 什麼是菴摩羅識？
| 5566 |
發表於: Sun.08/01, 2010 09:05 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Sat.07/31, 2010 11:43 pm
哈哈！
菴摩羅識，無垢識
均是無明識異名爾！
不識法相，諸論師亂立唯識
千古笑話！ |
阿名兄啊
無垢識已經無垢清淨了，怎是兄說的[均是無明識異名爾！]呢？
兄是笑誰啊？
是笑盡千古[諸論師亂立唯識]嗎？
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| 無名 |
發表於: Sun.08/01, 2010 03:44 pm
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| ”引用 | 5566 發表於 Sun.08/01, 2010 09:05 am
| ”引用 | 無名 發表於 Sat.07/31, 2010 11:43 pm
哈哈！
菴摩羅識，無垢識
均是無明識異名爾！
不識法相，諸論師亂立唯識
千古笑話！ |
阿名兄啊
無垢識已經無垢清淨了，怎是兄說的[均是無明識異名爾！]呢？
兄是笑誰啊？
是笑盡千古[諸論師亂立唯識]嗎？
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既然唯識只立八識，不知仍有無明識
這不是千古笑話嗎？也不知需轉識成智
以為証了八識即可成佛，而不知有妙明真心
故立名唯識！
到底是蕭居士誤解唯識，或唯識立論即如此！
依楞嚴經，菴摩羅識，佛性，空如來藏，真如，菩提，
大圓鏡智，涅槃七名均同義。
而依大梵天王經，轉藏識成大圓智，可見淨了藏識，
仍有無明識，因此菴摩羅識，無垢識，清淨識即無明識
否則那有其他識呢？
其實菴摩羅識，無垢識，應是同義！
識始有染淨之別！真心佛性豈有染淨？
故清淨識，末學認為是指無明識！
染識分別只要是因藏識阿賴耶！
既然藏識己轉淨，當然是指無明識！
阿彌陀佛！
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| 羅丹 |
發表於: Sun.08/01, 2010 04:13 pm
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| ”引用 | 依楞嚴經，菴摩羅識，佛性，空如來藏，真如，菩提，
大圓鏡智，涅槃七名均同義。 |
真如、大圓鏡智，兩者同義嗎？恐怕有待商榷吧。
一是無為法、一是清淨有為法，如何能無條件地畫上等號？
| ”引用 | 而依大梵天王經，轉藏識成大圓智，可見淨了藏識，
仍有無明識，因此菴摩羅識，無垢識，清淨識即無明識
否則那有其他識呢？
其實菴摩羅識，無垢識，應是同義！
識始有染淨之別！真心佛性豈有染淨？
故清淨識，末學認為是指無明識！
染識分別只要是因藏識阿賴耶！
既然藏識己轉淨，當然是指無明識！ |
教證何在呢？
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| 5566 |
發表於: Sun.08/01, 2010 07:24 pm
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| ”引用 | 無名 發表於 Sun.08/01, 2010 03:44 pm
而依大梵天王經，轉藏識成大圓智，可見淨了藏識，
仍有無明識， |
回
兄現在的意思又反自己前說：
無垢識與無明識不同嗎？
| ”引用 | 大梵天王問佛決疑經
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法
界體智。 |
這裡出現有兩個名詞：
自性覺德
法身覺德
兄何不解釋一下呢？
| ”引用 | 無名 發表於 Sat.07/31, 2010 11:43 pm
哈哈！
菴摩羅識，無垢識
均是無明識異名爾！
不識法相，諸論師亂立唯識
千古笑話！ |
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| 無名 |
發表於: Mon.08/02, 2010 09:05 am
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Sun.08/01, 2010 04:13 pm
| ”引用 | ”引用
依經，菴摩羅識，佛性，空如來藏，真如，菩提，
大圓鏡智，涅槃七名均同義。 |
真如、大圓鏡智，兩者同義嗎？恐怕有待商榷吧。
一是無為法、一是清淨有為法，如何能無條件地畫上等號？
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佛在楞嚴所說無需懷疑！
大圓鏡智怎會是清淨有為法？
佛智怎會是有為法？
只是楞嚴所言，主要目地在証
無生法忍。對八地以上名相
佛不曾細分！因為是對阿羅漢以下
的四眾所說！毋需一一分別之！
以末學的了解，仍有一些分別，
並非完全同義！
阿彌陀佛！
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| 洗心明覺 |
發表於: Mon.08/02, 2010 09:11 am
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無垢識大圓鏡智是無漏有為法 應緣故  此根本見地 是勘破蕭平實等人邪知邪見之照妖鏡 |
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| 羅丹 |
發表於: Mon.08/02, 2010 09:59 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Mon.08/02, 2010 09:05 am
大圓鏡智怎會是清淨有為法？
佛智怎會是有為法？
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智慧的力用表現在「了別」的功能與過程中。
了別的運作歷程，即是生滅相續，當然是有為法範疇所攝。
除了法身，諸佛的報身、化身，也是生滅相續............雖是生滅法，卻是無漏性。
諸佛身、智，皆是因緣所生法。這是不容否認的基本事實也。
然 真如、法性....等，是緣生法嗎？當然不是。
此所以「有為法」、「無為法」 兩者絕不能無條件地畫上等號之緣由也。
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| 羅丹 |
發表於: Mon.08/02, 2010 10:02 am
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很多人往往會把【無為法】、【無漏法】畫上等號。
這是不正確的！！
【無為法】是【無漏法】攝；但【無漏法】卻不一定就是【無為法】──兩者差別應先搞清楚。
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| 無名 |
發表於: Mon.08/02, 2010 04:03 pm
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如來身者即虛空身。無等等
身。三界一切最勝上身。一切如來通達身。無喻無比清淨無垢無染污身。自性明亮身
。自性不生身。自性無起身。離心意識身。幻焰水月自性身。空無相無願所成身。十
方最勝如虛空廣大身。一切有情平等身。無邊無際身。無種類無分別身。無毀無異身
。於住無住得不動身。無色自性身。無受想行識自性身。非地界所成身。非水火風界
所成身。非種非和合種非大種所成身。非種類法一切世間無比身。非眼所生非耳依止
非鼻所知非舌了別非身和合非意所成等身。非心所轉。非意識所轉。亦非無轉亦非隨
轉。善男子由如是故。應當如實觀如來身。而是菩薩於如來身住平等性。得清淨已行
菩薩行。乃至三千大千世界。或四大洲或閻浮提。一切王城聚落郡邑。菩薩於一切處
普為現身。然於是中亦無所現亦無對礙。又復菩薩能於十方現諸魔身。於有現中現無
對礙。於無現中現無對礙。由如是故。無見無聞無覺無知。諸有所現但為成熟一切有
情。菩薩於其身念處中亦無增減。菩薩雖復知身無常知身是苦知身無我。然為有情示
現其身作利樂事。菩薩知身法爾寂靜。為有情故起分別身作諸利樂。菩薩又復了知因
緣能成其身。然於彼彼因緣法中如實而觀。亦無作者亦無受者。又復能觀是身無知如
草木瓦礫。菩薩身業雖已清淨。然為有情示現其身。寂慧當知。釋迦菩薩始從然燈佛
所發菩提心。身語心業皆悉清淨。且身業者具有無量無邊功德。假使過于殑伽沙數等
劫。或如來說或我所說。菩薩所有身密身業。廣大清淨不可窮盡。
佛說如來不思議祕密大乘經卷第二
| ”引用 | 羅丹 發表於 Mon.08/02, 2010 09:59 am
智慧的力用表現在「了別」的功能與過程中。
了別的運作歷程，即是生滅相續，當然是有為法範疇所攝。
除了法身，諸佛的報身、化身，也是生滅相續............雖是生滅法，卻是無漏性。
諸佛身、智，皆是因緣所生法。這是不容否認的基本事實也。
然 真如、法性....等，是緣生法嗎？當然不是。
此所以「有為法」、「無為法」 兩者絕不能無條件地畫上等號之緣由也。 |
佛應化身均非生滅法，亦非意識身，非蘊界處身。
當然更非有為法！
好好讀讀此經！
阿彌陀佛！
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| 羅丹 |
發表於: Mon.08/02, 2010 04:07 pm
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讀經要先弄清楚該經文是在講法身？報身？化身？
也要弄清楚是在講世俗諦？勝義諦？？
否則，讀經望文生義，那麼──「諸法不生不滅」──難道吾人可以解讀為諸法「均非生滅法」？
呵呵~~讀經讀論不是這樣望文生義、便宜行事的吧。
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| 無名 |
發表於: Mon.08/02, 2010 04:45 pm
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所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。
| ”引用 | 5566 發表於: Sun.08/01, 2010 07:24 pm
| ”引用 |
”引用
大梵天王問佛決疑經
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法
界體智。 |
這裡出現有兩個名詞：
自性覺德
法身覺德
兄何不解釋一下呢？
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末學認為，佛乃大覺，且萬德莊嚴。因此佛的三身五智均是佛之覺德！
福智二行圓滿！福即布施眾生，成佛眾生！智即覺轉諸識，成佛自己！
自性覺德，指佛之自性身！
法身覺德，乃指佛之法界身！
如要進一步了解佛之三身五智，可參考大乘本生心地觀經。
。
一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛
悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定
通變現一切諸佛悉皆同事。善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無
際凝然常住。其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修
萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無
數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎
。如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多
羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成
正覺窮未來際。諸根相好徧周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。一大圓鏡智。轉
異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是
因緣。此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間
斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。二平等性智。轉我見識得此智慧。是以
能證自佗平等二無我性。如是名為平等性智。三妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀
諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。四成所
作智。轉五種識得此智慧。能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為
成所作智。如是四智而為上首。具足八萬四千智門。如是一切諸功德法。名為如來自
受用身。諸善男子。二者如來佗受用身。具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令
諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。第一佛
身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。
利益安樂無數眾生。第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大
神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩
說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。如是如來
漸漸增長。乃至十地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。
菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無
邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子。一
一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具
足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各於樹下
破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八
十種好。為諸資粮及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六
波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求
聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為餘眾生說人天教。令得人天安樂妙果
。諸如是等大小化佛。皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。
而此佛身相續常住。諸善男子。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大
恩德。以是因緣。名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。
三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世
界。六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名
佛寶不思議恩。
阿彌陀佛！
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| 5566 |
發表於: Mon.08/02, 2010 07:04 pm
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| ”引用 | 無名 發表於 Mon.08/02, 2010 04:45 pm
末學認為，佛乃大覺，且萬德莊嚴。因此佛的三身五智均是佛之覺德！
福智二行圓滿！福即布施眾生，成佛眾生！智即覺轉諸識，成佛自己！
自性覺德，指佛之自性身！
法身覺德，乃指佛之法界身！ |
那照無名師兄上面所認為，是說佛的[自性身]與[法界身]是有不同的地方嗎？
其不同的地方，如果用[有為與無為]來區分可以嗎？
云何可以？或不可以呢？
還是師兄有另一見解呢？
請開示吧！
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| 無名 |
發表於: Mon.08/02, 2010 11:17 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Mon.08/02, 2010 04:07 pm
讀經要先弄清楚該經文是在講法身？報身？化身？
也要弄清楚是在講世俗諦？勝義諦？？
否則，讀經望文生義，那麼──「諸法不生不滅」──難道吾人可以解讀為諸法「均非生滅法」？
呵呵~~讀經讀論不是這樣望文生義、便宜行事的吧。 |
哈哈，法身無身！
不是指應化身，還指啥？
自己看不懂經義，
就妄指別人生義。
阿彌陀佛！
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| 無名 |
發表於: Mon.08/02, 2010 11:45 pm
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|
| ”引用 | 5566 發表於: Mon.08/02, 2010 07:04 pm
那照無名師兄上面所認為，是說佛的[自性身]與[法界身]是有不同的地方嗎？
其不同的地方，如果用[有為與無為]來區分可以嗎？
云何可以？或不可以呢？
還是師兄有另一見解呢？
請開示吧！ |
上引經文，佛已詳解，自性身與法界身之不同功用！
您再仔細看看，佛之三身，一自性身。二受用身。三變化身！
與轉識成智之關係！
所作智者。應化覺德。三變(應)化身！
妙觀智者。他受覺德。二他受用身！
平等智者。自受覺德。二自受用身！
大圓智者。自性覺德。一自性身！
法界智者。法身覺德。法身虛空身，無身！
阿彌陀佛！
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