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 稱教下的禪者是否如法？
| 無名 |
 發表於: Tue.12/29, 2015 03:26 am
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復次,大慧!有四種禪。
何等為四?謂:
愚夫所行禪,
觀察義禪,
攀緣真如禪 ,
諸如來禪。
大慧!
云何愚夫所行禪,謂聲聞緣覺諸修行者,知人無我,見自他身骨 鎖相連,皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨,漸次增勝至無想滅定,是名愚夫所 行禪。
云何觀察義禪?謂知自共相人無我已,亦離外道自他俱作,於法無我諸地相義 ,隨順觀察,是名觀察義禪。
云何攀緣真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念,若如實知彼念不起,是名攀緣真如禪。
云何諸如來禪?謂入佛地住自證聖智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。」
爾時世尊重說頌言:
「愚夫所行禪, 觀察義相禪,
攀緣真如禪, 如來清淨禪。
修行者在定, 觀見日月形,
波頭摩深險, 虛空火及畫,
如是種種相, 墮於外道法;
亦墮於聲聞, 辟支佛境界。
捨離此一切, 住於無所緣;
是則能隨入, 如如真實相。
十方諸國土, 所有無量佛;
悉引光明手, 而摩是人頂。」
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
第一種是二乘禪
第二種人法二空禪，乃首楞嚴禪
第三種是楞伽真如禪
第四種佛地禪，解深密瑜珈禪金剛三昧。
對眾生而言，等覺菩薩即是佛地，非圓覺究竟覺，法界身之佛地！
禪者自稱直接承擔自己是佛，法理上等同是如來清淨禪，住於佛地為因地
這也是佛說禪法等同圓覺及金剛般若，怎會是優於圓覺及瑜珈呢？
楞嚴是攀緣空如來藏，
楞伽是攀緣真如，本心
如來禪等於是攀緣法身法界金剛心
問題是禪者現在是凡夫，非佛
但妄想自己是佛，乃在意識心內
是無法相應圓覺法界智金剛心
圓覺經之等覺佛地菩薩尚需依
奢摩他，三摩鉢提，禪那等三法配合成二十五輪修行
難道凡夫無明生可免嗎？
凡夫是可以修如來禪，是無上禪沒錯
但成就還是一地地往生升，並非修如來禪即可頓証究竟佛地
那有那麼便宜？
有如修金剛乘，等覺菩薩法門
行者也是一地地成就
修金剛乘者是發大菩提心者
速証無生法忍，也非一証即入究竟覺大覺佛地！
為方便了解就說等覺佛地及大覺妙覺究竟覺佛地！
修行要了知法理，善分別法相
否則盲修瞎練，蒸沙是成不了飯！
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| 無名 |
 發表於: Tue.12/29, 2015 06:03 pm
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入楞伽經入道品第九
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!惟願世尊,為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相,我及一切諸菩薩等,若得善知入滅盡定次第之相巧方便者,不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂,不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。」
佛告聖者大慧菩薩言:「善哉!善哉!善哉大慧!諦聽!諦聽!當為汝說。」
大慧菩薩白佛言:「善哉世尊!唯然受教。」
佛告大慧:「菩薩從初地乃至六地入滅盡定,聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧!諸菩薩摩訶薩,於七地中念念入滅盡定,以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧!聲聞辟支佛不能念念入滅盡定,以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定,墮在可取能取境界,是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定,以聲聞辟支佛生驚怖想,恐墮諸法無異相故;以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定,是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定,以無善巧方便智故。
大慧!七地菩薩摩訶薩,轉滅聲聞辟支佛心.意.意識。大慧!初地乃至六地菩薩摩訶薩,見於三界但是自心心.意.意識,離我我所法,唯是自心分別,不墮外法種種諸相,唯是凡夫內心愚癡,墮於二邊見於可取能取之法,以無知故,而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法。
大慧!於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧!諸菩薩摩訶薩,承己自心三昧佛力,不入三昧樂門,墮涅槃而住,以不滿足如來地故,若彼菩薩住三昧分者,休息度脫一切眾生,斷如來種滅如來家,為示如來不可思議諸境界故,是故不入涅槃。
大慧!聲聞辟支佛墮三昧樂門法,是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧!諸菩薩摩訶薩,從初地來乃至七地具巧方便,觀察心.意.意識之相,遠離我我所取相之法,觀察我空法空,觀察同相異相,善解四無礙巧方便義,自在次第入於諸地菩提分法。
大慧!我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者,一切菩薩不如實知諸地次第,恐墮外道邪見等法故,我次第說諸地相。大慧!若人次第入諸地者不墮餘道,我說諸地次第相者,唯自心見諸地次第,及三界中種種行相,而諸凡夫不覺不知,以諸凡夫不覺知故,是故我及一切諸佛,說於諸地次第之相,及建立三界種種行相。
復次,大慧!聲聞辟支佛於第八菩薩地中,樂著寂滅三昧樂門醉故,不能善知唯自心見,墮自相同相熏習障礙故,墮人無我法無我見過故,以分別心名為涅槃,而不能知諸法寂靜。大慧!諸菩薩摩訶薩,以見寂靜三昧樂門,憶念本願大慈悲心度諸眾生,知十無盡如實行智,是故不即入於涅槃。
大慧!諸菩薩摩訶薩,遠離虛妄分別之心,遠離能取可取境界,名入涅槃,以如實智知一切諸法唯是自心,是故不生分別之心,是故菩薩不取心.意.意識,不著外法實有之相,而非不為佛法修行,依根本智展轉修行,為於自身求佛如來證地智故。
大慧!如人睡夢度大海水,起大方便欲度自身,未度中間忽然便寤,作是思惟:『此為是實?為是虛妄?』彼復思惟:『如是之相非實非虛,唯是我本虛妄分別不實境界,熏習因故見種種色,形相顛倒不離有無,意識熏習於夢中見。』大慧!菩薩摩訶薩亦復如是,於八地中見分別心,初地七地諸法同相,如夢如幻平等無差,離諸功用可取能取分別之心,見心心數法,為於未得上上佛法修行者令得故,菩薩摩訶薩修行勝法,名為涅槃,非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩,遠離心.意.意識分別相故,得無生法忍。大慧!第一義中亦無次第,無次第行,諸法寂靜亦如虛空。」
大慧菩薩白佛言:「世尊!世尊說:『聲聞辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門。』如來復說:『聲聞辟支佛不知但是自心分別』,復說『諸聲聞得人無我,而不得法無我空。』若如是說,聲聞辟支佛尚未能證初地之法,何況八地寂滅樂門?」
佛告大慧:「我今為汝分別宣說。大慧!聲聞有三種,言入八地寂滅門者,此是先修菩薩行者墮聲聞地,還依本心修菩薩行,同入八地寂滅樂門,非增上慢寂滅聲聞,以彼不能入菩薩行,未曾覺知三界唯心,未曾修行菩薩諸法,未曾修行諸波羅蜜十地之行,是故決定寂滅聲聞,不能證彼菩薩所行寂滅樂門。」
爾時世尊重說偈言:
「唯心無所有, 諸行及佛地;
去來現在佛, 三世說如是。
七地為心地, 無所有八地;
二地名為行, 餘地名我地。
內身證及淨, 此名為我地;
自在最勝處, 阿迦尼吒天。
炤曜如炎火, 出妙諸光明;
種種美可樂, 化作於三界。
化現三界色, 或有在光化;
彼處說諸乘, 是我自在地。
十地為初地, 初地為八地;
九地為七地, 七地為八地。
二地為三地, 四地為五地;
三地為六地, 寂滅有何次?
決定諸聲聞, 不行菩薩行;
同入八地者, 是本菩薩行。」
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| 無名 |
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大乘入楞伽經現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相,令我及諸菩薩摩訶薩善知此已,於滅盡三昧樂心無所惑,不墮二乘及諸外道錯亂之中。」
佛言:「諦聽!當為汝說。
「大慧!菩薩摩訶薩至于六地,及聲聞緣覺入於滅定,七地菩薩念念恒入,離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取,不得諸法無差別相,了善不善自相共相入於滅定,是故不能念念恒入。大慧!八地菩薩聲聞緣覺,心.意.意識分別想滅,始從初地乃至六地,觀察三界一切唯是心.意.意識自分別起,離我我所,不見外法種種諸相。凡愚不知,由無始來過惡薰習,於自心內變作能取所取之相而生執著。
大慧!八地菩薩所得三昧,同諸聲聞緣覺涅槃,以諸佛力所加持故,於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生,不能滿足如來之地,亦則斷絕如來種性,是故諸佛為說如來不可思議諸大功德,令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂,是故於中生涅槃想。大慧!七地菩薩善能觀察心.意.意識我我所執,生法無我,若生若滅自相共相,四無礙辯善巧決定,於三昧門而得自在,漸入諸地具菩提分法。
大慧!我恐諸菩薩不善了知自相共相,不知諸地相續次第,墮於外道諸惡見中,故如是說。大慧!彼實無有若生若滅,諸地次第三界往來,一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知,以不知故,我及諸佛為如是說。
「大慧!聲聞緣覺至於菩薩第八地中,為三昧樂之所昏醉,未能善了惟心所見,自共相習纏覆其心,著二無我生涅槃覺,非寂滅慧。大慧!諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門,即便憶念本願大悲,具足修行十無盡句,是故不即入於涅槃,以入涅槃不生果故,離能所取故,了達惟心故,於一切法無分別故,不墮心意及以意識外法性相執著中故;然非不起佛法正因,隨智慧行如是起故,得於如來自證地故。
大慧!如人夢中方便度河,未度便覺,覺已思惟向之所見,為是真實?為是虛妄?復自念言:『非實非妄,如是但是見聞覺知,曾所更事分別習氣,離有無念意識夢中之所現耳。』大慧!菩薩摩訶薩亦復如是,始從初地,而至七地,乃至增進入於第八得無分別,見一切法如幻夢等離能所取,見心心所廣大力用,勤修佛法未證令證,離心.意.意識妄分別想獲無生忍,此是菩薩所得涅槃,非滅壞也。大慧!第一義中無有次第亦無相續,遠離一切境界分別,此則名為寂滅之法。」
爾時世尊重說頌言:
「諸住及佛地, 惟心無影像;
此是去來今, 諸佛之所說。
七地是有心, 八地無影像;
此二地名住, 餘則我所得。
自證及清淨, 此則是我地;
摩醯最勝處, 色究竟莊嚴。
譬如大火聚, 光焰熾然發;
化現於三有, 悅意而清涼。
或有現變化, 或有先時化;
於彼說諸乘, 皆是如來地。
十地則為初, 初則為八地;
第九則為七, 第七復為八。
第二為第三, 第四為第五;
第三為第六, 無相有何次?」
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