破壞佛法，壞佛事業，人人得而叱之！

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LSD192 ：2005/03/04 05:16am發表
羅丹所說挺有想像力, 只是無益於修證.羅丹的毛病 , 正是很多自稱學佛人的毛病.
LSD192先生說：1. 妄想將意識心修去妄想後, 變成真心 . 羅丹的心本來 "不離能所" , 經『真見道』後，變成 " 離能所" , 這就是世尊說的, 本來沒有, 後來有, 是境界出入, 是生滅法.
羅丹的心從 "離能所" 狀態轉出後, 又 "不離能所" , 這就是世尊說的, 本來有, 後來沒有, 是境界出入, 是生滅法 .
意識心再修三大阿僧衹劫, 依舊離不開上說之狀況.
真心從無始來即離能所, 無有不離時, 故無出無入, 不生不滅 .

批：以上為蕭平實等徒眾的制式思維，對佛法可說無知至極點！佛說：『諸佛眾生本此一心，只是眾生因無明所障而不能見佛性！』又說：『眾生皆有佛性！因眾生皆有心故皆可成佛！』佛陀講的很請楚，眾生的“妄想意識心”正是“佛性”因“無明所纏”而成“我執妄識心”；
來個最簡單的比喻：佛性好比一杯清澈一無雜染之水，眾生意識心就是這杯清澈之水遭受污染而不再清淨，修佛就是把這杯遭受污染而不再清淨的水，去除污染雜質恢復其本來面目- “佛性”。
所以說諸佛本性“佛性”與“ 眾生意識心”不一也不異！
云何“不一”？ “妄識”已非“佛性”故！
云何“不異”？“妄識”“佛性”皆此杯水故！
以上佛理可以說是佛教最基本的常識！蕭平實等徒眾居然在此學佛基礎上便自走岔！卻大言不慚，以正法自居，狂妄至目中全然無佛、無法、無僧。
世尊偈曰：本有今無•今無本有•三世有法•一無是處。此偈專為“如來藏之實相””而宣說，LSD192先生卻拿來做這繆論，未免太遺笑於大方也！
LSD192先生：貼此文 【真心從無始來即離能所,無有不離時,故無出無入,不生不滅 .】這些話是成佛以後之言，LSD192先生連學佛基本常識都錯誤連連，還想拾佛牙惠？ 癡！

LSD192先生說：2. 妄想一步到位 , 不承認有道次第, 不承認有悟後起修, "出世般若波羅蜜多。能如實見故名為證。後智通達故名為得。" , 說的正是悟後起修 , 所以世尊以 "路" 比喻一切智道 , 既是路 , 就須行才能到達 , 更非一時便達 . 又說 "甚深般若波羅蜜多" , "行深般若波羅蜜多" , 既說深, 必有淺, 欲至深, 必經淺. "漸次前行"有清泉池及涼蔭樹.

批：蕭平實等徒眾！這些話可都就是講給自己聽？
--喝！渠等居然“妄識未斷”“法身未得”“法執未了”就奢想一步登天“見佛性”？ 笨！

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呵呵~~蕭平實徒眾處處說『真心』，說到最後，連悟道時心離能所─這樣的基本概念都忘了！依我看，蕭平實及其徒眾所說之『真心』.....云云，才更像是一種意識心的作用，非真心也。

佛在楞嚴己言明
須以無生心為因
才能致無生佛果

換言之，以意識心分別心修行
是無法証無生佛果，須以非生滅心

將佛性比為清水，將意識心比為染汚的水
也是引喻失喻
自性佛性清淨如何能被染污呢
而且染汚的水，如何能與淨水分開呢？

阿彌陀佛！

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地潤濕為水。煖觸為火動搖為風。由此四纏分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終五疊渾濁。云何為濁。阿難譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水。土失留礙水亡清潔。容貌汩然明之為濁。汝濁五重亦復如是。

阿難汝見虛空遍十方界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。是第一重名為劫濁。

汝身現摶四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知相織妄成。是第二重名為見濁。

又汝心中憶識誦習。性發知見容現六塵。離塵無相離覺無性相織妄成。是第三重名煩惱濁。

又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成是第四重名眾生濁。

汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準相織妄成。是第五重名為命濁。

阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。

還是佛喻純水與泥恰當，清水與染汚之水
不容易分開！

主要原因是泥不溶於水。有些溶於水的物質
是分不開的！

當然唯佛善喻，我們沒有大智慧，不容易做到！

阿彌陀佛！

第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚不知。云何降伏取如來位。阿難汝觀世間解結之人。不見所結云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故空無相形無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。

阿難云何名為眾生世界。世為遷流界為方位。汝今當知東西南北。東南西南東北西北上下為界。過去未來現在為世。位方有十流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷世界相涉。而此界性。設雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方。四數必明與世相涉。三四四三宛轉十二。流變三疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。阿難汝復於中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方全明後方全暗。左右傍觀三分之二。統論所作功德不全。三分言功一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當知耳根圓滿一千二百德。如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗於耳根三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗於舌根三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡無不苞容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。十方如來於十八界。一一修行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。

阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。

佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。

阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。

阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。

阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。