佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

[無名]

幻喻品第二十六

　　爾時，帝釋天主即起是念：「若菩薩摩訶薩修學是般若波羅蜜多者，尚能勝過一
切眾生，何況成就阿耨多羅三藐三菩提者。是故當知，若有人愛樂一切智者，彼人得
大善利善自活命，何況能發阿耨多羅三藐三菩提心者，當知是人為一切眾生共所敬愛
，普能調御一切眾生。」

　　帝釋天主作是念已，即時化諸曼陀羅華，滿自掌中散於佛上。華散佛已，合掌向
佛作如是言：「世尊！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，普願得成阿耨多羅三藐三菩
提，普願圓滿一切佛法，圓滿一切智相應之法，圓滿自然智法，圓滿無漏法，普願一
切眾生度生死岸證涅槃道，攝眾生心普令圓滿。世尊！我見生死中有種種苦，我不欲
令初發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一念中有所退轉，又不欲令已得安住阿耨多羅三
藐三菩提者，於一念中或生退轉，是故我欲普令成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故
？能發心者，廣大利益悲愍一切世間天、人、阿修羅等。自得度已，復於一切眾生起
如是心，未解脫者普令解脫，未得度者普令得度，未涅槃者普令涅槃。世尊！若有善
男子、善女人，於初發心菩薩所，以彼所有諸功德法生隨喜心，若於久修習菩薩所生
隨喜心，若於住不退轉菩薩所生隨喜心，若於一生補處菩薩所生隨喜心，於如是等能
生隨喜心善男子、善女人，當說何者得福德多？」

　　佛告帝釋天主言：「憍尸迦！妙高山王尚可稱量知其限數，彼善男子、善女人以
是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。

　　「憍尸迦！又如四大洲界亦可稱量知其限數，彼善男子、善女人以是諸隨喜心所
獲福德，不可稱量知其限數。憍尸迦！又如小千世界亦可稱量知其限數，彼善男子、
善女人，以是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。憍尸迦！又如中千世界亦可稱
量知其限數，彼善男子、善女人以是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。憍尸迦
！又如三千大千世界亦可稱量知其限數，彼善男子、善女人以是諸隨喜心所獲福德
，不可稱量知其限數。」

　　帝釋天主白佛言：「世尊！若有人不能於初發心菩薩所，乃至不能於一生補處菩
薩所，生隨喜心者，當知是人惡魔所著、為魔眷屬，從彼魔天命終而來生此。何以故
？是諸隨喜心而能破壞諸惡魔故。又復，若人能生諸隨喜心者，是人應以隨喜功德迴
向阿耨多羅三藐三菩提，以是迴向故而能增長阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，能生
如是諸隨喜心者，是人不離佛、不離法、不離僧，增長一切最勝功德。」

　　佛告帝釋天主言：「如是，如是！憍尸迦！若有人能生如是諸隨喜心者，是人不
離佛、不離法、不離僧，增長一切最勝功德。又，憍尸迦！若善男子、善女人能生如
是諸隨喜心者，當知是善男子、善女人速得值佛。」

　　帝釋天主白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！善男子、善女人能生如是諸隨喜
心者，是善男子、善女人速得值佛。又復，以是隨喜善根力故，在在所生人所尊重恭
敬讚歎。是善男子、善女人，眼根清淨不觀惡色，耳根清淨不聞惡聲，鼻根清淨不嗅
惡香，舌根清淨不了惡味，身根清淨不染非觸。又復，不墮惡趣，生人、天道。何以
故？是善男子、善女人成就無量無數隨喜善根故，常樂利樂一切眾生，以能生是隨喜
心故，而能增長阿耨多羅三藐三菩提行，漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、
善女人得菩提已，廣度無量無數眾生普令涅槃。」

　　佛告帝釋天主言：「憍尸迦！如汝所說，皆是如來威神護念。若善男子、善女人
能生如是諸隨喜心者，是善男子、善女人深種善根，以是善根廣為無量無數眾生作大
利益。此因緣故，而能增長一切善法，漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提。」

[無名]

　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！心如幻故，云何以是心得阿耨多羅三藐三菩
提耶？」
　　佛告尊者須菩提言：「於意云何，汝見有心如幻耶？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」
　　佛言：「須菩提！汝見幻相可得耶？」
　　須菩提言：「不也，世尊！我不見有心如幻，亦不見幻相可得。」
　　佛言：「須菩提！汝以是心是相可得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「須菩提！於意云何，若不見有心如幻及幻相者，離是心是相，汝見有法
可得阿耨多羅三藐三菩提耶？」

　　須菩提言：「不也，世尊！離如幻心及彼幻相，亦不見有法可得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊！若離如幻心及離幻相有法可見者，是法亦不可說是有是無，是故一切法
畢竟離中，不可說有不可說無。若一切法畢竟離故，阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離
，般若波羅蜜多亦畢竟離。以一切法畢竟離故，即無法可修亦無法可得，以一切法無
所得故，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。以是畢竟離故菩薩摩訶薩亦畢竟離。世尊
！菩薩摩訶薩因般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。而菩薩摩訶薩畢竟離，阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提者，云何以離得離
耶？」

　　佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！一切法畢竟離，般若波羅
蜜多亦畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，菩薩摩訶薩亦畢竟離。而諸菩薩摩訶
薩於是法中，如實了知般若波羅蜜多畢竟離故，即非般若波羅蜜多。須菩提！是故諸
菩薩摩訶薩，雖因般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提，而於是中無法可取、無法
可得。以無取無得故，菩薩摩訶薩雖得阿耨多羅三藐三菩提，而非以離得離。」

　　須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，此甚深義菩薩摩訶薩行者是為甚難。
」
　　佛言：「須菩提！如是，如是！此甚深義菩薩摩訶薩行者是為甚難。須菩提！若
菩薩摩訶薩行此甚深義者，不於中道取證聲聞、緣覺之果，斯為甚難。」

[無名]

　須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，菩薩摩訶薩所為非難。何以故？一切
法無所得無所證。以無得無證故，是中無證者、無所證、無所用證法，是故菩薩摩訶
薩所為非難。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒者，當知彼菩薩摩訶
薩是為行般若波羅蜜多。雖如是行，亦不見我行般若波羅蜜多。若如是不見所行般若
波羅蜜多相故，是菩薩摩訶薩得近阿耨多羅三藐三菩提，即能遠離聲聞、緣覺之地
，是行般若波羅蜜多。世尊！譬如虛空不作是念：『是遠是近？』何以故？虛空無分
別故。般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣
覺地去我遠。』何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如幻所化人不作是念：『彼幻師
去我近，餘觀者去我遠。』何以故？幻所化人無分別故。般若波羅蜜多亦復如是，不
作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地去我遠。』何以故？般若波羅
蜜多無分別故。又如諸影不作是念：『影所因者去我近，非所因者去我遠。』何以故
？影無分別故。般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近
，聲聞、緣覺地去我遠。』何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如如來於一切眾生無
憎無愛。何以故？如來一切憎愛斷故。般若波羅蜜多亦復如是，無憎無愛。何以故
？般若波羅蜜多非憎愛法。又如如來離諸分別。何以故？如來一切分別斷故。般若波
羅蜜多亦復如是，離諸分別。何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如佛所化人不作是
念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地去我遠。』何以故？化人無分別故
。般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地
去我遠。』何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如佛所化人隨所作事悉能成辦，雖所
成辦而無分別。何以故？化人無分別故。般若波羅蜜多亦復如是，若一切法隨所修習
悉能成辦。何以故？般若波羅蜜多無分別故。又如工巧師，以其方便用機關木作男女
相，隨所作事悉能成辦，雖所成辦而無分別。何以故？巧幻所作故。世尊！般若波羅
蜜多亦復如是，若一切法隨所修習悉能成辦，雖有所成而無分別。何以故？般若波羅
蜜多無分別故。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十一

[無名]

堅固義品第二十七

　　爾時，尊者舍利子謂尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多者
，是行堅固義。」

　　須菩提言：「如是，如是！舍利子！菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅
固義。」

　　爾時，有欲界千天子眾作如是念：「菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，行此
甚深般若波羅蜜多。雖復了諸法相、入諸法性，而不安住聲聞、緣覺所證實際，以是
緣故所應敬禮。」

　　爾時，尊者須菩提知其念，即謂言：「諸天子！菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜
多，而不證彼聲聞、緣覺實際者，亦未足為難。何以故？若菩薩摩訶薩被精進鎧，欲
度無量無數無邊眾生，普令安住大般涅槃，斯為難事。所以者何？眾生畢竟離故無所
有，以無所有故不可得眾生相，是故眾生不可得度。諸天子！若菩薩欲度眾生者為欲
度虛空。何以故？虛空離故眾生亦離，虛空無所有故眾生亦無所有，畢竟無有眾生可
得。諸菩薩摩訶薩為欲度者，是為難事。諸天子！如人與彼虛空共鬪，佛說眾生相不
可得亦復如是。何以故？眾生離故色亦離，眾生離故受、想、行、識亦離，眾生離故
乃至一切法亦離。諸天子！若菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒者，當知是為
行般若波羅蜜多。」

　　爾時，世尊告尊者須菩提言：「何因緣故，菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退
不沒耶？」
　　須菩提言：「一切法離故不沒。何以故？世尊！沒者不可得，沒法不可得，而所
沒處亦不可得。以是因緣，菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒。」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！若菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒者
，是行般若波羅蜜多。」
　　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多者，常得大梵天王、
帝釋天主、大自在天并餘欲界諸天子眾，尊重恭敬頂禮稱讚。」

　　佛言：「須菩提！非但大梵天王、帝釋天主、大自在天并餘欲界諸天子眾，尊重
恭敬頂禮稱讚，所有梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天
、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天
、色究竟天，如是等天上諸天子眾，亦常尊重恭敬頂禮稱讚是修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。又，十方無量阿僧祇世界諸佛如來．應供．正等正覺現住說法者，常以佛眼
觀察是修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，又復以佛威神常所護念。須菩提！是菩薩摩訶
薩以修行般若波羅蜜多故，即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，諸惡魔眾伺不得便。
須菩提！假使三千大千世界所有眾生，一一皆化作諸惡魔，是諸魔眾亦復不能於彼修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便。又，須菩提！且置是三千大千世界。如前所
說，假使如兢伽沙數世界一切眾生，一一皆化作諸惡魔，是諸魔眾亦復不能於彼修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得其便。須菩提！當知修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
，成就二法，不為諸魔伺得其便。何等為二？所謂觀一切法空，不捨一切眾生，是為
二法。須菩提！復有二法，菩薩摩訶薩能成就故，不為諸魔伺得其便。何等為二？所
謂如說能行，諸佛稱讚，是為二法。又，須菩提！若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多
者，有諸天子常來其所，瞻禮恭敬作如是言：『善男子！汝速修行是般若波羅蜜多
，速證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善男子！汝修行是般若波羅蜜多故，能與無依
眾生而作依怙，無救眾生而為救度，無歸眾生為作所歸，無舍眾生為作住舍，無趣眾
生而為作趣，無洲眾生而為作洲，不識畢竟道者為示畢竟道，不識正道者為示正道
，在黑闇者為作光明。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者，成就如是功德。』須菩提！又
菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多者，現在十方無量阿僧祇世界諸佛世尊，與彼菩薩、聲
聞大眾圍繞演說法時，常所稱讚是菩薩所有功德，及其名字族氏色相威力。須菩提
！如我今時集會說法，常所稱讚阿閦佛剎中寶幢菩薩，及彼剎中餘諸菩薩修梵行者
，所有功德名字族氏色相威力。須菩提！諸佛剎中亦復如是，彼彼佛會演說法時，亦
常稱讚我剎土中修行般若波羅蜜多者，及餘菩薩修梵行者，所有功德名字族氏色相威
力。」

[無名]

須菩提白佛言：「世尊！諸佛世尊演說法時，普皆稱讚諸菩薩摩訶薩所有功德名
字族氏色相威力耶？」

　　佛言：「不也，須菩提！諸佛世尊演說法時，於諸菩薩摩訶薩有稱讚者、有不稱
讚者。」

　　須菩提言：「何等菩薩是稱讚者？」
　　佛言：「須菩提！所有住不退轉菩薩摩訶薩，諸佛世尊常所稱讚。」
　　須菩提言：「若未住不退轉者，諸佛世尊所稱讚不？」

　　佛言：「須菩提！有菩薩摩訶薩雖未安住不退轉地，諸佛世尊亦常稱讚。彼復云
何？所謂菩薩摩訶薩，若學阿閦如來本為菩薩時所行道法者，是菩薩雖未安住不退轉
地，亦為諸佛常所稱讚。又，須菩提！若菩薩摩訶薩學寶幢菩薩所行道法者，是菩薩
雖未安住不退轉地，亦為諸佛常所稱讚。又，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
故，信解一切法無生，而未能證得無生法忍，又信解一切法寂靜，而於不退轉地中
，未能自在得一切法寂靜，是菩薩亦為諸佛常所稱讚。又，須菩提！若菩薩摩訶薩得
諸佛世尊共所稱讚者，必當安住不退轉地，遠離聲聞、緣覺之心，決定得授阿耨多羅
三藐三菩提記。何故菩薩摩訶薩得彼諸佛共稱讚耶？為菩薩摩訶薩能行是般若波羅蜜
多故。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多，不疑不悔不難不沒者
，是菩薩摩訶薩，當於阿閦如來．應供．正等正覺所，及彼剎中諸菩薩所，亦得聞是
般若波羅蜜多法門，聞已信解，隨信解已得不退轉。須菩提！若有聞是法門生信解者
尚獲如是功德，何況若能隨所信解，如理安住、如理而行，如如所住住一切智。」

　　須菩提白佛言：「世尊！離如無法可得，當以何法於如中住？當以何法得阿耨多
羅三藐三菩提？當以何法可說？」

　　佛言：「須菩提！如汝所說，離如無法可得，當以何法於如中住？當以何法得阿
耨多羅三藐三菩提？當以何法可說者？如是，如是！須菩提！離如無法可得，於如中
住如尚不可得，何況有住如者。如中尚無阿耨多羅三藐三菩提，何況有證者，是故無
所證、無證者、無所用證法。如中尚無法可得，何況有說法者。」

　　爾時，帝釋天主白佛言：「世尊！般若波羅蜜多最上甚深。若菩薩摩訶薩為欲成
就阿耨多羅三藐三菩提故，若聞是說——無法可住、無法可證、無法可說——於是中
不疑不悔不難不沒者，當知是菩薩摩訶薩所為甚難。」

　　時，尊者須菩提即謂帝釋天主言：「憍尸迦！如汝所言，菩薩摩訶薩若聞此甚深
法，不疑不悔不難不沒是為甚難者。憍尸迦！於一切法空中，有何法可得疑悔難沒耶
？」

　　帝釋天主白尊者須菩提言：「尊者有所樂說皆因於空，而於是中亦無所礙，譬如
仰射虛空箭去無礙，尊者所說無礙亦然。」

　　帝釋天主作是說已，即白佛言：「世尊！如我所說，是隨如來說、是隨法語答不
？」

　　佛告帝釋天主言：「憍尸迦！如是，如是！如汝所說，是隨如來說名為正說，是
隨法語答名為正答。憍尸迦！彼須菩提有所樂說皆因於空，而般若波羅蜜多尚不可得
，何況有行般若波羅蜜多者。阿耨多羅三藐三菩提尚不可得，何況有證阿耨多羅三藐
三菩提者。一切智尚不可得，何況有證一切智者。真如尚不可得，何況有住如者。無
生法尚不可得，何況有證無生者。菩薩尚不可得，何況有求菩提者。十力尚不可得
，何況有具是力者。四無所畏尚不可得，何況有成就無所畏者。法尚不可得，何況有
說法者。憍尸迦！彼須菩提如是樂行一切法遠離，行一切法無所得行。須菩提行如是
行，比諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多行，百分不及一，千分不及一，百千分不及一
，俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，算分、數分及譬喻
分，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。憍尸迦！唯除如來所行，餘諸菩薩摩訶薩行是般若
波羅蜜多行者，於一切行中最上最大最勝最妙、無上中無上、無等無等等，非一切聲
聞、緣覺而能等比。是故，憍尸迦！若善男子、善女人，欲於一切眾生中，最上最大
最勝最妙、無上中無上、無等無等等者，當學菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多。」

[無名]

散華緣品第二十八之一

　　爾時，復有三十三天諸天子眾，各各持以曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，來詣佛所而
散是華。即時會中有六萬苾芻俱從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬住立佛前。時
，諸苾芻以佛威神力故，各各掌中自然盈滿曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，即以此華散於
佛上。華散佛已，咸作是言：「世尊！我等皆修是般若波羅蜜多，皆行如是無上勝行
。」

　　爾時，世尊即從口門放大光明，所謂青黃赤白等種種色光，遍照無量無邊佛剎乃
至梵界，普遍照耀已，其光旋還繞佛三匝，却從世尊頂門而入。
　　爾時，尊者阿難即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛作如是言：「何因何緣
放斯光明？若無因緣，如來．應供．正等正覺不放光明。」

　　佛告尊者阿難言：「汝今當知，此六萬苾芻，於未來世星宿劫中皆得成佛，同名
散華如來．應供．正等正覺，出現世間。是諸如來所有壽量二萬劫數皆悉同等，正法
住世亦二萬劫。是諸佛會有聲聞眾，彼彼數量亦復相等。阿難！當知此六萬苾芻從是
已後在在所生，於佛法中出家修道，所向方處王城聚落，悉以正法為人演說，隨說法
處彼彼世界，常雨五色種種妙華而為供養，是諸苾芻在在處處作大利益，乃至最後得
成正覺。是故，阿難！若菩薩摩訶薩樂欲行彼最上行者，應當行是般若波羅蜜多。又
復，阿難！若能行是般若波羅蜜多者，當知皆從人間命終，或知足天命終已後而來生
此。何以故？人間及知足天，於般若波羅蜜多易所修行故。又復，阿難！若菩薩摩訶
薩行此般若波羅蜜多者，當知是菩薩摩薩常得諸佛共所觀察。又復，阿難！若菩薩摩
訶薩於此般若波羅蜜多法門，受持讀誦、記念思惟乃至書寫已，復為他人如理表示、
如實教授、如所利益、如理生喜。如是行者，當知是菩薩摩訶薩於如來．應供．正等
正覺所深種善根，非於聲聞．緣覺所而種善根。何以故？般若波羅蜜多善根勝故。又
復，阿難！若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多法門，受持讀誦、記念思惟、為人演說乃
至書寫者，是菩薩摩訶薩常得親近現在諸佛聽受正法。又復，阿難！若菩薩摩訶薩聞
此般若波羅蜜多法門，而於是中不違不逆不毀不謗者，當知是菩薩摩訶薩於先佛所已
種善根。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多故，而能成就阿耨多羅三藐三菩提。
是故，阿難！我今於一切世間天、人、阿修羅眾中，以是般若波羅蜜多正法囑累於汝
，汝當於此般若波羅蜜多正法，憶念受持宣通流布，令得久住而不斷滅。阿難！於我
所說一切法中，唯除般若波羅蜜多不可忘失。若有人受持此法門時，乃至一字一句錯
悞忘失者，其罪甚重，是人不令我心生喜；若於餘法有所忘失，其罪乃輕。何以故
？般若波羅蜜多微妙甚深。若人於此法門，不生尊重恭敬、不能瞻禮供養者，當知是
人於過去未來現在諸佛世尊，不生尊重恭敬，不能瞻禮供養，是人不令我心生喜。何
以故？般若波羅蜜多即是過去未來現在佛母，出生諸佛及一切智。是故，阿難！我今
以是般若波羅蜜多正法囑累於汝。若此正法欲斷滅時，汝當受持宣通流布使不斷滅。
又復，汝於此法所有文字章句，分明記憶無令忘失，如理作意思惟修習，廣為他人解
釋其義，勸令受持讀誦書寫。何以故？此般若波羅蜜多即是過去未來現在諸佛法身故
。又復，阿難！若人於我生歡喜心、尊重恭敬瞻禮供養者，是人即以此心，當於般若
波羅蜜多法門尊重恭敬瞻禮供養，即同供養於我，亦同供養過去未來現在諸佛。又復
，阿難！若人於我愛樂不捨者，當於般若波羅蜜多愛樂不捨，憶念受持宣通流布使不
斷滅。阿難！我今以是囑累因緣付囑於汝，但且略說，欲廣說者若一劫若過一劫，乃
至百千俱胝劫數說不能盡。又復，阿難！所有過去未來現在諸佛世尊，於一切世間天
、人、阿修羅眾中而為大師。般若波羅蜜多亦復如是，於一切世間天、人、阿修羅眾
中而為大師。何以故？此般若波羅蜜多有大因緣，能為一切世間天、人、阿修羅等作
大利益。又復，阿難！若人不離此般若波羅蜜多法門，能於其中受持讀誦、記念思惟
、為人演說乃至書寫者，此即是我所行教化。是人即為不離佛、不離法、不離僧，而
能護助過去未來現在諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。何以故？所有諸佛阿耨多羅三藐
三菩提，皆從般若波羅蜜多所出生故。阿難！若過去諸佛如來．應供．正等正覺阿耨
多羅三藐三菩提，皆從是般若波羅蜜多生。若未來諸佛如來．應供．正等正覺阿耨多
羅三藐三菩提，亦從是般若波羅蜜多生。于今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者如
來．應供．正等正覺阿耨多羅三藐三菩提，亦從是般若波羅蜜多生。是故，阿難！若
菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當善學諸波羅蜜多，學是諸波羅蜜多者
，即學般若波羅蜜多。何以故？般若波羅蜜多而能出生諸波羅蜜多故。又此般若波羅
蜜多是諸菩薩母，而能出生諸菩薩故。而諸波羅蜜多亦能出生阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？諸波羅蜜多皆從般若波羅蜜多中來，由是般若波羅蜜多所生諸波羅蜜多，亦
能助阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當善學
諸波羅蜜多。

[無名]

　
「復次，阿難！汝當諦聽，我今以是般若波羅蜜多正法第二第三重復囑累於汝。
汝當憶念受持，慎勿忘失。此法若欲滅時，汝可護助宣通流布無令斷滅。阿難！此般
若波羅蜜多是諸如來應供正等正覺無盡法藏。何以故？所有過去諸佛如來．應供．正
等正覺，廣為一切眾生說此般若波羅蜜多無盡法藏，令諸眾生普得阿耨多羅三藐三菩
提。未來諸佛如來．應供．正等正覺，亦為一切眾生說此般若波羅蜜多無盡法藏，令
諸眾生普得阿耨多羅三藐三菩提。于今現在十方無量阿僧祇世界現住說法者，諸佛如
來．應供．正等正覺，亦為一切眾生說此般若波羅蜜多無盡法藏，令諸眾生普得阿耨
多羅三藐三菩提。又復，阿難！若聲聞乘人以聲聞法，普為三千大千世界一切眾生如
應宣說，悉令證得阿羅漢果是利不虛。阿難！彼諸阿羅漢所有布施、持戒、修定功德
，於汝意云何，是為多不？」

　　阿難白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

　　佛言：「阿難！彼福雖多，不如菩薩以此般若波羅蜜多中相應一法普為眾生如理
宣說，是菩薩摩訶薩得福甚多。又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多法門，能一日中為餘
菩薩摩訶薩如理宣說者，得福倍多。阿難！且置一日，若能從旦至於食時；復置從旦
至於食時，若能一漏刻間；置是一漏刻間，若能一須臾；置一須臾，若能一羅嚩；置
一羅嚩，若能一剎那，如是一剎那間以此般若波羅蜜多法門，為餘菩薩摩訶薩如理宣
說者，當知是菩薩摩訶薩其所得福亦復倍多。阿難！若菩薩摩訶薩能如是法施眾生者
，不可以聲聞、緣覺善根福德而相等比。何以故？是菩薩摩訶薩不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十二

[無名]

散華緣品第二十八之二

　　爾時，世尊說是般若波羅蜜多正法時，於大會中現神通相，而此眾會菩薩摩訶薩
、苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛威神力故，忽然得見阿閦如來．應供．正等正覺在此
會中，猶如大海深固無動，有無量無數具足不可思議種種功德菩薩摩訶薩，并阿羅漢
——諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王所作已辦捨諸重擔，善得己利
盡諸有結，正智無礙心得自在，一切功德皆悉具足者——諸大聲聞，又有無量無數苾
芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍八部，如是等眾而共圍繞，乃至阿閦佛國莊
嚴等相皆悉得見。此諸眾會，雖於是相起希有心但樂瞻覩，而悉不知其所從來？于是
世尊攝其神力，此諸眾會忽然不見阿閦如來及彼諸相。

　　爾時，世尊告阿難言：「此諸大眾皆不復見阿閦如來及諸相者，當知一切法亦復
如是，不與眼作對法不可對法，法不可見法，是故無所從來亦無所去。何以故？阿難
！一切法無知者、無見者、無造者、無作者。何以故？一切法如虛空，無分別故。一
切法甚深不可思議，譬如幻士不受諸法，無堅牢故。一切法無所受，亦復如是。阿難
！諸菩薩摩訶薩若如是行，是行般若波羅蜜多，而於是中亦無法可著。若如是學，是
學般若波羅蜜多，如是學者能到諸學彼岸。又復，阿難！若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅
三藐三菩提者，應當學是般若波羅蜜多。何以故？是般若波羅蜜多學，於諸學中最上
最大最勝最妙、無上中無上、無等無等等，而能利益安樂一切世間，無依怙者為作依
怙。如是學者，諸佛許可諸佛稱讚。阿難！諸佛如來．應供．正等正覺學是法已，能
以足指按地震動三千大千世界，乃至舉足下足皆悉能現諸神通相。何以故？諸佛具足
無量無數勝功德故。又復，阿難！諸佛學是般若波羅蜜多故，於過去未來現在一切法
中得無礙知見。是故，阿難！我說般若波羅蜜多學，最上最大最勝最妙、無上中無上
、無等無等等。阿難！當知般若波羅蜜多無量無盡無有邊際，若人欲稱量般若波羅蜜
多者，是即稱量虛空。何以故？虛空無量故般若波羅蜜多無量，虛空無盡故般若波羅
蜜多無盡，虛空無邊際故般若波羅蜜多無邊際。阿難！我不說般若波羅蜜多有所限量
。何以故？若名句文是有量法，般若波羅蜜多非名句文，即無限量。」

[無名]

　阿難白佛言：「世尊！何因緣故佛說般若波羅蜜多無量？」

　　佛言：「阿難！般若波羅蜜多無盡故無量，般若波羅蜜多離故無量，以無盡故離
故即法不可得，不可得中當何有量？是故我說般若波羅蜜多無量。阿難！過去諸佛如
來．應供．正等正覺皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多即無盡。未來諸佛如來
．應供．正等正覺皆從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。于今現在十方無
量阿僧祇世界現住說法者，諸佛如來．應供．正等正覺皆從般若波羅蜜多出生，是般
若波羅蜜多亦無盡。阿難！我亦從般若波羅蜜多出生，是般若波羅蜜多亦無盡。以是
緣故，般若波羅蜜多已無盡、當無盡、今無盡。何以故？若能盡虛空，即能盡般若波
羅蜜多。是故，阿難！般若波羅蜜多無盡。」

　　爾時，尊者須菩提作是念：「如佛所說是義甚深，我當問佛。」作是念已即白佛
言：「世尊！般若波羅蜜多無盡耶？」

　　佛言：「須菩提！般若波羅蜜多無盡。何以故？一切法無生，如虛空故無盡。」
　　須菩提白佛言：「世尊！若一切法無生者，般若波羅蜜多當云何生？」

　　佛言：「須菩提！色無盡故般若波羅蜜多如是生，受、想、行、識無盡故般若波
羅蜜多如是生。須菩提！若菩薩摩訶薩如是了知，即般若波羅蜜多如是生。又，菩薩
摩訶薩當觀無明無盡故，般若波羅蜜多如是生；如是行無盡、識無盡、名色無盡、六
處無盡、觸無盡、受無盡、愛無盡、取無盡、有無盡、生無盡、老死憂悲苦惱等無盡
故，般若波羅蜜多如是生。須菩提！若菩薩摩訶薩以如是無盡法觀諸緣生者，是行般
若波羅蜜多，即不住聲聞、緣覺之地，必證阿耨多羅三藐三菩提，安住一切智。菩薩
坐道場時，應當如是觀緣生法，如是觀已不墮二邊、不住中道，是為菩薩不共之法
，如是觀者得一切智智。又，須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有所退轉
者，是菩薩摩訶薩即不能成就如是善巧方便，亦不能知：云何是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多？云何是無盡法生般若波羅蜜多？云何是無盡法觀諸緣生？須菩提！若菩薩摩
訶薩不退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，即能成就如是善巧方便，亦能了知菩薩摩訶薩
如是行是行般若波羅蜜多，以如是無盡法生般若波羅蜜多，以如是無盡法觀諸緣生。
須菩提！菩薩摩訶薩能如是觀諸緣生時，即不見有法非因緣生，亦不見有法是常、是
究竟、是堅牢，亦不見法有作者、有受者。須菩提！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多
時，念無盡法，如理出生般若波羅蜜多。以如是無盡法觀諸緣生時，即不見色，不見
受、想、行、識，亦復不見無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老
死憂悲苦惱等。不見此佛剎亦不見彼佛剎，不見有法是此佛剎，亦不見有法是彼佛剎
。須菩提！若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，魔心大怖憂愁苦惱。須菩提！譬如
有人喪失父母，極大悲痛憂愁苦惱，魔心生苦亦復如是。」

[無名]

　須菩提白佛言：「世尊！但有一魔心生苦惱？為多惡魔皆苦惱耶？」

　　佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，所有三千大千世界一切惡
魔，皆悉心生憂愁苦惱，各各不能安處其座。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多
故，一切世間天、人、阿修羅等所不能動，一切惡魔伺不得便。是故，須菩提！菩薩
摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當行是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行是般若波羅
蜜多故，即能圓滿布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪
定波羅蜜多。如是圓滿諸波羅蜜多已，即能圓滿一切善法，具足一切方便願力。又
，須菩提！菩薩摩訶薩若欲攝諸善巧方便者，當行是般若波羅蜜多。又復當念無盡法
，如理出生般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩如是行、如是念時，應生如是心：『所有十方
無量阿僧祇世界現住說法者，諸佛如來．應供．正等正覺，及諸佛一切智，皆從是般
若波羅蜜多生。如諸佛所得法，我悉應得。』須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
，於一彈指間能生如是心者，勝餘菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫中布施功德。當知是菩薩
摩訶薩已得安住不退轉地，諸佛護念。須菩提！當知菩薩摩訶薩於一彈指間能生如是
心者，具足如是一切功德。又菩薩摩訶薩於一日中若過一日能生如是心者，當知是菩
薩摩訶薩諸佛護念，在在所生生諸佛剎，具諸功德諸佛稱讚，於一切處廣為眾生作大
利樂。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，能生如是心，又復念無盡法，如理出
生般若波羅蜜多者，譬如香象菩薩，於阿閦如來．應供．正等正覺所行般若波羅蜜多
及修梵行，我諸菩薩亦復如是。

[無名]

隨知品第二十九

　　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應隨知般若波羅蜜多相。

所謂一切法無礙，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無分別，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無壞，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無作相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無我無表、慧所覺了，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法但有假名字，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法語言分別，即此語言無所有、不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無說，當知般若波羅蜜多亦如是。
色無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法是通達相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法寂默，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無滅同於斷，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法得涅槃同真如，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無來無去、無生無所生，畢竟生不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無自相無他相，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切賢聖自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法捨諸誓願，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無方無處，當知般若波羅蜜多亦如是。
何以故？
色無方無處自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識無方無處自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法喜樂性，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無染無離染，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法非愛非離愛，當知般若波羅蜜多亦如是。
色非塵非離塵自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識非塵非離塵自性清淨，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無繫著，當知般若波羅蜜多亦如是。
菩薩一切法佛智所覺了，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法空、無相、無願，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法是大良藥慈心為首，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法住慈悲喜捨行，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法淨行住離諸過失，當知般若波羅蜜多亦如是。
大海無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
須彌山莊嚴，當知般若波羅蜜多亦如是。
色無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
受、想、行、識無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
日輪光明照耀無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切音聲無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
集一切佛法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切眾生界福智生無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
地界無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
水界、火界、風界、空界、識界無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
善不善法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切佛法藏無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
空性無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
心心所法無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
心所行無邊，當知般若波羅蜜多亦如是。
集一切法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法三摩地無量、不可得，當知般若波羅蜜多亦如是。
善不善法無量，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法如師子吼，當知般若波羅蜜多亦如是。
一切法不可壞，當知般若波羅蜜多亦如是。

何以故？

色如大海，受、想、行、識如大海。
色如須彌山莊嚴，受、想、行、識如須彌山莊嚴。
色如日輪光明照耀無邊，受、想、行、識如日輪光明照耀無邊。
色如一切音聲無邊，受、想、行、識如一切音聲無邊。
色如集一切佛法無邊，受、想、行、識如集一切佛法無邊。
色如眾生界無邊，受、想、行、識如眾生界無邊。
色如地界無邊，受、想、行、識如地界無邊。
色如水界、火界、風界、空界、識界無邊，受、想、行、識如水界、火界
、風界、空界、識界無邊。
色離集善相，受、想、行、識離集善相。色離和合相，受、想、行、識離
和合相。色如一切法三摩地無邊，受、想、行、識如一切法三摩地無邊。
色、色離、色自性、色真如是為佛法，受、想、行、識識離、識自性、識
真如是為佛法。色相無邊，受、想、行、識相無邊。色空無邊，受、想、行
、識空無邊。色於心心所法無邊，受、想、行、識於心心所法無邊。
色於心所行無生，受、想、行、識於心所行無生。
色於善不善法中不可得，受、想、行、識於善不善法中不可得。
色如師子吼，受、想、行、識如師子吼。色畢竟不可壞，受、想、行、識畢
竟不可壞。以如是義故一切法不可壞，般若波羅蜜多亦如是。

須菩提！若菩薩摩訶薩，能如是隨知般若波羅蜜多，即於般若波羅蜜多中無
所行、無所作、無所證，非思惟觀察籌量可及。遠離一切諂誑作意，遠離一
切懈怠作意，遠離一切慳嫉作意，遠離我取作意，遠離自他作意，遠離我想
、人想、眾生想等，遠離世間名聞利養，遠離五蓋等法，乃至遠離一切非理
作意。須菩提！菩薩摩訶薩若如是行般若波羅蜜多，即於諸法中難得而得，
乃能圓滿一切功德，生諸佛剎成無上智。

[無名]

常啼菩薩品第三十之一

　　「復次，須菩提！諸菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多者，當如常啼菩薩摩訶薩往昔
於雷吼音王如來．應供．正等正覺法中修習梵行，勤求般若波羅蜜多。」

　　須菩提白佛言：「世尊！常啼菩薩摩訶薩作何方便而能求是般若波羅蜜多？」

　　佛告須菩提言：「汝今當知，常啼菩薩摩訶薩往昔求般若波羅蜜多時，不怖時長
、不念世事、不惜身命、不樂世間名聞利養，於諸世間不生依著，但一心念求般若波
羅蜜多，即於林中思惟方便。爾時，空中有聲作如是言：『善男子！汝可東行求是般
若波羅蜜多。汝當往時，若身若心勿生疲倦，勿念睡眠、勿念飲食、勿念晝夜、勿念
寒熱，勿念一切違礙等事。又復勿念內法外法、勿念於前亦勿念後、勿念四方四維上
下。又復行時不得左右顧視，但一心念般若波羅蜜多。如是念時不應動色，不應動受
、想、行、識。若動五蘊即不行佛法，是行生死行。若行生死行，即不行般若波羅蜜
多，即不成就般若波羅蜜多。是故汝今離如是相，但一心求。』

　　「須菩提！爾時常啼菩薩摩訶薩聞是空中聲已，即答空中聲言：『我今如所教行
。何以故？我欲為一切眾生作大光明，欲集一切佛法故。』時空中聲即復讚言：『善
哉，善哉！善男子！汝若東行求是般若波羅蜜多時，應信解一切法空、無相、無願
，當離諸相，遠離我見、人見、眾生等見，遠離惡知識、親近善知識，隨所親近，應
當尊重恭敬供養。善知識者，能為汝說一切法空、無相、無願、無生、無滅、無性。
汝若生如是尊重恭敬供養心者，應當不久得聞般若波羅蜜多。若於經卷中聞，若於法
師所聞，汝隨所聞般若波羅蜜多處，當生大師想，尊重恭敬承事供養，是即知恩為報
恩者。應作是念：「此即是我真善知識。我聞此般若波羅蜜多故，不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提，得近阿耨多羅三藐三菩提，不離如來．應供．正等正覺，生諸佛剎不生
無佛剎中，遠離諸難不生難處。」善男子！汝應為求如是功德利故隨從法師，不應為
世間財利名譽故隨從法師。又復以重法心故，於法師所尊重恭敬，承事供養如大師想
。常應覺知所有魔事，或時惡魔有因緣故，於說法者以好上妙色聲香味觸而為供養。
彼說法者以方便力故受是五欲，汝於爾時不應生起不清淨心而為障礙，但作是念：「
我無如是方便力故，而說法師為欲利樂一切眾生令種善根故，雖受是五欲，於菩薩摩
訶薩無有少法可為障礙。」善男子！汝於爾時應當安住諸法實相。何等名為諸法實相
？所謂一切法無染無淨。何以故？一切法自性空故，是中無我、無人、無眾生、無壽
者，一切法如夢、如幻、如影、如響，如是名為諸法實相。汝若如是安住，即不久得
聞般若波羅蜜多。善男子！又復應當覺知魔事，或時魔因緣故，令說法者於聽法者心
生嫌惡。汝於爾時為求法故，不應暫起諸違礙想，於其法師益加尊重愛樂恭敬。汝當
不久得聞般若波羅蜜多。』

　　「爾時，常啼菩薩摩訶薩聞空中聲為教示已，即隨所教東行求般若波羅蜜多。東
行未久即作是念：『我於向者云何不能問空中聲，東行遠近至何方處？從誰得聞般若
波羅蜜多？』作是念已，憂愁啼泣，即於彼住，復作念言：『我住於此一日二日乃至
七日，若身若心無疲倦想，不念睡眠、不念飲食、不念寒熱、不念晝夜，但一心念般
若波羅蜜多。』譬如有人唯生一子，愛念甚重而忽喪歿，是時父母無復餘念，唯大苦
惱憂愁啼泣。須菩提！常啼菩薩摩訶薩亦復如是，當於爾時無復餘念，但念何時於何
方處，從誰得聞般若波羅蜜多？」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十三

[無名]

常啼菩薩品第三十之二

　　爾時，佛告須菩提：「彼常啼菩薩摩訶薩，如是憂愁啼泣時，忽然見有如來形像
住立其前，作是讚言：『善哉，善哉！善男子！諸佛如來．應供．正等正覺本行菩薩
道時求般若波羅蜜多，亦如汝今如是勤求等無有異。是故汝應益加精進勇猛堅固，從
此東行五百由旬，有一大城名曰眾香，其城七重——七重垣牆縱廣十二由旬，廣博清
淨妙好殊麗，人民熾盛安隱豐樂，有五百街道處處連接，橋津平正人所愛樂——其七
重城七寶嚴飾，一一城上皆以閻浮檀金而為樓閣，七寶行樹周匝圍繞，復有七多羅樹
。彼七寶行樹，各有種種寶華寶菓，一一樹間眾寶間錯，有諸寶網互映交絡，彌覆城
上垂諸寶鈴，風吹鈴聲甚可愛樂，如五種樂巧出音聲，清妙和雅聞者適悅。其城四邊
，流泉浴池清淨具足，中有諸船七寶裝鉸，池水自然冷暖調適人所愛樂。是諸池中有
眾色華，所謂優鉢羅華、俱母陀華、奔拏利迦華等，及餘種種妙色香華，乃至三千大
千世界所有一切諸妙華等，皆悉具足。其城四邊有五百園，一一園中有五百池，其池
縱廣一俱盧舍，彼一一池七寶裝鉸甚可愛樂。是諸池中亦有種種妙色香華，所謂優鉢
羅華、俱母陀華、奔拏利迦華等，是一一華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤
光，白色白光。一一池中復有白鶴、鳧、鴈、鴛鴦等種種異鳥游集其上。是諸園林浴
池，城中人民自在遊適無所繫屬，但以眾生先業所感。彼諸眾生於長夜中，修行般若
波羅蜜多，清淨信解甚深法門故，獲如是最勝果報。善男子！彼眾香城中有大高臺
，法上菩薩摩訶薩所止宮舍在於其上。其臺分量縱廣正等各一由旬，七重垣牆七寶莊
嚴殊特妙好，七重行樹周匝圍繞，復有七多羅樹。於其宮中有四大園，一名常喜，二
名無憂，三名適悅，四名華莊嚴。一一園中有八大池，一名賢，二名賢上，三名歡喜
，四名喜上，五名安樂，六名妙樂，七名決定，八名阿嚩訶。彼一一池四邊皆以四寶
莊嚴，東黃金寶，南白銀寶，西吠瑠璃寶，北頗胝迦寶，玟瑰為底金沙布上。一一池
側有八梯陛七寶莊嚴，以眾寶物而為層級，其層級間有閻浮檀金芭蕉行樹。彼諸池中
亦有種種妙色香華，所謂優鉢羅華、俱母陀華、奔拏利迦華等，亦復有諸白鶴、鳧、
鴈、鴛鴦等種種異鳥游集其上。彼一一池四邊各有妙香華樹，香如栴檀，色味具足
，風吹其華墮池水中。而彼宮舍園林池沼如是嚴飾，法上菩薩摩訶薩處其宮內，與六
萬八千婇女眷屬俱，於如是等園林池沼遊翫適悅，五欲娛樂嬉戲自在。眾香城中所有
人民若男若女，亦復皆入常喜等園、賢等諸池遊戲娛樂。彼法上菩薩摩訶薩既娛樂已
，於自宮內日三時中，說般若波羅蜜多。又復眾香城中一切人民，於其城內多人聚處
，為法上菩薩摩訶薩敷大法座——其座四足，黃金、白銀、吠琉璃、頗胝迦四寶所成
，復有種種真珠、瓔珞而為裝鉸，座高半俱盧舍，於其座上敷以茵褥及憍尸迦衣，上
妙細[疊*毛]種種嚴飾，於座周匝散五色華，燒眾妙香，嚴好殊特清淨可愛——法上菩
薩摩訶薩處其法座，天人四眾集會一處恭敬圍繞，以重法故，各各燒香散華供養法上
菩薩摩訶薩。是時，菩薩廣為一切天、人四眾，宣說般若波羅蜜多。隨應說已，中有
受持者、有讀誦者、有思惟者、有書寫者、有如說行者、有不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提者。善男子！彼法上菩薩摩訶薩說法會中有如是等功德利益，是故汝今宜應東行
往彼法上菩薩摩訶薩所，汝當從彼得聞般若波羅蜜多，而彼菩薩摩訶薩能以此法為汝
示教利喜。汝今東行勿計晝夜，勇猛精進一心勤求，即當不久決定得聞般若波羅蜜多
。』

[無名]

「爾時，常啼菩薩摩訶薩聞是說已，心生歡喜適悅慶快。譬如有人為箭所中苦痛
斯甚，是人爾時無復餘念，但念何時得大良藥而為救療，使我得脫如是苦惱。須菩提
！常啼菩薩摩訶薩，亦復如是而無餘念，但念何時得瞻禮親近法上菩薩摩訶薩？從彼
得聞般若波羅蜜多。即於是處一心諦想法上菩薩摩訶薩，思惟般若波羅蜜多。常啼菩
薩摩訶薩作是思惟時，於一切法中生無所依想，得入無量無數三摩地門，所謂：觀一
切法自性三摩地，一切法自性無所得三摩地，一切法自性智生三摩地，破一切法無明
三摩地，一切法不壞見三摩地，一切法作光明三摩地，一切法離癡瞑三摩地，破一切
法無智三摩地，一切法離闇三摩地，一切法相不可得三摩地，散華三摩地，一切法無
我相三摩地，離幻三摩地，如鏡像出生三摩地，一切眾生語言三摩地，離塵三摩地
，一切眾生歡喜三摩地，隨一切眾生善巧語言三摩地，種種語言文字章句出生三摩地
，無畏三摩地，自性三摩地，離障得解脫三摩地，無染三摩地，名句文莊嚴三摩地
，等觀一切法三摩地，一切法離境界相三摩地，一切法無礙際三摩地，如虛空三摩地
，金剛喻三摩地，清淨相王三摩地，無負三摩地，得勝三摩地，不退觀三摩地，法界
決定三摩地，法界寂靜三摩地，安隱三摩地，師子吼三摩地，勝一切眾生三摩地，離
垢三摩地，清淨三摩地，蓮華莊嚴三摩地，斷愛三摩地，隨一切堅固三摩地，一切法
最上三摩地，得神通力無所畏三摩地，一切法通達三摩地，壞一切法印三摩地，一切
法無差別見三摩地，離一切見三摩地，大法光明三摩地，一切法離相三摩地，解脫一
切著三摩地，一切法無懈三摩地，甚深法光明三摩地，等高三摩地，不可奪三摩地
，破魔境界三摩地，三界最勝三摩地，光明門三摩地，見一切如來三摩地。

　　「須菩提！彼常啼菩薩摩訶薩得入如是等諸三摩地門，於三摩地中見十方無量阿
僧祇世界諸佛如來，各各為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜多。是諸如來皆悉安慰讚歎
常啼菩薩摩訶薩言：『善哉，善哉！善男子！汝能勤求般若波羅蜜多。我等本行菩薩
道時求般若波羅蜜多，亦如汝今得是諸三摩地等無有異。汝今得是諸三摩地已，而能
通達般若波羅蜜多，方便安住不退轉法。我等得是諸三摩地已，即得阿耨多羅三藐三
菩提。我等於諸三摩地中，觀察自性無法可見。從諸三摩地出已，於一切法生無住想
。善男子！無住法者是謂般若波羅蜜多。我等於是無住法中，得金色身種種光明，三
十二大人相、八十種隨形好皆悉具足，得不思議佛無上智、佛無上慧，成就一切佛法
功德，到一切法彼岸。善男子！如是功德，諸佛如來猶尚不能稱量讚歎說其邊際，何
況聲聞、緣覺？是故汝今於是法中，益加恭敬尊重愛樂精進勤求，以是義故阿耨多羅
三藐三菩提不為難得。又，善男子！汝今宜應於善知識極生恭敬尊重愛樂。何以故
？菩薩摩訶薩為善知識所護助者，速得阿耨多羅三藐三菩提。』爾時，常啼菩薩摩訶
薩白諸如來言：『誰當是我真善知識？願諸如來示教於我。』即時，諸佛如來謂言
：『善男子！當知法上菩薩摩訶薩者是汝善知識，而彼菩薩世世已來常教化汝，令汝
通達般若波羅蜜多方便、學諸佛法，成就汝於阿耨多羅三藐三菩提。汝應知彼重恩
，當念報恩。善男子！汝於法上菩薩摩訶薩欲報恩者，假使一劫百劫，乃至百千劫中
恭敬頂戴，以一切樂具乃至三千大千世界所有上妙色聲香味觸等而為供養，亦未能報
一少分恩。何以故？汝以法上菩薩摩訶薩因緣故，令汝得入諸三摩地門，通達般若波
羅蜜多方便。是故當知彼恩深重。』爾時如來作是說已忽然不現。

[無名]

　
「彼常啼菩薩摩訶薩從三摩地出已，不復見彼諸佛如來，心生悲惱啼泣而住。即
作是念：『向者如來從何所來？去至何所？彼為我說法上菩薩摩訶薩甚為希有，而彼
菩薩摩訶薩已得陀羅尼及五神通，已曾供養無量諸佛，彼即是我真善知識。世世已來
常所教化利益於我，我今於彼益加恭敬尊重愛樂，是故宜應往彼瞻禮親近供養聽受般
若波羅蜜多。及問向者如來從何所來？去至何所？然我今者自念貧乏一無所有，金銀
珍寶、衣服臥具、幢幡寶蓋、香華燈塗，如是等物悉不能辦，乃至一華亦不能及，當
以何物而為供養？我若空往心非所安。』如是憂愁思惟方計。

　　「爾時，常啼菩薩摩訶薩作是念已未即東行，且於中路別入一城，於其城中靜住
思惟：『我欲東行為求法故，供養法上菩薩摩訶薩是大利益，我今宜應自賣其身，隨
所得價當買香華，自持往彼供養法上菩薩摩訶薩。何以故？我從世世已來，為欲因緣
故於輪迴中受生死身，歷無量苦流轉諸趣，破壞其身終無利益，不曾為此清淨法故捨
自身命，是故我今為求法故無所悋惜。』作是思惟已，即於城中多人聚處如是唱言
：『我今賣身。誰當買我？誰當買我？』

　　「爾時諸魔知是事已，即作是念：『今常啼菩薩以樂法故自賣其身，欲買香華供
養法上菩薩，為求般若波羅蜜多。何故諸菩薩行般若波羅蜜多，皆能成就阿耨多羅三
藐三菩提，猶如大海無所傾動，我等諸魔不能壞亂？彼因緣故空我境界，是故我今宜
設方便壞其道意。』爾時惡魔如是念已，當彼常啼菩薩作此唱時，即以魔力隱蔽城中
一切人眾，皆不令聞常啼菩薩所唱之聲。

　　「爾時，常啼菩薩摩訶薩如是三唱皆無買者。菩薩爾時心生愁惱啼泣而言：『苦
哉，苦哉！我所賣身為供養法上菩薩摩訶薩，今無買者，故知我身深為罪咎。』
　　「爾時，帝釋天主知是事已，即作是念：『我應往彼常啼菩薩摩訶薩所，當試其
心可能堅固深心樂法，真實能捨如是身不？』帝釋天主作是念已，即是變身為婆羅門
，來住常啼菩薩摩訶薩前，作是問言：『汝今何故如是憂愁啼泣苦惱？』常啼菩薩言
：『我今欲賣此身，無有買者，以是緣故啼泣而住。』婆羅門言：『汝所賣身欲何所
作？』常啼菩薩言：『我為愛樂法故，今自賣身買諸香華，欲供養法上菩薩摩訶薩
，為求般若波羅蜜多。而我此身薄福德故，賣無售者。』爾時，婆羅門謂常啼菩薩摩
訶薩言：『我不須人無所施作，我於今時將欲大祠，須用人心人血人髓，汝今可能而
相與不？』爾時，常啼菩薩摩訶薩聞此語已，踊躍歡喜即作是念：『我於今時得最上
利，定當得聞般若波羅蜜多圓滿所願。此婆羅門而肯須我心及血髓，我應歡喜一一授
與。』作是念已，即謂婆羅門言：『仁者所須，我當相奉。』婆羅門言：『汝欲價直
其數幾何？』常啼菩薩言：『隨所相與我即當受。』

　　「爾時，常啼菩薩摩訶薩即執利刀刺其右臂出血，次欲於其右髀破骨出髓。是時
，有一長者女在高樓上，遙見常啼菩薩摩訶薩先自刺臂出血，又欲破骨出髓，即作是
念：『此善男子何故如是苦楚其身？我應往彼詢問其故。』時長者女作是念已，即下
高樓來菩薩所，發是問言：『善男子！汝何緣故於其自身受是苦楚？所出血髓欲將何
用？』常啼菩薩言：『善女人！當知我今貧乏無有財寶，所出血髓賣與此婆羅門，所
得價直當買香華，供養法上菩薩摩訶薩。』長者女言：『汝以香華供養彼菩薩摩訶薩
，當有何等功德利益？』常啼菩薩言：『汝善女人當知，彼法上菩薩摩訶薩能為我說
般若波羅蜜多及方便門。學彼法已，能為眾生作所歸趣，即能成就阿耨多羅三藐三菩
提，得金色身三十二大人相、八十種隨形好，常光無量光，大慈大悲大喜大捨，十力
、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，不可思議無量無數佛功德法悉能圓滿，及以
一切無上法寶，分布施與一切眾生。是故我今為欲成就如是功德故，往供養彼菩薩摩
訶薩，聽受般若波羅蜜多及方便門。』