什麼是菩提？

站長：立言大德在他的這篇文最後有說他會解釋，所以本人認為等他說了之後，再來談論他解釋的部分會比較好。

Z 大德：

先有理論才有應用，不知法理即不知如何修行？

不是有人說，悟後起修嗎？

但也有老公公老阿媽，信根福德俱足，
一句阿彌陀佛就成就了！

孫文的名言：知難行易！

其實佛法是生活，如說奉行就夠了！

經教是為了傳佛法脈，正法不滅！
這是因緣，某些人的任務！

不一定每個人都有因緣，深入經藏法理！

應以事修，如說奉行為重！

阿彌陀佛！

無名站長您好：的確您說得對！每個人只要能選擇適合自己的方式去修行，就不必太在乎誰先誰後。努力修行，回歸佛土，方為重點！

如來藏中含淨識無垢識大圓智真如，及染識阿賴耶丨
佛才說；轉藏識成大圓智！

此處把阿賴耶識說成如來藏，不如法說！

蕭派立言兄等均誤解法義，才會變成証八識成佛的笑話！

依此理，立言兄又把煩惱當菩提！煩惱即阿賴耶識，菩提即如來藏！

証解煩惱也等於証菩提！真可稱死在句下，依文解義！


阿彌陀佛！

如來藏乃心義！

信論不也說，一心分二門！

分真如門及生滅門！

不是說得清清楚楚！

蕭派立言兄現轉依宗鏡錄變成一心一門！

依論依人之過在此！各論說各話！
此乃二法，非一法！自相矛盾！

理事要分清！蕭派就是理事不分！
法義紊亂！如何正修行？

阿彌陀佛！

楞嚴二空，空藏識阿賴耶！

楞伽轉依真如正智！

圓覺隨順覺性！

連般若也五蘊皆空，空法，空阿賴耶識！

蕭派顛倒偏依阿賴耶識，再說阿賴耶識即真如！

依妄心妄想如何修行？

阿彌陀佛！

沒辦法，講了一大堆道理，迷惑眾生！這就是所知障！
立言兄也是受害者！所以仍迷惑在文字堆中，而不得出離！

無始以來的煩惱及所知障，我們如何去一一斷呢？
不要說去斷啦，誰知道什麼是煩惱及所知障？
如果不知，連要斷什麼都不知，甭說去斷了？

所以說了一大堆均是戲論，只有長大說者的我相，
要人拜他為師，善知識罷了！連說者自己都不知如何去斷？

其實煩惱障就是我障，所知障就是法障！

二乘人証人空無我就斷煩惱障！
大乘人証法空，五蘊皆空，就斷法障！

江湖一點訣，說破不值錢！末學說了太簡單，
不藏密，沒有什麼獨家秘方賣不到錢！

一句話，佛說我們身體及想法都是假的！

放下身體與一切想法就是修行！
到最後連佛法僧三寶法，都要放下！

法如筏喻，法尚應捨，何況非法？

這就是無修無証者！此即大覺，妙覺，圓覺佛！


阿彌陀佛！

「善男子!一切眾生由本貪欲,發揮無明顯出五性,差別不等;依二種障,而現
深淺。云何二障?一者理障礙正知見,二者事障續諸生死。云何五性?善男子!若此
二障未得斷滅名未成佛;若諸眾生永捨貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞、緣
覺,未能顯住菩薩境界。善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願
勤斷二障,二障已伏即能悟入菩薩境界;若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺,滿
足菩提及大涅槃。善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識依彼所作因地法行,爾時修
習便有頓漸;若遇如來無上菩提正修行路,根無大小皆成佛果;若諸眾生雖求善友遇
邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎。是名眾生五性差別。

圓覺經中有理障及事障！

一者理障礙正知見,二者事障續諸生死！

佛說此二障已很清楚，論師何必再立什麼煩惱所知二障？

依法勿依人！

阿彌陀佛！

1、如來藏中含淨識無垢識大圓智真如，及染識阿賴耶。此處把阿賴耶識說成如來藏，不如法說！
a：首先問無名兄一個問題：你有自信佛法見地強過永明禪師嗎？
如果你的回答是：沒有。---那麼你就不應該批評永明禪師的見解。
如果你的回答是：有。---那麼請你說明憑甚麼條件這樣回答？給網友一個交待吧！

2、蕭派立言兄等均誤解法義，才會變成証八識成佛的笑話！
a：正覺及立言從未說過證「第八阿賴耶識成佛」這樣的話。請勿隨意栽贓！
正覺及立言從來都是說要證解阿賴耶識，然後依證智轉阿賴耶、捨阿賴耶識名成異熟識名，再轉異熟識捨異熟識名成無垢識，如是才達佛地。
無名兄，你從未搞懂立言說的法理就自己想像執文字相亂說一通、硬扣人家帽子，真的很糟糕！

1、佛說此二障已很清楚，論師何必再立什麼煩惱所知二障？依法勿依人！
a：無名兄，你經常以偏概全、隨己意指責論師。就以你這段話來說，就很明顯犯此過失，兄臺還以此來指責立言依人不依法。
其實煩惱所知二障不是論師所立，有好多部經典都有此二名相。舉示三證如下：

《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：「永斷煩惱所知障，　　證得如來常住身。
」(CBETA, T03, no. 159, p. 305, a15-16)

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1〈1 歸依三寶品〉：「斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道起如如化，若遠若近遊止自在無有障礙，於一芥子能納無量諸妙高山。」(CBETA, T08, no. 261, p. 866, b15-17)

《金光明最勝王經》卷1〈2 如來壽量品〉：「一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」(CBETA, T16, no. 665, p. 407, a5-7)

其他尚多，不勝枚舉。
所以無名兄，請你勿再隨意執文字相論斷是非吧！

立言兄！

謝謝指正！末學以為煩惱所知障是出自唯識論！

因末學看圓覺經說理障事障說得很清楚！

那煩惱障等同事障？所知障即等同理障？
應是翻譯的問題？還是不同？

末學在此懺悔罪過！

阿彌陀佛！

立言兄：

不如法說是非如佛說！您該比佛陀才對非末學！
理由末學己說得很清楚！

那馬鳴菩薩的一心開二門又如何比呢？

其實這些均算是末學的學長！
大家都在學習，都可能說錯！
末學不例外！

阿彌陀佛！

把阿賴耶識八識當真如己是蕭派的標記！不只末學說，
而且也在此辯正了八年！

現在再改轉阿賴耶成異熟，異熟轉無垢，均沒有根據，
且不如法說！

阿彌陀佛！

有些師兄說末學是背經句來論法，
末學連煩惱障所知障都忘了，
可見沒這回事！

末學是依法理來論法，也不背名相！
偶而引經也是那幾部末學深入過的經典！

可見學佛並沒需要什麼閱藏？
只要把幾部重要的經好好深入即可！

一般人搜尋了經論的名相來討論是沒意義
只曉得狹義的名相義有何用？

論法的目的在了悟法理，並尋找修行的要領
即入手處！這是最重要的！如此才真能往回家的路上走！
背站牌，硏究站名的意思與來源，只能當學者或學僧！
多出版幾本書而已！

也沒辦法了生死斷輪迴！這才是修行的目的！
學佛最主要的目標！

阿彌陀佛！

立言兄：

不如法說是非如佛說！您該比佛陀才對非末學！
理由末學己說得很清楚！

那馬鳴菩薩的一心開二門又如何比呢？

其實這些均算是末學的學長！
大家都在學習，都可能說錯！
末學不例外！

無名兄，你可不要以佛為你的說話背書。因為前面不斷地發現你以文字相判斷佛法導致錯誤，可見你的知見有很大可能性需要修正。如此自己說「理由末學己說得很清楚！」實在很難讓人信服！

其實你應該正面回答立言問你的問題，而不是迴避：
首先問無名兄一個問題：你有自信佛法見地強過永明禪師嗎？
如果你的回答是：沒有。---那麼你就不應該批評永明禪師的見解。
如果你的回答是：有。---那麼請你說明憑甚麼條件這樣回答？

ps.永明禪師望重四方，受託主持召集當代佛門紹彥集撰宗鏡錄。現場都是對佛法有深入體會的大德，他們的精闢論議不下於吾等。