 寫給謾罵過蕭平實及其所傳之法的人, （轉自邁向正覺論壇）
| 畫一 |
發表於: Wed.03/23, 2011 01:17 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Tue.03/22, 2011 09:28 am
”引用
畫一 發表於: Tue.03/22, 2011 08:29 am
《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)
你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士
[六識論]是原始阿含佛說。
[八識論]是後世大乘佛說。
可憐蕭阿一與蕭阿師卻亂罵佛說：
[六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士]
可憐憫之人也 |
5566從何聽聞原始阿含佛說
5566從何聽聞後世大乘佛說
原始阿含佛說始說者是誰
後世大乘佛說始說者是誰
始說原始阿含佛說者見甚麼道
始說後世大乘佛說者見甚麼道
這六小問
5566的大嘴可說得
不也
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| 畫一 |
發表於: Wed.03/23, 2011 01:19 pm
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| ”引用 | swatn1 發表於: Tue.03/22, 2011 11:01 am
畫一不用鬼扯了
1.了解佛教不需要一定要實修,要實修也要從正信的佛教團體入手,不是從畫一妳或是你的老師這裡來討論學習,跟廚師學修車,能學得好嗎?
2.我想畫一你不要貼文來幫你的犯法來擋,不管這裡是甚麼地方都得遵守法律與尊重對方,你說的不等於祖師們說的,
你想挑戰,你大可再罵一次看看,我會用報案紀錄,給網友看看佛教的祖師保不保的了你?
歡迎你到案說明時露臉給大家拍拍照....記者朋友我也有很多,我想會抽空排在海嘯核災之後的空檔
敢試嗎?
我諒你沒膽 |
於事相說
提醒你必作一件事
將你的帖文先刪除
否則你汙衊人證據
一一記錄存檔備案
公然侮辱罪自先犯
却開口要護面子呵
於法義說
在菩薩戒子畫一前
你於佛法僧不信受
自謂外道非佛弟子
無知聲聞緣覺菩提
無明佛菩提是甚麼
如是無知無明凡夫
更誣謗佛法僧三寶
佛門稱彼為愚癡人
《中阿含經》卷60：「我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。汝愚癡人。何故虛妄誣謗我耶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 804, c11-12)
你是不是愚癡人可以自己作決定
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| swatn1 |
發表於: Wed.03/23, 2011 01:58 pm
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| ”引用 | 於事相說
提醒你必作一件事
將你的帖文先刪除
否則你汙衊人證據
一一記錄存檔備案
公然侮辱罪自先犯
却開口要護面子呵
於法義說
在菩薩戒子畫一前
你於佛法僧不信受
自謂外道非佛弟子
無知聲聞緣覺菩提
無明佛菩提是甚麼
如是無知無明凡夫
更誣謗佛法僧三寶
佛門稱彼為愚癡人
《中阿含經》卷60：「我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。汝愚癡人。何故虛妄誣謗我耶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 804, c11-12)
你是不是愚癡人可以自己作決定
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呵
法院會因為一件事去審理一件事,如果你覺得我有侮辱到你,你也大可以用這招,
別用"邏輯的謬論"來規避你人身攻擊的事實,
法院不會管你以前有沒有罵過的.
畫一,本人是在教育你網路言論的規則與尊重,如果你不會,請乖乖學,你錯在先,別想反駁甚麼,一反駁,你的錯都已經承認了
此外,你如果先把中阿含的經文拿出來再罵人愚痴,一點問題都沒有
問題是,你先罵愚癡,再貼經文補救,為時已晚,
這點法律常識與網路禮貌規則你一點都不懂,可以見你"世俗義"一點都不通達,更別說"第一義諦"了.
立言兄說的佛法深淺就在說你這種連最簡單的基礎的世俗都練不好了,還要練佛法?
等反攻大陸成功你看看有沒有機會吧
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| 羅丹 |
發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm
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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am
”引用
畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
”引用
羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
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畫一 發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
”引用
羅丹 發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am
”引用
畫一 發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過
當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為
要得人尊重
且看己德行
若謂己學佛
當觀己威儀如法
若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生
在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨
三界唯心故名如來藏
給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？
羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」
呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？
《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？
《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)
你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士
一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？
二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？
一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否 |
以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？
| ”引用 | 二.羅丹自己承認﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣﹞由現第八能攝種子名種子識
《成唯識論了義燈》卷3：「由現第八能攝種子。名種子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又無性云。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識。要能持習氣。如彼說意識。此意即顯現第八識。能持習氣得賴耶名。以能持習氣。如經部師第六意識。若取諸種即唯習氣名阿賴耶識。舉意識喻亦不相似。此種彼現。有差別故 又此論第三正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依此建立阿賴耶名。准此豈可但證種子攝藏果法名為本識阿賴耶名 又云亦為有情執藏為我。若說種子。豈可執種以為我耶。若執現識不應言亦。既說亦言。明說現八為能攝藏。復執為我。故說於亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故 又解因相云。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之 若爾現八但為種依不生雜染。何名彼因 答種是識用。不一異故。攝用歸體說為法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應取 又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。說識為因。義顯種子。如說聞熏為出世種。義顯本有無漏為因。說雜染法與阿賴耶為因緣者。應知亦爾 又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經頌俱名因。論釋俱名緣。設就增上名互為因。亦復無妨。持彼熏彼之種子故。」(CBETA, T43, no. 1832, p. 717, b15-c14) |
羅丹承認呀，你們蕭家班乃至你的上師蕭平實承不承認呢？
這，才是重點嘛。
| ”引用 | 三.羅丹既然公開承認有第八識阿賴耶識第七識末那識第六識意識及前五識的共同和合運作
却昧着良心主張「六識論之本識即是第六識也」
目地何在 |
裝瞎嗎？ 羅丹很早就告訴你了：諸佛關於諸識之教示乃開闔自在，非是定於一尊也。 易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？  看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」| ”引用 | 四.羅丹能反《雜阿含經》卷9：「意法因緣意識生」的第八識聖教嗎
不也 |
要不然，你舉出明白經證告訴羅丹：《阿含經》裡有「第八識」等語？如何？ 快~~~~  | ”引用 | 五.羅丹第六識意識持甚麼法種
不也
唯八餘七無
|
迷執唯識至此，一歎！ 第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？  真真是杞人憂天也。 羅丹問，汝試答看───第六識含攝無明耶？有造作力耶？能脫離因果而運行耶？？  |
|
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| 羅丹 |
發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:07 pm
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”引用
羅丹 發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
”引用
畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:33 am
”引用
羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
二.第八識非因緣生故是名如來藏
一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？
二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。
一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝
一、汝所引《瑜伽師地論》，可曾明言阿賴耶識非因緣生呢？嗯？
二、汝所引文，只是告訴你：眼識生起依於阿賴耶識所攝之諸法種；可沒說阿賴耶識非因緣所生呀！別顢頇裝呆了。難道說，子女是母親所生，就能證明母親等同無為法嗎？
三、另外，你也沒回答羅丹：阿賴耶識是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」？嗯？請答。
一.《瑜伽師地論》卷76：「復次廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 718, a23-b8) |
請告訴大家：該段落裡哪一句明示阿賴耶識非因緣所生？？？
| ”引用 | 二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮 |
所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~ 你不呆嘛。 | ”引用 | 三.說過多次
一字名心
二字名法藏
三字名三界藏
乃至無量字無量名皆可施設 |
不知所云。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.03/23, 2011 02:24 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:09 pm
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”引用
羅丹 發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
”引用
《佛地經論》卷4：「一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別為性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a4-12)
你引這段做啥？
倒是你得看清楚啦：【真如雖非識變】，請問，你不是朝思暮想地認定阿賴耶識是無為法嗎？為什麼這裡又把真如無為法和諸識判然二分了呢？你可否明白地告訴大家呢？嗯？
《成唯識論述記》卷2：「心性者。真如也。真如無為非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等。故非有漏心性是無漏名本性淨也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 308, a16-19) |
瞎引有甚麼用？
請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？ 「法性」等於「諸法」嗎？？
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| 羅丹 |
發表於: Wed.03/23, 2011 02:26 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:13 pm
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”引用
羅丹 發表於: Tue.03/22, 2011 09:00 am
”引用
畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:37 am
”引用
羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
羅丹可敢坦誠面對畫一
且道
六識論的所依是無為法耶
二乘菩提所依是無為法耶
不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~
有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。
畫一自進入台壇與眾網友作法辨都是逐一地具體回應
羅丹何曾有此能耐
且看你自己的回應
顯現不敢面對事實
是嗎？那你得再加把勁嚕。
用具體行動來向大家證明吧...................
你已龜縮二次了
說這話用具體行動來向大家證明吧臉不紅啊
且道
六識論的所依是無為法耶
二乘菩提所依是無為法耶
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依真如無為法，非是第八識有為法也。
腦袋清楚點。
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| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 10:32 pm
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|
swatn1
要得人尊重請先自重
畫一不在意網友的辱罵
但若遇以外道凡夫身分來誣謗三寶者
畫一必以菩薩戒子身分告誡彼無明行
無緣大慈降魔軍眾
而能安樂一切有情
此生來生常不捨離
行住坐臥恒勸修持
我慢銷除離諸放逸
饒益有情施一切樂
誹謗佛法僧三寶者即名愚痴人
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| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 10:34 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm
”引用
羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am
”引用
畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
”引用
羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
畫一 發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
”引用
羅丹 發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am
”引用
畫一 發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過
當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為
要得人尊重
且看己德行
若謂己學佛
當觀己威儀如法
若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生
在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨
三界唯心故名如來藏
給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？
羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」
呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？
《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？
《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)
你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士
一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？
二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？
一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否
以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？ |
你既然公開承認各個有情皆具八識心王(非意識變相)
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說
《唯識三十論要釋》卷1：「初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。」(CBETA, T85, no. 2804, p. 964, a25-27)
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| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 10:40 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
三.羅丹既然公開承認有第八識阿賴耶識第七識末那識第六識意識及前五識的共同和合運作
却昧着良心主張「六識論之本識即是第六識也」
目地何在
裝瞎嗎？
羅丹很早就告訴你了：諸佛關於諸識之教示乃開闔自在，非是定於一尊也。
易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？
看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」 |
你葫蘆賣甚麼自不知嗎
不誠實之人
右說一套左說一套
《解深密經》卷1：「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-28)
此經是方便或是了義經呢
羅丹只懂0或是1
加減乘除2~9你識得嗎
若看不懂畫一意
換個方式說
當你看懂0時即是方便
當你不懂0時即是了義
如果這樣的明白說
你會回不知所云正好證明是一個瞎子說看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」
六識論常斷見的你
狐狸尾巴要藏好啦
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| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 10:45 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
五.羅丹第六識意識持甚麼法種
不也
唯八餘七無
迷執唯識至此，一歎！
第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？
真真是杞人憂天也。
羅丹問，汝試答看───第六識含攝無明耶？有造作力耶？能脫離因果而運行耶？？ |
《解深密經》卷3：「佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現故。」(CBETA, T16, no. 676, p. 698, a29-b2)
佛迷執唯識至此耶
慈氏菩薩迷執唯識至此耶
平實菩薩迷執唯識至此耶
畫一迷執唯識至此耶
由此識於身隨逐執持故亦名阿賴耶識
正好證明是一個瞎子說第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？
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| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 10:49 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
四.羅丹能反《雜阿含經》卷9：「意法因緣意識生」的第八識聖教嗎
不也
要不然，你舉出明白經證告訴羅丹：《阿含經》裡有「第八識」等語？如何？
快~~~~ |
這麼簡單的數數果然不會
那麼幹嘛裝得甚麼都懂呢
由現第八能攝種子名種子識羅丹承認呀
是講假的呃
你何必一直在玩這種無意義的騙人遊戲
六識足矣的你趕快跪拜懺悔「意法因緣意識生」的第八識聖教
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| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 10:56 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
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二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮
所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~
你不呆嘛。 |
羅丹在公開場合輸不起嘛
所以囉：阿賴耶識生諸法已踢倒你所主張六識論之本識即是第六識也的邪說
你的第六識意識還能到下一世生諸法六識足矣嗎
你還要再繼續呆呆的一直妄說易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？嗎
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| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 11:01 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:24 pm
”引用
畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:09 pm
”引用
羅丹 發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
”引用
《佛地經論》卷4：「一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別為性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a4-12)
你引這段做啥？
倒是你得看清楚啦：【真如雖非識變】，請問，你不是朝思暮想地認定阿賴耶識是無為法嗎？為什麼這裡又把真如無為法和諸識判然二分了呢？你可否明白地告訴大家呢？嗯？
《成唯識論述記》卷2：「心性者。真如也。真如無為非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等。故非有漏心性是無漏名本性淨也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 308, a16-19)
瞎引有甚麼用？
請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？ 「法性」等於「諸法」嗎？？ |
怎麼羅丹於公開場合總是輸不起
《深密解脫經》卷3：「彌勒。若菩薩於染淨法中如實知真如。彌勒。是名菩薩修行至究竟處。復次彌勒。真如有七種。何等為七。所謂無始有為行相真如。相真如。所謂我空法空。唯識真如。知有為行惟是心。執著真如。所謂我說苦諦。邪行真如。所謂我說集諦。清淨真如。所謂我說滅諦。正修行真如。所謂我說道諦。彌勒。行相真如。執著真如。邪行真如。此三真如。一切眾生平等無差別。彌勒。相真如。唯識真如。此二真如。一切法平等無差別。彌勒。清淨真如。聲聞緣覺菩薩阿耨多羅三藐三菩提。平等無差別。彌勒。修行真如。如聞妙法差別觀奢摩他毘婆舍那。攝取般若平等無差別。」(CBETA, T16, no. 675, p. 676, b13-26)
無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？ 「法性」等於「諸法」嗎？？
真如佛性不可思議
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