阿賴耶識與七識的功能與運作！, 實修法門，轉依本心無生智！

末那只與藏識俱生，那有與意識俱生？

您們阿賴耶宗，執阿賴耶八識修行，才會生第六意識！
此與楞伽所言轉所依的法理不符！

直覺是背塵合覺，見色但不起意，故無五識生，無第六意識起！
您們阿賴耶宗自創以第六意識心証第八識，根本不叫修行。
只能說在分別名相卻自以為在修行！

禪法要証空才算無生智般若智！您們以第六識証第八識此乃凡夫法，
眾生本分別，算是執有宗，那來空智空菩提？

簡單說直覺是先置心一處，讓意識不起，轉依本心，但仍未究竟，
未証無生智！故末學說：直覺近乎智！

直覺是踩空檔，讓意不起不接引擎動力！但車子仍未完全停止。
等車子停止，才算空智，無生智！

阿彌陀佛！

淨堂連金剛經都不識，如何修行！

無住只是置心一處！

再下去生心才算空智本心！
所謂生心者即非生心！是謂生心！

阿彌陀佛！

此敗乃錯在此義！非高下勝敗之意！
立言兄一向執文字，而不識義！
故不懂經義佛理！

末學一直在說明您們何處不如法說？
但您們刀槍不入，無感，多說無用！
只有刪文，您們才會有一點兒感覺！

阿彌陀佛！

還留下一個我慢是吧

我慢留給自稱開悟者淨堂自己用！

末學說的我是苦空不淨無我的我！

不是淨堂說我己開悟的我！


阿彌陀佛！

1、末那只與藏識俱生，那有與意識俱生？
a：無名兄，你可知道第六意識以末那為所依而生起？


2、直覺是背塵合覺，見色但不起意，故無五識生，無第六意識起！
a：一般眾生既然見色還會無五識生、無第六意識起？不要太天真了！

此處說的是修行者，不是一般凡夫！

阿彌陀佛！

遣除遍計所執性，證圓成實性。此中有一個世俗識滅，根本智生的過程。證真如時並非無心位，而是有在認識真如的根本智。即《金剛經》中應無所住而生之心也。

沒錯！轉所依，依本心真如，遍計執不起，
依他六識也不起，才能入圓成實本心真如！

証真如本心無生法忍是仍非無心位！

再破無明住地入佛位大覺才是！


阿彌陀佛！

迷唯識者一直在識中打滾而不得出！
尚不知要出要滅識？何況能知如何出的佛法？

如果見色一定出五六識，那如何修行？
是否個個要如達摩去面𤩹？

而且石璧也是色，也會生五六識啊？

要如何才能不起意？

六識是以末那為依沒錯！主要是執藏為我，
起分別，才有六識生！

只要知轉所依，依本心真如，即不生六轉識！

沒六識沒阿賴耶才叫空如來藏本心真如大圓智！

阿彌陀佛！

時楞伽王尋即開悟,離諸雜染證唯自心,住無分別;往昔所種善根力故,於一切
法得如實見,不隨他悟。能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行為修行師
,現種種身善達方便,巧知諸地上增進相,常樂遠離心.意.意識,斷三相續見,離
外道執著,內自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言:「善哉!大
王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見
者則是斷見;汝應永離心.意.意識,應勤觀察一切諸法,應修內行莫著外見,莫墮
二乘及以外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應
起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行
,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道
,能入如來自證之地。汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩鉢底
,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我見有我相,及實求那而
生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此法殊勝是大乘道,能令
成就自證聖智,於諸有中受上妙生。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外
道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善
哉!楞伽王!汝先見佛思惟此義,如是思惟乃是見佛。」

何謂：能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道？

看懂此句即知如何修行？轉識成智，妙慧！

阿彌陀佛！

一切諸佛子, 獨覺及聲聞?
云何轉所依? 云何得無相?
云何得世通? 云何得出世?
復以何因緣, 心住七地中?

此偈云，菩薩獨覺及聲聞要知如何轉所依？

才能得無相法及神通。並得出世道！

並要了解何因緣心住七地中，
而無法証無生八地？

阿彌陀佛！

「復次,大慧!諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差別之相,一切皆
是妄分別有,無所有故,妄計未來諸根境滅以為涅槃,不知證自智境界轉所依藏識為
大涅槃,彼愚癡人說有三乘,不說唯心無有境界。大慧!彼人不知去來現在諸佛所說
自心境界,取心外境,常於生死輪轉不絕。
「復次,大慧!去來現在諸如來說一切法不生。何以故?自心所見非有性故,離
有無生故,如兔馬等角凡愚妄取,唯自證聖智所行之處,非諸愚夫二分別境。大慧
!身及資生器世間等,一切皆是藏識影像,所取能取二種相現;彼諸愚夫,墮生住滅
二見中故,於中妄起有無分別。大慧!汝於此義當勤修學。

轉所依！楞伽一直在強調轉所依！
至此末學己引出三段轉所依經文！

整部楞伽要旨就在這三句！
懂此三句就己懂楞伽！
整部經為此三句而說！

阿彌陀佛！

無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言:「今當為汝說意成身差別相。諦聽!諦聽!善思念
之!」
大慧言:「唯。」
佛言:「大慧!意成身有三種。何者為三?謂:入三昧樂意成身,覺法自性意成
身,種類俱生無作行意成身;諸修行者入初地已漸次證得。大慧!云何入三昧樂意成
身?謂三、四、五地入於三昧,離種種心寂然不動,心海不起轉識波浪,了境心現皆
無所有,是名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身?謂八地中了法如幻皆無有相
,心轉所依,住如幻定及餘三昧,能現無量自在神通,如花開敷速疾如意,如幻如夢
如影如像,非四大造與造相似,一切色相具足莊嚴,普入佛剎了諸法性,是名覺法自
性意成身。云何種類俱生無作行意成身?謂了達諸佛自證法相,是名種類俱生無作行
意成身。大慧!三種身相當勤觀察。」

又是轉所依！轉所依才能証無生八地！
才能有覺法覺意成身！

阿彌陀佛！

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!惟願如來,為我解說於一切法深密義及
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法,不墮如言取義深密執著,離文字語言虛妄分
別,普入一切諸佛國土,力通自在總持所印,覺慧善住十無盡願;以無功用種種變現
,光明照曜如日月摩尼地水火風,住於諸地離分別見;知一切法如幻如夢,入如來位
普化眾生,令知諸法虛妄不實,離有無品斷生滅執,不著言說令轉所依。」

也是轉所依！楞伽也可說是轉所依經！

不知唯識講轉所依否？

但可確定阿賴耶宗是不轉所依！
直証八識阿賴耶！

証不了無生八地！連初地都無法証得！
所以末學稱其為人天乘，不出三界！

阿彌陀佛！