楞嚴六十聖位正解！

[無名]

如鳥出籠已能成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。
得意生身隨往無礙。

此處要注意的是：

上歷菩薩六十聖位。

也就是說受陰盡得意生身，
初地菩薩起還要經歷六十聖位才究竟成佛

一般的認知，初地至十地，等覺，妙覺
十二聖位就成佛了，那裡還有什麼六十聖位？

好奇查一下，古德先賢如何註解這六十聖位？
不容易的，所以一大抄，所有的註解都一樣，
沒有上歷的聖位？大概是查一下佛學詞典，
把所有的聖位都放上去就對了！

以前我也是同樣的情況，如何才是六十呢？

依楞嚴是五十二聖位

十信十住十行十迥向十地等覺妙覺
共五十二聖位

為了湊足六十聖位
不知那位再加三漸次乾慧地四加行
共八位，如此湊成共六十聖位
真是天才，想像力豐富！

說實在三漸次及初乾慧怎能算是聖位呢？

很多大乘經典真是佛說的難解難入不要逞能去註解
不懂就去抄别人，結果文章一大抄，大家一起錯

以前我也不知，雖然後來提出等覺金剛十地
五十二加十也是六十二，但這是總聖位，
不是從初地算起六十位？

反正不懂就存疑，時間到了，因緣成熟
自然答案就浮現了！千萬不要勉強！
不小心註錯了，斷人慧命！

人家以您為準就不再繼續追求正確的答案！
如此永遠不得正解？

下次給末學認為的答案，
什麼是初地以上的六十聖位？

[無名]

初地至十地為十聖位
等覺至妙覺佛地四十聖位
佛地十聖位
共六十聖位


爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛。廣答告千釋迦千百億釋迦。所問心地法品。

諸佛當知。
堅信忍中。十發趣心向果。
一捨心。二戒心。三忍心。四進心。五定心。六慧心。七願心。八護心。九喜心。十頂心。

諸佛當知。從是十發趣心入堅法忍中。十長養心向果。
一慈心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定心。十慧心。

諸佛當知。從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果。
一信心。二念心。三迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。八無相心。九慧心。十不
壞心。

諸佛當知。從是十金剛心。入堅聖忍中。十地向果。
一體性平等地。二體性善慧地。三體性光明地。四體性爾焰地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地
。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。

是四十法門品。我先為菩薩時修入佛果之根原。如是一切眾生。入發趣長養金剛十地。證當成果。無為無相大滿常住。

再加上佛十地，共六十聖位！

何者為十。

一名甚深難知廣明智德地。
二名清淨身分威嚴不思議明德地。
三名善明月幢寶相海藏地。
四名精妙金光功德神通智德地。
五名火輪威藏明德地。
六名虛空內清淨無垢焰光開相地。
七名廣勝法界藏明界地。
八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
九名無邊億莊嚴迴向能照明地。
十名毘盧遮那智海藏地。

[無名]

再省慎思維檢視一下六十聖位
末學所言應是正解無誤
應不可能有人如此解說
這是真正的了義說
由初地菩薩說起
至究竟法身佛
毘盧遮那佛

其他有名稱的諸佛
均是應化佛
法身佛就只有一尊

再一葉一釋迦千葉千釋迦
一釋迦再化百億釋迦
共千百億釋迦

其他應化諸佛還不算
可見宇宙有多大？

一佛就一佛土一世界
可能有萬百億佛土星球
故常說有恆沙佛

古德或論師的著作
一般均論到釋迦佛
無人探討法義到究竟
大覺法身佛

而真正有因縁可探討到法身佛的人
那敢去造論或註釋呢？
因為佛境界太不可思議了

當初末學開始探討
無生法忍八地菩薩
已引起法友很大的震撼

後來再提出等覺金剛十地
簡直是佛法革命
連自稱閲藏數次的法友都不信
甭說一般的大眾法友了？

末學就是覺得佛法不可思議
傳統的佛法把成佛看得太容易了
就是為了真正了解成佛次第
才開始了無生法忍的摸索探討

總算不負精進心一路到底
經過了三十五年的精進
連末學的事業也放在一旁
湼槃寂靜，只差沒有寂滅

不過雖然大概了解次第
但仍有很多細節及境界
還是有侍進一步深入

[無名]

再好奇查了一下六十聖位

所有的註解均一致列入三漸次，
乾慧地，四加行

依楞嚴聖位是從十信算起
沒有三漸次及乾慧地
三漸次是修行的準備
等於是在淨瓶等侍加入淨水
怎能算聖位？

大家一起抄！

為什麼說此處的六十聖位
要從初地菩薩算起
因為受陰盡才有意生身
智身法身

而且有法身才有三昩神通
才能參加毘盧遮那佛在法界宮的法會
所以在梵網經一再稱諸佛子
而且是由釋迦佛代大眾問法

所問的成佛法門當然是指成法身佛
盧舍那毘盧遮那佛
聖位當然是指到法身佛為頂

根據楞枷初地菩薩起得諸佛加持
怕其產生退轉心很可惜

而且根據仁王般若
初地菩薩起法佛在法界宮教其百法明門
二地菩薩千法明門，三地菩薩萬法明門
一直上去類推至十地菩薩

所以說此六十聖位是從初地算起
一直到法身佛十地位毘盧遮那佛

末學的六十聖位才是正解

這就是說末學十幾年前到台壇論法
就建議大家依法不依人依經不依論
而且讀經不要看註解，自己慢慢悟入

佛經為什麼很難讀懂？
佛為什麼不說得很直白

而且在不同的地點說不同的法？
如果不是現在網路經典收集完整
真要把法理拼湊完整可真不容易
所以現在的人悟入法理的因緣
比以前的佛弟子方便太多了
真的機會非常殊勝難得

末學常說值佛難要有大福報
可是值佛時的大弟子阿羅漢
不見得有因縁到法界宮聽
本源佛法佛盧舍那毘盧遮那佛說法

如果不是網路末學根本沒有辦法
聽聞這些金剛乘初地菩薩的了義法
那就無法精確說出此六十聖位了
而且就是看到這些了義經也不是
一下子就能明白意思
還需要對照綜觀其他的了義經
要等待時間到了因縁成熟
才有辦法悟出悟入

總而言之現今是精進佛法的好機會
下輩子再來搞不好經過幾次人類大浩劫
會不會再從原始時代開始呢？

到時候是不是又要為一四句偈佛法
賣身或挖眼呢？

[無名]

對大多數人而言
聖位並非十分重要
但如果想要善分別法相
必須弄清楚聖位
如此才能確實認清成佛的次第

了解成佛次第才有辦法
分清了義不不義經
分不清楚了不了義
法義就可能會前後矛盾

這就是小乘行者不信大乘的主因
他們覺得世尊怎會前後不一呢？
所以大乘經典怎會是佛說呢？

不信大乘遲早會淪為外道
因為不與菩提真如本心相應
得不到佛力加持
很容易退轉或遁入湼槃

時間到了再落入輪迴
不可不慎！