 阿賴耶識心體不生不滅
| 羅丹 |
發表於: Tue.03/01, 2005 03:21 pm
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| ”引用 (楊水源 @ Feb 28 2005, 07:28 PM) | 羅丹師兄：摘錄一篇道學精華，希望對您研究《成唯識論》有所幫助！
《關尹子》
以我之精，合彼之精。兩精相搏，而神應之。形者，彼之精；理者，彼之神；愛者，我之精；觀者，我之神。愛為水，觀為火。
愛執而觀因之為木，觀存而愛攝之為金。先想乎一元之氣具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉••• |
謝謝！您對於道家之學似乎很有研究。我從前曾在龍門宗處學習丹道，這一派源於丘長春.......
其實，不管任何門派，最重要的還是端視其是否契合無我、空性、緣起的義趣，若是與此相違，則非佛法正義。
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| 楊水源 |
發表於: Wed.03/02, 2005 12:19 am
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| ”引用 (羅丹 @ Mar 1 2005, 03:20 PM) | | ”引用 (楊水源 @ Feb 28 2005, 07:28 PM) | 羅丹師兄：摘錄一篇道學精華，希望對您研究《成唯識論》有所幫助！
《關尹子》
以我之精，合彼之精。兩精相搏，而神應之。形者，彼之精；理者，彼之神；愛者，我之精；觀者，我之神。愛為水，觀為火。
愛執而觀因之為木，觀存而愛攝之為金。先想乎一元之氣具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉••• |
謝謝！您對於道家之學似乎很有研究。我從前曾在龍門宗處學習丹道，這一派源於丘長春.......
其實，不管任何門派，最重要的還是端視其是否契合無我、空性、緣起的義趣，若是與此相違，則非佛法正義。
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[QUOTE]
關尹子這些話是從法身上說的，裡邊牽涉“神通”的真相與應用！跟“識”息息相關，可破解“能”“所”之謎，是科學之外的真科學。
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| 禪心 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:01 pm
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回應蓮花兄如下：
汝說道---你連唯識在印度分有「無相唯識派」、「有相唯識派」都不知道，我要怎樣跟你談？
我好像要跟牛彈琴了，我還是省省吧！
汝蓮花兄不懂聖 玄奘菩薩所造《成唯識論》意旨，而妄說聖 玄奘菩薩乃安惠邪說之集成者；經末學舉出證據後，汝不僅無法提出反駁，也未曾未公開道歉懺悔，今竟有臉公開表示：「與末學對談如對牛談琴。」就留待網友們公評吧！（似這般回應法也能自詡為法義辯正者，只能說末法現象即是如此）
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| 禪心 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:04 pm
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回應楊兄如下：
本論壇諸網友皆知汝楊兄乃一外道－佛法外之求道者；楊兄既非佛門中人，則楊兄所有指教末學悉皆隨喜，然皆不予回應，汝所說所言皆非佛法故。
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| 楊水源 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:16 pm
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我說您大法師就是 ：『泥鰍菩薩』！ 辯不過就“溜”沒錯吧？！
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| 禪心 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:21 pm
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回應羅丹兄如下：
汝說道---【回】：呵呵~~你以為這世上只有世親一人才是善知識呀？我們現在也來看看印度中觀大師月稱菩薩是怎說的：『說有賴耶、數取趣，及說唯有此諸蘊；此是為彼不能了，如上甚深義所說。』，意即，佛陀之所以假名宣說五蘊、自我乃至所謂阿賴耶識，無非是為了那些不能正確證解甚深空義的人，而所暫時施設的方便教說。
呵呵~~禪心呀，真正該受網友檢驗的是你！我稍早相關貼文，至今猶不見汝正面回覆。你再這樣拖延下去，恐怕網友心中早已把你畫上一個大XX囉！！！加油吧。
真正善知識者，相互間所說法義必能相通而不會相互違背；若有二人同稱為善知識者，然二者所說法義卻是大相逕庭，則知兩者間至少必有一人所說法錯誤，乃假名善知識也。今羅丹兄既宣稱 世親菩薩乃一善知識，卻又舉出與 世親菩薩說法相背之月稱所說法，則已證明汝羅丹兄一直以來所主張皆顛倒說也。若汝羅丹兄贊成 世親菩薩乃善知識，則今應背棄月稱所說邪法；若汝羅丹兄信受月稱邪說，就請公開宣稱汝羅丹不信受 世親菩薩之言；若不爾者，同時舉出兩種不同說法之教證，將自己無眼之愚行攤在陽光下，不免網友們譏之。
復次，羅丹兄顯然沒看清楚末學之提問，就讓末學再重新提問。羅丹兄一直以來皆堅持「阿含部經典唯立六識」，於論辯過程更數次舉出 世親菩薩所造之《俱舍論》內文來作為證據；然今末學更舉出 世親菩薩所造之《攝大乘論釋》來證明： 世親菩薩主張佛於阿含時早已宣說第八識－阿賴耶識。
若 世親菩薩所說法義正真，則已證明：「 佛於阿含時早已宣說第八識－阿賴耶識」，同時更證明汝羅丹兄不懂阿含正義；果真如此，連阿含尚且不懂之人，所說般若法義必定偏邪，不能信之也。
若汝羅丹兄今自救言：「我今不再信受 世親菩薩所說之法」；果真如此，則汝羅丹兄過去依《俱舍論》所作之立論乃自承錯誤，應公開向諸網友們道歉懺悔。
末學所要請教的是：汝羅丹兄今是否仍信受 世親菩薩的開示？末學要知，諸網友們要知，請公開回答汝羅丹兄今是否仍信受 世親菩薩之開示？這關係到汝羅丹兄有無慧眼、說法是否正確；故請正面回應，莫再閃爍其詞，若再逃避此答，網友們心中自將會有答案也。
再者，汝說道---三、呵呵~~從勝義諦看，有哪一法不是不生不滅啊！？這道理，《中論》已經講的很清楚了。《起信論》也說了，阿賴耶識是生滅、不生滅和合，充分證明了阿賴耶識也是緣起現象之一，是不能和如來藏完全畫上等號的。
因此，是阿賴耶識之『體性』是如來藏，而非阿賴耶識『就是』如來藏！這區別相當重要！！！
No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0489a
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。
從勝義諦來看，如來藏正是常住不變；一切眾生如來藏入於身中，且常住不變；顯然汝羅丹兄不解 佛所說如來藏常住不變，今更公開主張沒有一法不生不滅，再次證明汝羅丹兄說法偏邪；復次，於此汝更舉出《起信論》以證此說，今先舉出該段聖 馬鳴菩薩所開示論文，後再舉出諸祖師所註解該段論文之開示，令爾得以比對，得知自己說法邪謬。
No. 1667 大乘起信論 (卷1) T32, p0585a
心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。
汝羅丹兄說道---呵呵~~從勝義諦看，有哪一法不是不生不滅啊！？
且看諸祖師之開示：
No. 1846 大乘起信論義記 (卷2) T44, p0255a
解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是如來藏
No. 1850 大乘起信論裂網疏 (卷2) T44, p0432a
今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來藏者。
No. 2814 大乘起信論廣釋卷第三．四．五 (卷3) T85, p1130a
此中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。
諸祖師皆說：聖 馬鳴菩薩此段論文意旨乃為不生滅的如來藏心體與有生有滅的七轉識和合運作而於三界世間中運轉；不生不滅的如來藏與生滅的七轉識心和合運作，名為「阿賴耶識」，完全是中道。此理同於聖玄奘菩薩之開示：
No. 1585 成唯識論 (卷3) T31, p0012c
阿賴耶識為斷為常。非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可為轉識熏成種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因果法爾。如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺。
聖 玄奘菩薩之意甚明，阿賴耶識心體無始以來相續不斷，乃是三界、五趣、四生的根本，體如金剛，可持種令不失故，故言「阿賴耶識非斷」。然阿賴耶識所執持之種子現行後，剎那剎那變異生滅，故言「阿賴耶識非常」；合此非斷與非常兩種體性，故言「阿賴耶識非斷非常」，完全是個中道。由此可證：汝羅丹兄又誤解聖意了。
由此亦可證凡真悟之人所說法，雖然用詞遣字不同，然所說義理絕對是相互吻合，絕不會相互衝突，聖 馬鳴菩薩於此所說義理同於聖玄奘菩薩，唯用字的差別相爾；然而月稱所說義理卻與 聖玄奘、聖 馬鳴、 世親等菩薩相違，亦可證月稱乃錯悟之凡夫也。
汝又說道---因此，是阿賴耶識之『體性』是如來藏，而非阿賴耶識『就是』如來藏！這區別相當重要！！！
No. 666 大方等如來藏經 (卷1) T16, p0457c
善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。
No. 374 大般涅槃經 (卷9) T12, p0422c
如世間物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。
既然汝又主張阿賴耶識的『體性』是如來藏，而 佛又說一切眾生的如來藏常住而不變異；那意思就是說：阿賴耶識的體性即是常不變異囉！此意同於末學一直以來之主張－「阿賴耶識心體不生不滅」；佛說本無今有或是本有今無即是無常故，而阿賴耶識的體性是常住不變，意同阿賴耶識並非本無今有、已有還無之法，阿賴耶識不是所生心，非是本無今有之心故；阿賴耶識不是可滅心，非是已有還無之心故。則再次證明：「阿賴耶識心體不生不滅」也，汝羅丹兄自己主張阿賴耶識的體性是如來藏故；佛說如來藏常住不變故；常住法非是被出生之法，也非是可滅之法故。
汝羅丹兄前主張沒有一法不生不滅，今卻又自己主張阿賴耶識常住不變，又是自語相違了。
再者，學處兄於台壇舉出：
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0353b
真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動
於此汝說道---【回】：六祖此處說『真如』，不說『阿賴耶識』，請問其『義』何在？
復又說道---【評】：六祖為什麼不說『阿賴耶識若無』、而要說『真如若無』呢？
No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
末學於此反問汝羅丹兄：
佛為何要說阿賴耶識就是真如呢？
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:23 pm
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----阿彌陀佛---- “禪心”怕楊老道！就由老和尚上陣吧！
請問“禪心”菩薩：金剛經說【應無所住而生其心】佛陀此語做何解釋？您懂嗎！
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| 禪心 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:24 pm
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回應淨堂兄如下：
汝回應老和尚兄說道---你這種知見也等同外道蕭平實的真常見....請小心了
末學依聖教量證明汝淨堂兄乃一斷見外道，至今尚未見汝淨堂兄依理依教而作回應，自己是否為一外道尚在未定之天，云何今竟於回應他人時評論他人為外道，此於理不合也。
還望淨堂兄先將末學質疑處公開回應後，再來評論他人是否為外道較為合情合理。若自己無法自圓其說而評論他人為外道者，其實自己正是一不折不扣之外道也。
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| 禪心 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:33 pm
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敬告諸網友：
佛法乃是義學，而非玄學，眾生依照 佛的開示一步一步往上修證，也能證得與 佛同樣的境界，此才可稱言真佛法也；故知：佛法必須真修實證，而非作學術研究；今有諸多佛弟子不事佛法真修行，卻專在學術考證研究上來用心，甚至分起佛學系統來，舉凡阿含系統、般若系統、唯識系統等等。然不論是阿含、般若、唯識，皆是佛所親說， 佛自己所說的法義，絕不會相互衝突， 佛所說法義絕對是前後一致並且連貫，相互呼應，唯除法義內涵深淺廣狹之別。
由此可知：若悟的真，必定通於阿含，通於般若，也必能通於唯識，如此之悟方能稱是真悟；若有人稱悟，結果卻是般若通，阿含與唯識不通；或有阿含、般若通，遇到唯識卻又不通；或有唯識通，阿含般若卻又不通；或通其一不通其二者、或通其二不通其一者；這些所謂的『悟』必定有所問題，未能以三乘經教印證無訛故。
由此更知：若有人論及佛法時，只能在學術系統上作文章，則知此人非真佛子也；真有修有證者，必不會在佛門內分起系統；真悟者所悟內涵必同於三藏十二部經之開示，三乘經教皆是佛所親演故， 佛所說法義必不會相違故。
佛法內盡是大因果，若說法正真，能令眾生斷除未來無量世流轉無常之苦；若有錯說，則是令眾生未來無量世中不得解脫；故佛法中都是大因果。
No. 26 中阿含經 (卷51) T01, p0748b
《跋陀和利經》：
若此眾生成就身惡行。口．意惡行。誹謗聖人。邪見成就邪見業。彼因緣此。身壞命終。必至惡處。生地獄中。若此眾生成就身妙行。口．意妙行。不誹謗聖人。正見成就正見業。彼因緣此。身壞命終。必昇善處。
No. 99 雜阿含經 (卷20) T02, p0140b
如是眾生身惡行。口．意惡行。誹謗賢聖。邪見因緣。生地獄中。如是眾生身善行。口．意善行。不謗賢聖。正見因緣。身壞命終。得生天上。
No. 80 佛為首迦長者說業報差別經 (卷1) T01, p0893a
復有十業。能令眾生得地獄報。一者身行重惡業。二者口行重惡業。三者意行重惡業。四者起於斷見。五者起於常見。六者起無因見。七者起無作見。八者起於無見。九者起於邊見。十者不知恩報。以是十業。得地獄報
No. 669 佛說無上依經 (卷1) T16, p0471b
佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一闡提墮邪定聚。
No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0487b
云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毘尼解脫之說。捨一切善根故不般涅槃。
語譯如下：
如何是捨一切善根之人？也就是說誹謗菩薩藏者，以及說邪惡之言語：『此法門不是隨順於經、律、解脫之說法。』說這樣的邪惡語言時，善根就全部斷盡，不能證得涅槃。
此段於《大乘入楞伽經》譯云：
No. 672 大乘入楞伽經 (卷2) T16, p0597c
云何捨一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時。善根悉斷不入涅槃。
依上述之理，呼籲諸網友於佛法中，尤其是第一義法，發言務必謹慎，一不小心，可能就因誤謗菩薩藏而造下地獄罪業，非常慘痛； 佛是如語者、實語者、不異語者；佛說謗菩薩藏者捨報後必墮地獄，三賢十地皆失；望諸網友小心在意才好；今舉一段聖 彌勒菩薩所開示無間地獄中諸景象以供諸網友們警惕：
No. 1579 瑜伽師地論 (卷4) T30, p0296b
又於無間大那落迦（地獄）中。彼諸有情恒受如是極治罰苦。謂從東方多百踰繕那（由旬）燒熱極燒熱遍極燒然大鐵地上。有猛熾火騰焰而來。刺彼有情穿皮入肉斷筋破骨復徹其髓。燒如脂燭。如是舉身皆成猛焰。如從東方。南西北方亦復如是。由此因緣。彼諸有情與猛焰和雜。唯見火聚從四方來。火焰和雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦逼號叫之聲。知有眾生。又以鐵箕。盛滿燒然極燒然遍極燒然猛焰鐵炭。而簸剪之。復置熱鐵地上。令登大熱鐵山。上而復下下而復上。從其口中拔出其舌。以百鐵釘釘而張之。令無皺褶如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱燒鐵鉗鉗口令開。以燒然極燒然遍極燒然大熱鐵丸。置其口中。即燒其口及以咽喉徹於府藏。從下而出。又以洋銅而灌其口。燒喉及口徹於府藏。從下流出。所餘苦惱如極熱說。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為無間。多是造作無間之業來生是中。
論中已說無間大地獄眾生所見猛火從四方來，所受苦痛無有間隙，復又有熱鐵箕、熱鐵地燒身，鐵釘、洋銅釘燒其口等等苦痛無有間隙，此等等無有間隙苦痛需長時受苦，直至先世所造惡業出盡，才能出離無間地獄。待出離無間地獄後，尚需經歷其他大小地獄才能出離地獄苦。出離地獄苦以後，尚需經歷餓鬼道、旁生道受種種苦。待後來百餘劫出生於人間時，前五百世盲聾瘖啞恆無舌根，不聞佛法；待得完好五根之人身，甫聽聞善知識說法時，因往世毀謗習氣種子未滅，又再度現行而不能信受，復又毀謗而墮入地獄，受無量苦，重復輪轉無有出期。
因此，所悟若無法以三乘經教一一印證無訛者，還請先靜心思維，一一比對諸教證；不然者，一言有誤、一評有錯，恐將面對來日長劫尤重純苦之代價，還請諸網友們慎之。
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| 楊水源 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:46 pm
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老和尚你這禿驢跑道哪裡躲了？貧道苦無知音正悶得慌！
“禪心”連“如來藏的義諦”都“莫宰羊”您老和尚此問不是多餘嗎！從他的言論看，“禪心”顯然連〈真如佛性〉如何轉“阿黎耶識”都一竅不通！他口口聲聲“阿黎耶識”！“阿黎耶識”！我看他肉眼看到的甚麼都不是！是心識被逼急所顯現之幻影，他卻拿來比〈佛性與“阿黎耶識”〉，我看也只有外行人才信他那一套！
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| 善修 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:49 pm
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會員編號: 10
註冊日期: 02/18, 05
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| ”引用 (禪心 @ Mar 2 2005, 02:32 PM) |
佛法內盡是大因果，若說法正真，能令眾生斷除未來無量世流轉無常之苦；若有錯說，則是令眾生未來無量世中不得解脫；故佛法中都是大因果。
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佛法內盡是大因果，若說法正真，能令眾生斷除未來無量世流轉無常之苦！
您閣下所語譯的字義，令那一眾生斷除生死流轉了？
好像只增加不少字義上的諍議而已！
閣下就不怕因果嗎？
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.03/02, 2005 02:56 pm
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| ”引用 (禪心 @ Mar 2 2005, 02:32 PM) | 敬告諸網友：
佛法內盡是大因果，若說法正真，能令眾生斷除未來無量世流轉無常之苦；若有錯說，則是令眾生未來無量世中不得解脫；故佛法中都是大因果。
望諸網友小心在意才好；今舉一段聖 彌勒菩薩所開示無間地獄中諸景象以供諸網友們警惕：
No. 1579 瑜伽師地論 (卷4) T30, p0296b
又於無間大那落迦（地獄）中。彼諸有情恒受如是極治罰苦。謂從東方多百踰繕那（由旬）燒熱極燒熱遍極燒然大鐵地上。有猛熾火騰焰而來。刺彼有情穿皮入肉斷筋破骨復徹其髓。燒如脂燭。如是舉身皆成猛焰。如從東方。南西北方亦復如是。由此因緣。彼諸有情與猛焰和雜。唯見火聚從四方來。火焰和雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦逼號叫之聲。知有眾生。又以鐵箕。盛滿燒然極燒然遍極燒然猛焰鐵炭。而簸剪之。復置熱鐵地上。令登大熱鐵山。上而復下下而復上。從其口中拔出其舌。以百鐵釘釘而張之。令無皺褶如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱燒鐵鉗鉗口令開。以燒然極燒然遍極燒然大熱鐵丸。置其口中。即燒其口及以咽喉徹於府藏。從下而出。又以洋銅而灌其口。燒喉及口徹於府藏。從下流出。所餘苦惱如極熱說。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為無間。多是造作無間之業來生是中。
論中已說無間大地獄眾生所見猛火從四方來，所受苦痛無有間隙，復又有熱鐵箕、熱鐵地燒身，鐵釘、洋銅釘燒其口等等苦痛無有間隙，此等等無有間隙苦痛需長時受苦，直至先世所造惡業出盡，才能出離無間地獄。待出離無間地獄後，尚需經歷其他大小地獄才能出離地獄苦。出離地獄苦以後，尚需經歷餓鬼道、旁生道受種種苦。待後來百餘劫出生於人間時，前五百世盲聾瘖啞恆無舌根，不聞佛法；待得完好五根之人身，甫聽聞善知識說法時，因往世毀謗習氣種子未滅，又再度現行而不能信受，復又毀謗而墮入地獄，受無量苦，重復輪轉無有出期。
因此，所悟若無法以三乘經教一一印證無訛者，還請先靜心思維，一一比對諸教證；不然者，一言有誤、一評有錯，恐將面對來日長劫尤重純苦之代價，還請諸網友們慎之。 |
[QUOTE]
---阿彌陀佛---彌陀有路你不來，地獄無門自墮落！
---阿彌陀佛------阿彌陀佛------阿彌陀佛---
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| kk9936 |
發表於: Wed.03/02, 2005 04:04 pm
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| ”引用 (羅丹 @ Feb 24 2005, 12:59 PM) | | 呵呵~~『你』終於出現啦！ |
版主大人突然見性啦？ 
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| kukoch |
發表於: Wed.03/02, 2005 04:28 pm
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所謂菩薩從大悲中生,/COLOR]
今見[COLOR=blue]禪心師兄乃真大菩薩也,
明知眾生難度卻又不忍眾生沉溺,
是故老婆至今,令人不禁心生感佩 ,
在此先向您至誠頂禮一拜!!
然眾生自無始劫來便被無明所遮障,
一直到今日有幸遇大善知識現世,
卻又極力謗法謗僧謗人,
錯把毀法當護法,成就地獄重罪而不自知,豈不冤乎??
猶有善根者,幸聞禪心師兄之法義,定當戮力懺悔,護我正法,
若非如是懺悔,即是一闡提人!!
此乃 佛之所言無緣之人也!
禪心師兄大可不必白費唇舌,
徒然浪費生命!
末學雖亦有心師法師兄之大悲心,努力破邪顯正,
無奈所學有限 ,能在此隨喜讚嘆禪心師兄之無量功德,
願您福慧增長,地地增上!
願正法久住
阿彌陀佛
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| 假老和尚 |
發表於: Wed.03/02, 2005 05:02 pm
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| ”引用 (禪心 @ Mar 2 2005, 02:21 PM) | No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
末學於此反問汝羅丹兄：
佛為何要說阿賴耶識就是真如呢？ |
[QUOTE]
呵呵--蕭大法師請一票菩薩來助陣，只不過依法論法，再多人敲邊鼓，不了佛法還是不了佛法！
“禪心”讀經、引用經文一向斷章取義，不了佛言真諦，讓老和尚來糾正他；
大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
以上這兩句不完整，茲重新摘錄完整段句於下：
大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
『眾生心所起，能取及所取，愚夫妄分別，所見皆無相，顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如。』
語譯：
『眾生心因“能取”及“所取”而有“妄相分別”；當見無所見時，即是證入阿賴耶識，這阿賴耶識是如來藏識中最殊勝的境界，佛子能於此精進修證，完全離於能所取，自此斷盡法我執，我說即可親證真如佛果。』
依上解，佛說：“阿賴耶識”是“阿賴耶識”；“真如”是“真如”！此間還有一條生死大河必須“過”“渡”！
“禪心”說：『佛為何要說阿賴耶識就是真如呢？』“禪心”此說根本亂傳聖旨！蓄意誤解佛言！
佛並無此說：【阿賴耶識就是真如！】
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