本人所說的見性之法完全符合大佛頂首楞嚴經所說的,亦完全符合占察善惡業報經中地藏菩薩所開示的:
所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所不在。
無所不在者，以能依持建立一切法故。」
故知此如來藏是
依持建立一切法故若不懂楞嚴經所說的妙圓自性就是在勝義根中，執持勝義根的活動,就算參禪宗的話頭參一輩子也只是破識陰境而已.
無知的不會兄根本就不知禪宗參話頭的真意是要破識陰.一念未起識無始無明境界,再如何的一念未起都是在無始無明中打轉
無知不會兄連這一點都不明白,還想參話頭起疑情想要見性,本人只說他在打大妄想,想見個鬼影.
蕭平實也是隻大野狐如要真想見性就得先要知道什麼是自性,至少也要知道楞嚴經所說的妙圓自性就是在勝義根中，執持勝義根的活動,才有見性的機會.
本人為何說自性是遇緣能顯物的功能性原因如下:
大佛頂楞嚴經云：
由明暗等二種相形。[於妙圓中黏湛發見。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大。]因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。
由動靜等二種相擊。[於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根。根元目為清淨四大。]因名耳體，如新卷葉。浮根四塵，流逸奔聲。
由通塞等二種相發。[於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根。根元目為清淨四大。]因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。
由恬變等二種相參。[於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。]因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。
由離合等二種相摩。[於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸，摶觸成根。根元目為清淨四大。]因名身體，如腰鼓顙。浮根四塵，流逸奔觸。
由生滅等二種相續。[於妙圓中黏湛發知。知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大。]因名意思，如幽室見。浮根四塵，流逸奔法。
阿難。如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體。離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄
。[汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。]不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。 阿難。汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵砵提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸。如來光中，映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。
阿難。今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。 http://www.buddhanet.idv.tw/board-lienhai/...d=&upd=25&sql1=元目為清淨四大
清淨四大是指什麼？
答案是：微細的勝義根
此勝義根觸塵能發識，妙圓自性就是在勝義根中，執持勝義根的活動
勝義根
解釋 又稱正根。小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分為扶塵根與勝義根，扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部分，[勝義根則以扶塵根為所依處，以地水火風四大種所造之淨色為體，具有發識取境之作用]。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆為色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根為所依處，取外界之境，而於內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合，係五根所據以產生感覺認識作用之實體，相當於現代所稱之五官之神經。於大眾部則另有異說，謂眼等五根，其體即為色香味觸四塵，以肉團為性，別無淨色之體，亦不能取境，故知大眾部直接以扶塵根為五根，而不另立勝義根。此外，唯識十大論師中之護法論師根據唯識大乘之教義，主張扶塵根為根之依處，勝義根為四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認為：根之極微乃具有實體之心外色法。又同為唯識十大論師之一之難陀論師則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。〔俱舍論卷一、成唯識論述記卷二、大乘法苑義林章卷三〕（參閱「扶塵根」2947）p4866
精彩內容,詳見此處:
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離念靈知亦非真心~, 離念靈知猶為法塵分別影事。
