 入般若門，正菩提道！
| 無名 |
 發表於: Tue.10/14, 2014 06:52 pm
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爾時,尊者須菩提告帝釋天主言:「汝等諦聽!如理思惟。我今宣說菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多安住空法,令諸菩薩被大乘鎧,大乘莊嚴。
當知般若波羅蜜多,所謂不住五蘊,不住眼根不住色境,不住眼識不住眼觸,亦復
不住眼觸所生諸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根,不住聲、香、味、觸、
法境,不住耳、鼻、舌、身、意識,不住耳觸乃至意觸,亦復不住耳觸乃至意觸
所生諸受,不住地、水、火、風、空、識界,不住念處、正勤、神足、根、力、
覺、道,不住須陀洹果,不住斯陀含果,不住阿那含果,不住阿羅漢果,不住緣覺果
,不住佛地。以如是不住五蘊乃至不住佛地故,不住色、受、想、行、識若常若
無常,不住色、受、想、行、識若苦若樂,不住色、受、想、行、識若空若不空
,不住色、受、想、行、識若我若無我,不住色、受、想、行、識若淨若染,不住
色法有所得空,不住受、想、行、識有所得空,不住須陀洹無為果,不住斯陀含無
為果,不住阿那含無為果,不住阿羅漢無為果,不住緣覺無為果,不住佛法。不住須
陀洹福田,不住須陀洹七往來身;不住斯陀含福田,不住斯陀含畢竟一來此世盡苦
邊際;不住阿那含福田,不住阿那含不還此世於彼涅盤;不住阿羅漢福田,不住阿羅
漢現世入於無餘涅盤;不住緣覺福田,不住緣覺出過聲聞不及佛地而趣涅盤;不住
諸佛最上福田,不住佛法出過異生及聲聞、緣覺地,利益無量無數眾生,復令無量
無數百千俱胝那庾多眾生,不趣聲聞、緣覺無餘涅盤,決定趣證正等正覺無上涅盤
,建立佛事。諸如是等,皆悉不住。」
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| 無名 |
發表於: Tue.10/14, 2014 06:55 pm
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爾時,尊者舍利子即起是念:「若諸如來出過異生及聲聞、緣覺地,利益無量無
數眾生,復令無量無數百千俱胝那庾多眾生,不趣聲聞緣覺無餘涅盤,決定趣證正等
正覺無上涅盤,建立佛事。於如是法皆不住者,當於何住?」
是時,尊者須菩提承佛威神,知其念已,即謂尊者舍利子言:「舍利子!於汝意
云何?如來.應供.正等正覺有法可住不?」
舍利子言:「不也,須菩提!如來.應供.正等正覺無法可住。何以故?彼無住
心名為如來,不住有為界,不住無為界,不住彼中故。」
須菩提告言:「如是,如是!舍利子!諸菩薩摩訶薩應當如彼如來.應供.正等
正覺所住而住。如是住者,非有所住非無所住,非為決定非不決定。菩薩摩訶薩如是
學者,而善安住無住相應。菩薩摩訶薩如是學者,是行般若波羅蜜多行。」
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| 無名 |
發表於: Mon.11/10, 2014 09:32 pm
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「復次,舍利子!
若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,當學般若波羅蜜多;
欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智,當學般若波羅蜜多;
欲疾圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智,當學般若波羅蜜多;
欲拔一切煩惱習氣,當學般若波羅蜜多;
欲入菩薩正性離生,當學般若波羅蜜多;
欲超聲聞及獨覺地,當學般若波羅蜜多;
欲住菩薩不退轉地,當學般若波羅蜜多;
欲得六種殊勝神通,當學般若波羅蜜多;
欲知一切有情心行所趣差別,當學般若波羅蜜多;
欲勝一切聲聞、獨覺智慧作用,當學般若波羅蜜多;
欲得一切陀羅尼門、三摩地門,當學般若波羅蜜多;
欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺所有布施,當學般若波羅蜜多;
欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺所有淨戒,當學般若波羅蜜多;
欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺定、慧、解脫、解脫智見,當學般若波羅蜜多;
欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺靜慮、解脫、等持、等至及餘善法,當學般若波羅蜜多;
欲以一念所修善法,超過一切異生、聲聞、獨覺善法,當學般若波羅蜜多;
欲行少分布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,為諸有情方便善巧,迴向無上正等菩提,便得無量無邊功德,當學般若波羅蜜多。
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| 無名 |
發表於: Mon.11/10, 2014 09:36 pm
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「復次,舍利子!
若菩薩摩訶薩欲令所行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,離諸障礙速得圓滿,當學般若波羅蜜多;
欲得生生常見諸佛,恒聞正法得佛覺悟,蒙佛憶念教誡教授,當學般若波羅蜜多;
欲得佛身具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴,當學般若波羅蜜多;
欲得生生常憶宿住,終不忘失大菩提心,遠離惡友親近善友,恒修菩薩摩訶薩行,當學般若波羅蜜多;
欲得生生具大威力,摧眾魔怨伏諸外道,當學般若波羅蜜多;
欲得生生遠離一切煩惱業障,通達諸法心無罣礙,當學般若波羅蜜多;
欲得生生善心、善願、善行相續常無懈廢,當學般若波羅蜜多;
欲生佛家入童真地,常不遠離諸佛菩薩,當學般若波羅蜜多;
欲得生生具諸相好端嚴如佛,一切有情見者歡喜,發起無上正等覺心,速能成辦佛地功德,當學般若波羅蜜多;
欲以種種勝善根力,隨意能引上妙供具,供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺,令諸善根速得圓滿,當學般若波羅蜜多;
欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫藥、種種花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財穀、珍寶、嚴具、伎樂及餘種種上妙樂具,當學般若波羅蜜多。
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| 無名 |
發表於: Mon.11/10, 2014 09:40 pm
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「復次,舍利子!
若菩薩摩訶薩欲善安立盡虛空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,當學般若波羅蜜多;
欲得發起一念善心所獲功德,乃至無上正等菩提亦不窮盡,當學般若波羅蜜多;
欲得十方諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩共所稱讚,當學般若波羅蜜多;
欲一發心即能遍至十方各如殑伽沙界,供養諸佛利樂有情,當學般若波羅蜜多;
欲一發聲即能遍滿十方各如殑伽沙界,讚歎諸佛教誨有情,當學般若波羅蜜多;
欲一念頃安立十方殑伽沙 等諸佛世界一切有情,皆令習學十善業道,受三歸依護持禁戒,修四靜慮及四無量、 四無色定,獲五神通,當學般若波羅蜜多;
欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切 有情,令住大乘修菩薩行不毀餘乘,當學般若波羅蜜多;
欲紹佛種令不斷絕,護菩薩 家令不退轉,嚴淨佛土令速成辦,當學般若波羅蜜多。
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| 無名 |
發表於: Mon.11/10, 2014 09:43 pm
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「復次,舍利子!
若菩薩摩訶薩欲安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空 、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,當學般若波羅蜜多。
若菩薩 摩訶薩欲安住一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲覺知一切 法盡所有性、如所有性無顛倒無分別,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲覺知一切 法因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣性無所有不可得,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩 訶薩欲覺知一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、 如變化事,唯心所現性相皆空,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等 三千大千世界大地、虛空、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風 諸極微量,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲析一毛以為百分,取一分毛盡舉三千 大千世界大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中水,棄置他方無邊世界,而不損害其中有 情,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩見火劫起,遍燒三千大千世界天地洞然,欲以 一氣吹令頓滅,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩見風劫起,三千世界所依風輪飄擊 上涌,將吹三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物碎如穅[禾*會],欲以一指障彼 風力令息不起,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲於三千大千世界一結跏坐充滿虛 空,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲以一毛羂取三千大千世界妙高山王、輪圍山 等諸所有物,擲過他方無量無數無邊世界,而不損害其中有情,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲以一食、一花、一香、一幢蓋等,供養恭敬、尊重讚歎十方各如殑伽 沙界一切如來、應、正等覺及弟子眾無不充足,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲 等安立十方各如殑伽沙界諸有情類,令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊 ,或住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,乃至或令入無餘依般涅槃界,當學 般若波羅蜜多。
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| 無名 |
發表於: Mon.11/10, 2014 09:51 pm
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「復次,舍利子!
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,
能如實知如是布施得大果報 ,
謂如實知如是布施得生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大 族;
如是布施得生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生覩史多天,或生樂 變化天,或生他化自在天;
依此布施得初靜慮,或第二靜慮,或第三靜慮,或第四靜 慮;
依此布施得空無邊處定,或識無邊處定,或無所有處定,或非想非非想處定;
依 此布施起四念住乃至八聖道支,得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或得無上正等菩提。能如實知如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,得大果報亦復如是。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實知
如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多,
如是布施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多,
如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多,
如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜多,
如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,
如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多,
如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多。」
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| 無名 |
發表於: Mon.11/10, 2014 09:54 pm
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時,舍利子白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多,如是淨戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多?」
佛言:「舍利子!以無所得為方便故,謂菩薩摩訶薩行布施時,
了達一切施者、受者、所施物相不可得故,能滿布施波羅蜜多;
犯、無犯相不可得故,能滿淨戒波羅蜜多;動、不動相不可得故,能滿安忍波羅蜜多;
身心勤、怠不可得故,能滿精進波羅蜜多;
有亂、無亂不可得故,能滿靜慮波羅蜜多;
諸法性、相不可得故,能滿般若波羅蜜多。
是為菩薩摩訶薩行布施時,方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行淨戒時,方便善巧能滿六種波羅蜜多,乃至行般若時,方便善巧能滿六種波羅蜜多。
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| 無名 |
發表於: Tue.11/11, 2014 04:02 am
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「復次,舍利子!
若菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲到一切有為無為法之彼岸,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲達過去、未來、現在諸法真如、法界、法性、無生、實際,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲窮過去、未來、現在生不生際,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞、獨覺而為導首,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲與一切如來為親侍者,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲與一切如來為內眷屬,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲得大眷屬,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲得菩薩常為眷屬,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲消一切施主供養,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲摧伏慳貪心,不起犯戒心,除去恚怒心,棄捨懈怠心,靜息散亂心,遠離惡慧心,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲安立一切有情於施性福業事、戒性福業事、修性福業事、供侍福業事、有依福業事,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲得五眼,所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲以天眼,盡見十方殑伽沙等世界諸佛,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲以天耳,盡聞十方殑伽沙等世界諸佛所說法要,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲如實知十方各如殑伽沙界一切諸佛心、心所法,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲得普聞十方世界諸佛說法,乃至無上正等菩提而不斷絕,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲見過去、未來、現在十方一切諸佛國土,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希
法、譬喻、論議,諸聲聞等所未曾聞,皆能受持究竟通利,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說法門,既自受持究竟通利,復能為他如實廣說,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說法門自如實行,復能勸他如實修行,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等幽闇世界,或世界中間日月所不照處為作光明,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等無量世界,其中有情成就邪見,不聞佛名、法名、僧名,而能開化令起正見聞三寶名,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,盲者能視,聾者能聽,瘂者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,飢者得食,渴者得飲,病者得除愈,醜者得端嚴,形殘者得具足,根缺者得圓滿,迷悶者得醒悟,疲頓者得安泰,一切有情等心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,在惡趣者皆生善趣,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,習惡業者皆修善業,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,諸犯戒者皆住戒蘊,未得定者皆住定蘊,有惡慧者皆住慧蘊,無解脫者皆住解脫蘊,無解脫智見者皆住解脫智見蘊,未見諦者得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提,若得無上正等菩提,當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲學諸佛殊勝威儀,令諸有情觀之無厭,息一切惡生一切善,當學般若波羅蜜多。
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| 無名 |
發表於: Tue.11/11, 2014 04:07 am
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「復次,舍利子!
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得如象王視容止肅然為眾說法?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得身、語、意業隨智慧行皆悉清淨?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得足不履地,如四指量自在而行?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得無量百千俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟天,供養恭敬、尊重讚歎,導從圍繞詣菩提樹?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得無量百千俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟天,於菩提樹下以天衣為座?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得菩提樹下結跏趺坐,以眾妙相所莊嚴手而撫大地,使于地神并諸眷屬俱時踊現?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得坐菩提樹降伏眾魔,證得無上正等菩提?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得成正覺已,行住坐臥隨地方所悉為金剛?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得捨國出家,是日即成無上正覺,還於是日轉妙法輪,即令無量無數有情遠塵離垢生淨法眼,復令無量無數有情永盡諸漏心慧解脫,亦令無量無數有情於無上菩提得不退轉?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得無上菩提,無量無數聲聞、菩薩為弟子眾,一說法時,令無量無數有情不起于座得阿羅漢果,復令無量無數有情亦不起于座於無上菩提得不退轉?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得壽量無盡,無邊光明,相好莊嚴觀者無厭,雖復行時千葉蓮花每承其足,而令地上現千輻輪,舉步經行大地震動,而不擾惱地居有情,欲迴顧時舉身皆轉,足之所履盡金剛際,如車輪量地亦隨轉?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我何時得舉身支節皆放光明,遍照十方無邊世界,隨所照處為諸有情作大饒益?』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我得無上正等覺時,願所居土無有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名,其中有情成就妙慧,由斯慧力亟作是思:布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀,離諸放逸,修行梵行,慈、悲、喜、捨,不惱有情,如餘佛土,豈不善哉!』欲滿斯願當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我得無上正等覺時,化事既周,般涅槃後正法無有滅盡之期,常為有情作大利樂。』欲滿斯願當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:『我得無上正等覺時,願令十方殑伽沙等世界有情,聞我名者必得無上正等菩提。』欲滿斯願當學般若波羅蜜多。
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「舍利子!諸菩薩摩訶薩若欲成就此等無量無邊功德,當學般若波羅蜜多。
「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,既能成辦如是功德,
爾時,三千大千世界四大天王皆大歡喜,咸作是念:『我等今者當以四鉢奉此菩薩,如昔天王奉先佛鉢。』
是時,三千大千世界三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天皆大歡喜,咸作是念:『我等皆當給侍供養如是菩薩,令阿素洛凶黨損減,使諸天眾眷屬增益。』
是時,三千大千世界梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,歡喜欣慶咸
作是念:『我等當請如是菩薩速證無上正等菩提,轉妙法輪利樂一切。』
「舍利子!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,增益六種波羅蜜多時,彼世界諸善男子、善女人等皆大歡喜咸作是念:『我等當為如是菩薩作父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、朋友。』
時,彼世界四大王眾天乃至色究竟天,歡喜慶幸咸作是念:『我等當設種種方便,令是菩薩離非梵行,從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲生於梵天尚能為障,況得無上正等菩提!』是故菩薩斷欲出家修梵行者,能得無上正等菩提,非不斷者。」
時,舍利子白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩為決定有父母、妻子、諸親友耶?」
佛言:「舍利子!
或有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行;
或有菩薩摩訶薩無有妻子,從初發心乃至成佛,常修梵行不壞童真;
或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲,厭捨出家,方得無上正等菩提。
「舍利子!譬如幻師若彼弟子,善於幻術幻作五欲,於中自恣共相娛樂。於意云何?是幻所作為有實不?」
舍利子言:「不也!世尊!」
佛言:「舍利子!菩薩摩訶薩亦復如是方便善巧,為欲成熟諸有情故化受五欲,然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患,不為五欲之所染污,以無量門訶毀諸欲:
欲為熾然燒身心故,
欲為穢惡染自他故,
欲為魁膾於去、來、今常為害故,
欲為怨敵長夜伺求作衰損故,
欲如草炬,
欲如苦果,
欲如劍刃,
欲如火聚,
欲如毒器,
欲如幻惑,
欲如暗井。
菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲,既善了知諸欲過失,寧有真實受諸欲事?但為饒益所化有情,方便善巧示受諸欲。」
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發表於: Tue.11/11, 2014 04:21 am
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第二分觀照品第三之一
爾時,舍利子白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩應云何修行般若波羅蜜多?」
佛言:「舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀:『實有菩薩不見有菩薩,不見菩薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名;不見行,不見不行。』
何以故?舍利子!菩薩自性空,菩薩名空。所以者何?色自性空,不由空故。色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色。受、想、行、識自性空,不由空故。受、想、行、識空非受、想、行、識,受、想、行、識不離空,空不離受、想、行、識,受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。
何以故?舍利子!
此但有名謂為菩提,
此但有名謂為薩埵,
此但有名謂為菩薩,
此但有名謂之為空,
此但有名謂之為色、受、想、行、識,
如是自性無生、無滅、無染、無淨。
菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多,不見生、不見滅、不見染、不見淨。
何以故?但假立客名分別於法,而起分別假立客名,隨起言說,如如言說,如是如是生起執著。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於如是等一切不見,由不見故不生執著。
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| 無名 |
發表於: Tue.11/11, 2014 07:26 am
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「復次,舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是觀:
『菩薩但有名,
佛但有名,
般若波羅蜜多但有名,
色但有名,
受、想、行、識但有名,
餘一切法但有名。』
舍利子!
如我但有名,謂之為我實不可得,
如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名,謂為有情乃至見者實不可得。
以不可得空故,但隨世俗假立客名,諸法亦爾不應執著。
是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。
「舍利子!菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨覺等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?
是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得,以不觀見、無執著故。舍利子!菩薩摩訶薩若能如是行般若波羅蜜多,名為善行般若波羅蜜多。
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