入般若門，正菩提道！

這是一部較好學，較易入的般若經

末學己於第二辯証區一口氣貼完經文

可能是因緣成熟，此次入般若，很順利
絲毫沒有阻礙，貼完整部二十五卷經文

般若太重要了，尤其是讀完全經文
意猶未盡，故特選精華妙句再貼一次
與大家分享！

每次入般若，尤其是六百卷大般若經
真是望洋興嘆，根本無法終卷，且容易迷失在浩瀚的經文中
每次均是意猶未盡，而無法觀大般全貌，有如佛無見頂相，
仰而彌高。

讀完此部佛母般若，才會意龍樹菩薩的大智度論是在論些什麼？
原來他是在寫論為人解說摩訶般若波羅蜜，這是佛說的正修行，
菩薩道！佛一再強調受持讀誦及為人解說般若波羅蜜的重要。

在一次遇然的因緣中，妙蓮長老尚末學推薦大智度論，他從香港
到台灣，最後在埔里建寺的因緣就是想編印這本大智度論

末學好奇且巧遇世樺編印的三冊燙金精美的大智度論，也就不加思熟
地請入佛堂中，雖然末學不習慣看論，但還是想了解一下龍樹菩薩在論些
什麼？將近二千年的時空，當時是如何看世尊的佛法？

在學術界龍樹菩薩是享名中外，尤其在西方，龍樹菩薩名氣是壓過東方，
有不少人認為龍樹菩薩是大乘佛教的創始者，甚至被認為中國大乘佛教的
八宗共祖！

結果翻開大智度論才發覺分二部份，包括經文與論文！
事實上可稱為摩訶般若波羅蜜經的註釋，一般經註文字較短，主要在釋義
但龍樹菩薩不單在釋經文義，他的論述極長。常常是一短句經文，演義論述
了好幾十頁！

看了幾頁末學還是不習慣，後來只挑經文的部分讀！

爾時,世尊告尊者須菩提言:「隨汝樂欲,為諸菩薩摩訶薩如其所應,宣說般若
波羅蜜多法門。」

是時,尊者舍利子即起是念:「今尊者須菩提,為以自智慧辯才而為宣說菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多耶?為以佛威神及加持力而為說耶?」

爾時,尊者須菩提承佛威神,知舍利子於如是色、如是心有所思念。既知是已
,即告舍利子言:

「汝今當知,世尊所有聲聞弟子,於諸法中若自宣說、或為他說
,一切皆是佛威神力。何以故?佛所說法,若於是中能修學者,彼能證得諸法自性。
以證法故,有所言說皆與諸法無所違背。是故,舍利子!佛所說法順諸法性,諸善男
子當如是知。」

爾時,尊者須菩提白佛言:「世尊!佛作是言,令我隨所樂欲,如其所應宣說菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多。

世尊!以何等義名為菩薩?當說何法為菩薩法?世尊!我不見有法名為菩薩,
亦不見有法名為般若波羅蜜多。以是義故,若菩薩及菩薩法,皆無所有,不可見、
不可得;

般若波羅蜜多亦無所有,不可見、不可得。我當為何等菩薩教何等般若波羅蜜多?

世尊!若菩薩摩訶薩聞作是說,心無所動,不驚不怖亦不退沒,

是即名為教菩薩摩訶薩般若波羅蜜多,
是即了知般若波羅蜜多,
是即安住般若波羅蜜多。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,觀想般若波羅蜜多時,應如是學
。而彼菩薩雖如是學,不應生心:『我如是學。』何以故?彼心非心,心性淨故。」

爾時,尊者舍利子白須菩提言:「云何,須菩提!有彼心非心不?」
須菩提言:「舍利子!於汝意云何,若心非心於有於無為可得耶?」

舍利子言:「不也,須菩提!」

是時,須菩提告舍利子言:「若心非心於有於無不可得者,汝今何故作如是言
:『有心非心耶?』」

舍利子言:「何名非心性?」

須菩提言:「一切無所壞,遠離諸分別,是為非心性。」：

深入經藏是有因緣的
尤其是大乘經典
佛說難解難入

有法友自詡閱藏幾篇？
其實僅能說翻過看過而己
離悟入仍甚遠，
佛經就是那麼深不可測？

而且有很多經有不同譯本
要從那部才能入，也是因緣！

末學為同學能接觸正法
在此貼了不少經文
此部佛母般若
是首次貼完全文

末學是讀過才貼上
並非盲目貼經文
自已沒先看就貼出

換言之，此論壇也是末學
用功的地方

最近末學貼的均是菩薩藏
這是諸佛正法，但傳統的佛法中
很少被重視過！

菩薩道是直道
近阿耨多羅三渺三菩提！

阿彌陀佛！

若有人欲學聲聞法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多修學相應。

若欲學緣覺法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多修學相應。

若欲學菩薩法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多善巧方便，而得具足諸菩薩法聚集相應。

何以故？此般若波羅蜜多廣說一切菩薩藏法，若菩薩摩訶薩如是學者，於菩薩法是即相應。

若欲修學阿耨多羅三藐三菩提法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多，方便具足集諸佛法。

何以故？此般若波羅蜜多廣說一切阿耨多羅三藐三菩提法，若菩薩摩訶薩如是學者，於無上法而得相應。」

現在我們深入了般若
更加確定了單修禪
是無法成就佛道的，

因為般若是佛母，
不相應般若波羅蜜
是無法成佛的

既能成佛自己也能成佛眾生
只有般若波羅菩薩行

所以漢地的禪宗稱佛經為教下
並自稱能一悟入佛地
其實是一種誤解，也是千年成佛夢
根本無是事

沒有圓滿般若波羅蜜
是無法成就菩提的
所以入世菩薩道是成佛的前提

單禪修僅能成就阿羅漢
辟支佛等二聖人

阿彌陀佛！

三十幾年前剛入佛門
每天做早晚課誦持大乘經典

最常誦的經本就是四合經
金剛經，阿彌陀經，藥師本願經，普門品
誦得滿心歡喜，法喜充滿
不知為什麼要誦，但佛說誦讀大乘經典
功德無量，至於是什麼功德，根本不知曉
反正誦就是了，這就是學佛了

除了四合經外，常誦的經典，就是地藏菩薩本願經，
妙法蓮華經，大悲心陀羅尼，佛說長壽滅罪護童子經，
淨土五經，楞嚴經，圓覺經，華嚴經

這些算是常見的經本，當然不止這些，反正只要佛說
要受持讀誦為他人解說的經典都誦，既然佛有說，就
如說奉行就是了！

結果很奥妙的就是經典所說的狀況都會出現
表示佛說是真實不虛，佛不妄言！
受到這些鼓勵就更加誦得滿心歡喜
直覺得佛說得太好了，太有智慧了，太神奇了

世間的書藉不管中外雖然讀了不少，各種名著，
只要是非小說性，知識性，甚至教科學書都不嫌多
不嫌枯燥，很多學理的書像哲學書籍也看了不少
但總加起來，每位作者大師，只要看兩三本作品
就差不多了，沒什麼新的見解了，人類知慧畢竟有限！

佛經最有意思是永遠看不完，永遠看不厭，永遠有新的東西
我們不知道的東西，真是無限無量，什麼叫辯才無礙，只有
在佛經中能看到，尤其是佛的比喻，真是嘆為觀止，連無量
的東西佛都有辦法比愉，真讓人心服囗服！

反正要說的是以前的高僧大德慈悲默默無聞地把最重要的修行法門
印在所有流通的經本說，讓大家受持讀誦，這些才真是無名英雄，
這些才真是般若波羅蜜大師，潛移默化，渡眾於無形，佛菩薩化身！

所以在家居士不用離群索居去尋求出離，什麼成佛法門，平常生活依
六羅蜜，克竟職守，有空誦讀經典就是正修行了！

這就是般若波羅蜜！
這就是發菩提心！
這就是菩薩道，佛道！

古老的民族，修行者眾，但大多是修出世法
尤其是印度與中國，佛法的發源地及重要傳播地
但佛教佛法均提早衰微，甚至滅亡

很主要的原因是佛法偏離了正行，與世間法脫節
不能在社會世間普傳的原因，出世法與生活脫節
佛法以致無法生根，甚至成為空談或玄學，

既然教育能普及，佛法也是種教育，也算是根本教育
為什麼反而不能普及呢？

主要是認知的錯誤，偏重出世法的結果
好像佛法是逃避現實，不務生產，國家積弱的原因

換言之，一直缺乏入世法菩薩道的原因！
主要由少數修行人，離世出家眾為佛法的代表
他們的修行方法變成了佛法修行的主流
社會大眾根本無法學佛甚至隨之修行
慢慢佛法變成了象牙塔中的珍寶
只能觀賞祈福，無益於世道人心

教育貴在普及，佛法是人類生活的準則更需要普植人心
社會才能安和利樂，和平繁榮，風調雨順

所以找到社會大眾普遍能行能信的方式，是佛法普及的要務

其實菩薩道入世法是佛法的根本大法，缺乏入世菩薩道是無法成就佛道的
菩薩道是當今人類社會的救世之道，唯有人類心靈的淨化世界才能和平久安
上下交征利，五蘊熾盛，我執強大是戰爭動亂之源！

如果人人能行菩薩道，布施，守戒，忍辱，精進，禪定，般若，
社會豈有不繁榮安定呢！化大我為小我，去貪瞋痴為戒定慧，乃佛法精神所在
苟能如此，世間自然太平無爭！

佛說我不與世爭，但世與我爭！

大家好好修般若去我人眾壽者四相
即是無諍三昧，近菩提大道矣！


阿彌陀佛！

除了三乘，聲聞，緣覺，菩薩
當學般若波羅蜜多

四乘，無上乘，金剛乘，欲得阿耨多羅三藐三菩提法
亦當學般若波羅蜜多

如何學呢？

當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行

注意：聽受，讀誦，記念，思惟，如說修行！
這些方法很適合在家人修行，並沒什麼深奧的功夫
而且不妨害到日常生活，有如去聽演講或去上課
並不需要一定要出家或禪定，很多父母均可接受
不會妨害到親情

每天早晚有空誦讀金剛般若波羅蜜多，每次半個鐘頭
做起來答應，應會有很多人均願意去做

為什麼說功德無量？

因為三界中應有不少惠能會因聽聞此經而開悟

末學還碰到一位老和尚或敲本魚誦金剛經而開悟
從此而得三昧，而有神通

沈家禎居士每天誦讀一部金剛經
因緣具足而建立了紐約上州的莊嚴寺

可見受持讀誦金剛經是一個老少咸宜的上上法門

般若波羅蜜是什麼？
為什麼有無量功德及加持力呢？

般若不翻譯因為找不到適當相等的文字？

其實主要的原因是般若離分別如如，
換言之也是離文字，因為文字言語均
是比喻分別而有，所以非人間文字可表
是佛境界無為法無生，故非文字可表

且所有無為法無生法諸佛境界均有無量
義無量名，非單名可表

如果勉強表其義
般若乃佛智法身真如真心菩提涅槃義

而且此處的般若波羅蜜是代表佛法的行
門非法理

佛說經典主要分兩大部份
法理及法門，或稱行門
法理代表佛理佛法說理說義
識心分別所成二法或稱有為法

行門法門是修行用的非關文字
是無為無相的尤其是般若法門
當然也有相法門五戒十善唸佛
修淨

但般若是了義是無上乘，是無相
無為無生法更是無關文字
只能悟入而難以言傳

反正般若行門是相應佛智真如本心
法身的無上法門

故曰無量功德，非有為法可比，因
恆沙功德仍有量仍三界法仍五蘊法

因此般吉是無上門總持門
成佛離開不了般若
故稱佛母般若

金剛經云：

所有阿耨多羅三藐三菩提法
均從此經出！

復次,世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,觀想般若波羅蜜多時,不住於
色,不住受、想、行、識。

何以故?若住於色,即行色行,非行般若波羅蜜多。若住受、想、行、識,即行受、想、行、識,
非行般若波羅蜜多。

何以故?住於諸法即不能受般若波羅蜜多,與般若波羅蜜多而不相應,
不能圓滿般若波羅蜜多,不能成就一切智。

何以故?般若波羅蜜多不受於色,不受受、想、行、識。若不受色即非色,
不受受、想、行、識即非受、想、行、識,是故般若波羅蜜多亦無所受。

菩薩摩訶薩於無受法中當如是行,此即名為菩薩摩訶薩

一切法無受三摩地。

「復次,世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,觀想般若波羅蜜多時,應作是
觀:

何法是般若波羅蜜多?
般若波羅蜜多為何等相?
諸法無所生亦復無所得,般若波羅蜜多其云何有?

若菩薩作是觀時,心無所動,不驚不怖亦不退沒,
當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。」

須菩提言:「如是,如是!舍利子!若菩薩摩訶薩如是學者,彼能成就一切智。

何以故?諸法無生亦非無生。菩薩摩訶薩能如是了知、如是行者,
即能隨順親近彼一切智,身心清淨、諸相清淨,在在處處嚴淨佛土,
成熟有情具諸佛法,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多近一切智。」

須菩提言:「舍利子!若菩薩摩訶薩不行於色,

不行色相,
不行色生,
不行色滅,
不行色壞,
不行色空,
不行我行,

不起我行菩薩行,

如是不行受、想、行、識,
不行受、想、行、識相,
不行受、想、行、識生,
不行受、想、行、識滅,
不行受、想、行、識壞,
不行受、想、行、識空,

不行我行,
不起我行菩薩行,

不作是念:『若如是行,乃名行般若波羅蜜多。』
若如是者,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。