 什麼是中陰身？, 輪迥身？我身？
| 淨堂 |
發表於: Sun.12/30, 2012 03:30 pm
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永明延壽大師唯心訣給你做個參考:萬法無體•一切無名•從意現形•因言立號•意隨想起•言逐念興•想念俱虛•本末非有• 是以三界無物•萬有俱空•邪正同倫•善惡齊旨•全拋大義•莫返初源• 於[無心]中•妄立異同•就一體內•強分離合•自他纔立•逆順隨生•起鬥爭之端•結惑業之始•織是非之緻網•緝憎愛之樊籠•觀鏡像分姘醜之心•聆谷響興喜怒之色•責化人之心行•保幻物之堅牢•汲燄水而欲滿漏卮•折空花而擬栽頑石•能所雙寂•事理俱空•既造惑因•不無幻果•欲知妙理•唯在觀心• 
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| zza999 |
發表於: Sun.12/30, 2012 03:33 pm
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淨堂大德:如果您是說夢話的話,那本人給您一個良心建議:請您早點回去睡覺!睡飽一點後,再來論法會比較好.您現在精神不濟,實在無法論出讓人心服口服的法理!既然無法負擔,那就早點休息,養足精神再來.
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| zza999 |
發表於: Sun.12/30, 2012 03:44 pm
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淨堂大德:剛才那篇文,只是個建議,您可聽可不聽,甚至您想把它當成是本人在說夢話,也無所謂.只要您高興就好!您現在的狀況,就是讓本人感覺您精神不濟,僅止於此!
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| 淨堂 |
發表於: Sun.12/30, 2012 03:51 pm
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一個人若連色聲香味觸法'眼識耳識'鼻識'舌識'身識'意識是自己六根[所現之影]都不能覺醒 也無法覺醒自己是活在六識的心靈境界中 心不能真正覺醒自己是虛妄而放下那麼大乘佛法真的就一步都踏不出去 也不用再修行學佛了  |
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| budgood |
發表於: Thu.01/10, 2013 11:56 am
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關於中有（中陰）是個有爭議的問題。
《俱舍論》和《瑜伽師地論》都是主張有中陰的。對於否認中有者，世親論師在《俱舍論》感慨說，從經和道理上都應該承認中有，奈何有人固執愚見而拒不接受。
經典中有明文，多次被《阿毘達磨大毘婆沙論》所引用：
如契經說。三事合故得入母胎。一者父母俱有染心。二者其母無病值時。三者健達縛正現在前。
……應觀此義。如健達縛三事和合。食名色[1]經。如契經言。父母交會有健達縛正現在前。
這個“健達縛”應該解釋為中陰身
附：《俱舍論》
說有健達縛 及五七經故
[0044b22] 論曰。且依正理中有非無。現見世間相續[15]轉法。要處無間剎那續生。且如世間穀等相續。有情相續理亦應然。剎那續生處必無間。豈不現見有法續生而於其中處亦有間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成故。又非等故為喻不成。謂別色生說名為像。其體實有理所不成。設成非等。故不成喻。言像不成故非喻者。以一處所無二並故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不應同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色形。同處一時俱現二像。居兩岸者互見分明。曾無一處並見二色。不應謂此二色俱生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之為二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別見。故知諸像於理實無。然諸因緣和合勢力令如是見。以諸法性功能差別難可思議。已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者。以質與像非相續故。謂質與像非一相續。唯依鏡等有像現故。像與本質俱時有故。如死生有是一相續前後無間餘處續生。質像相望無此相續。以不相似故不成喻。又所現像由二生故。謂二緣故諸像得生。一者本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無容由二緣起。唯有死有無別勝依。故所引喻非等於法。亦不可說以外非情精血等緣為勝依性。由化生者空中欻生。於中計何為勝依性。已依正理對破彼宗從死至生處容間絕。是故中有決定非無。次依聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三事俱現在前。一者母身是時調適。二者父母交愛和合。三[16]健達縛正現在前。除中有身何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼亦不誦。復雲何釋掌馬族經。如彼經言。汝今知不。此健達縛正現前者。為婆羅門。為剎帝利。為是吠舍。為戍達羅。為東方來。為南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當雲何釋。如契經說。有五不還。一者中般。二者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。既不許然故執非善。又經說有七善士趣。謂於前五[1]中般分三。由處及時近中遠故。譬如劄火小星迸時纔起近即滅。初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處三品差別。故彼所[2]執定非應理。有餘復說。或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般涅槃。故有三品。或取色界眾同分已即般涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般涅槃。是名生般。或[3]減多壽方般涅槃。非創生時故名生般。如是所說與火星喻皆不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又無色界亦應說有中般涅槃。由彼亦有壽量中間般涅槃故。然不說彼有中般者。如嗢拕南伽他中說。
總集眾聖賢 四靜慮各十 三無色各七 唯六謂非想
[0045b02] 故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經。無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖教[4]支離已成多部。其於文義異執交馳。取捨任情於今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教為量。中有於彼實有極成。若爾雲何契經中說造極惡業[5]度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此經意說。彼命未捨。地獄猛焰已[6]燒其身。因此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由彼惡業勢力增強。不待命終苦相已至。先受現受後受生受。何故經說。一類有情於五無間業作及增長已。無間必定生那落迦。此經意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言爾時即是生有。若爾。經頌復雲何通。如經頌言。
再生汝今過盛位 至衰將近琰魔王 欲往前路無資糧 求住中間無所止
[0045b24] 若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。或彼中有為至所生亦無暫停。行無礙故。寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。二責既等。何乃偏徵。二釋於經並無違害。如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此有異趣為證不成。
附：瑜伽師地論卷第一
[3]本地分[4]中五識身相應地第一
雲何生。由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故。從自種子即於是處中有異熟無間得生。死生同時如[2]秤兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡業者所得中有。如黑羺光或陰闇夜。作善業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛類不復現行。識已住故。然於境界起戲論愛。隨所當生即彼形類中有而生。又中有眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無礙如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當所生處。又造惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生緣極七日住。有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生。極七日住。如是展轉未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得生緣。又此中有七日死已。或即於此類生。若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類中生。又此中有有種種名。或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香所資故。或名意行。以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。或名趣生。對生有起故。當知中有除無色界一切生處。又造惡業者。謂屠羊雞豬等。隨其一類由住不律儀。眾同分故作感那落迦。惡不善業及增長已。彼於爾時猶如夢中。自於彼業所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙。中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸[3]伎藝。彼於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若不往彼便不應生。如於那落迦。如是於餘似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼等。又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中。將受生時。於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得入母胎。一[4]其母調適而復值時。二父母和合俱起愛染。三健達縛[5]正現在前。
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| budgood |
發表於: Thu.01/10, 2013 12:01 pm
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承認有諸法，與無我並不衝突。承認有中陰，與輪回無我也不衝突。把“有”與“有自性”等同起來是愚蠢的。世俗諦中若不承認諸法，就是斷滅見。而別人承認身心世界，就認為他們認為這些是有自性——這失壞二諦，不符合佛法。
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| budgood |
發表於: Sat.01/12, 2013 11:43 am
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所謂靈魂是常住不滅的，而中陰身在死亡後產生，在投生前滅掉，是無常的。怎麼能是同一個？
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| budgood |
發表於: Wed.02/13, 2013 08:26 pm
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無明大德，我無意冒犯你。只是，對於你的若干說法有不同的意見
——阿羅漢怎會沒中陰身？
不還之聖者自欲界而生於色界之中有之身，證羅漢果而般涅槃。這是三果的中般。四果阿羅漢沒有中般。阿羅漢不受後有，當然沒有中陰身。
至於，中陰身一定是死後才出現。中有的概念擺在那裏——在生死二有中間生故，名為中有。【法相辭典(朱芾煌)】p0359
我在前面也給出《瑜伽論》等相關內容。
如果大家都沒有修得清淨天眼，討論中有還是按經論來吧。還是要知性才好。不要假口其他而錯解經論以擬合自己的意思。
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