 奉成唯識論如聖經的蕭徒請進~~, 無間惑滅智生 天才照塵解成[滅掉無間惑的智慧]出生 笑死人啦~~
| 梅庵 |
發表於: Sat.09/17, 2005 06:55 am
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>>>（還誇口什麼[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]還真不知要不要臉呢 ?）
哈~~~
汝還真累呀!
去問蕭平實開悟的人有須要刪人之帖乎?
一切語言文字皆同一家
請問他做到了沒?
持種識是阿賴耶識
持種本識是真如(如來藏)
>>>如來藏何曾隱覆過？又何時現前？如何令本來隱覆的如來藏現前？
凡夫如來藏隱覆在無明業識裡
借由修行還本復原後
如來藏便現前~
>>>顯然依大德之意，其所領悟之真心乃是本來非是處於如如之境，待爾修行之後方才入於如如之境，本來落在一邊，待修行後才又不落在一邊
非也~
行者看話頭
行至一心便不落兩邊!
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| 照塵 |
發表於: Sat.09/17, 2005 09:21 pm
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覆梅庵大德：
爾梅大德既誇口[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]，怎麼今個兒碰到咱家這一隻三角貓，倒是連臭屁也不敢響一聲來聽聽，咱家不解大德於[Fri.09/16, 2005 06:45 am]所言：
[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~]
如此精湛之文字用詞，咱家實在無能理解，看來梅大德與軟體之美、淨堂已屬同等級數，軟體之美的[注音教學]與大德此段無厘頭文字之爆笑度，看來已可同列本壇經典之作；咱家不懂大德此段文意，還特地麻煩大德說明，顯然大德自己也不懂自己所言何意，故而略過不答，他日大德這些法辯紀錄整理好流通出去，想必其知名度應可不下於淨堂、羅丹、軟體之美。
大德隨後又補充【乃[阿賴耶識清淨後而名為如來藏] 】
依大德之意乃是[本來名為阿賴耶識，清淨後就名為如來藏]，同一個心體，只是清淨前名為阿賴耶識，清淨後名為如來藏，那很顯然阿賴耶識就是如來藏，只是在不同分位，大德給予不同的稱謂，其實阿賴耶識就是如來藏了，云何大德卻又極力否認之？更言[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]
大德為何要如此想不開？在眾目睽睽之下賞自己一個五爪大金龍給諸網友們瞧，又為何在咱家數次追問下，屁也不敢放一個來聞聞？
咱家已是追問數次，既然大德之回辨文連三角貓的水準亦無，目前關於大德這幾段匪夷所思的法辯紀錄整理後，即會公開在各佛法家族，屆時大德名聲就會一路響叮噹，也藉此因緣，讓教界瞧瞧，一般時下反我正覺之人，其素質水準如何了。（關於大德其餘連屁都不敢放之質難，將另開題辨正）
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| 淨堂 |
發表於: Sat.09/17, 2005 09:38 pm
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無知照塵兄:
阿賴耶識蘊只不過是如來藏自性受無明力所迷惑而幻生凝聚而成的入胎識種罷了
哪能與自性如來藏相做比凝
如果阿賴耶識是如來藏
那麼為何各大佛經都主張要滅阿賴耶識'淨化阿賴耶識
蕭平實弟子至今還是不能瞭解阿賴耶識與如來藏之間的差別性
更不能了解佛說十二因緣還滅法
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| 淨堂 |
發表於: Sat.09/17, 2005 09:49 pm
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如來是真語者實語者如語者不異如語者.因此世尊不只對他的聲聞弟子如此的說阿賴耶識是因緣法,於發揚大乘法義時對菩薩眾也是如此說阿賴耶識是因緣法.
本人舉出十二因緣來破其阿賴耶識為恆常之體,有幾個原因.,
一是,十二因緣法是聲聞乘'緣覺乘'菩薩乘所共學,六地菩薩正觀十二緣起法.
二.佛教歷史也說佛陀是正觀十二因緣及逆觀十二因緣還滅之法而成就佛果.
本人現在就舉出大乘六地菩薩徹觀十二因緣法來證明阿賴耶識是因緣所生.
佛說十地經論現前地第六卷之八
經曰。是菩薩觀世間生滅已。作是念。世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。菩薩復作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著於我。無智闇障常求有無。恒隨邪念妄行邪道。集起妄行罪行福行不動行。以是行故起心種子。有漏有取想故。起未來生老死身復生後有。業為地無明覆蔽。愛水為潤我心溉灌。種種見網令得增長。生名色牙生已增長。名色增長已成諸根。諸根成已迭互相對生觸。觸相對生受。受後所悕生愛。以有愛故生取。取增長已生有。有成已生五陰身。五陰身增長已。於五道中漸漸衰變名為老。衰老變滅名為死。死後生諸熱惱。因熱惱故生一切憂悲苦惱聚。是因緣集。無有集者自然而集。無有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集
論曰。是中世間所有受身生處差別者。五道中所有生死差別是名世間所有差別。此因緣集有三種觀門應知。一成答相差別。二第一義諦差別。三世諦差別。云何成差別。初明唯因緣集釋無我義。成一切世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。即無我義成。若第一義中實有我相者。著我之心即是第一義智。不應在世間受身生處生。又復若第一義中實有我相相者。著我之心即是第一義智。不應在世間受身生處生。又復若第一義中實有我相者。若離著我則應常生世間。顯示此義。如經世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處故。云何答差別。若實無我云何著我。此中應有是難。即自答言。愚癡所盲貪著於我。此示現如經菩薩復作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著於我故。如是實無有我有。何次第貪著於我。得有生間受身生處。成此示現。如經無智闇障常求有無故。如是答難差別。是中無智有無者悕求常斷。此示無明有愛是二有支根本故。恒隨邪念妄行邪道集起妄行罪行福行不動行。恒隨邪念者。示無明因故。妄行邪道者。示於解脫處不正行故。集起妄行者。示菩薩勝義故。菩薩雖行於有不名妄行。以是行故起心種子。有漏有取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者。示生老死體性。復生後有者。隨順攝取成就罪福等行業為地故。前說無智闇障無明覆蔽故。常求有無愛水為潤故。如是往如是生心我是我所我我想是慢我生不生如是等種種見網。自然而滅者性自滅故。非智緣滅。如是答難因緣集釋無我義成已。云何相差別。若因緣無我以何相住因緣集行
經曰。是菩薩復作是念。不如實知諸諦第一義故名為無明。無明所作業果是名為行。[依行有初心識。與識共生有四受陰名為名色]。名色增長有六入。根塵識三事和合生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。
為名色。名色增長有六入。根塵識三事和合生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。愛增長故名取。從取起有漏業名有。有業有果報名生。生陰增長衰變名為老。老已陰壞名為死。死別離時愚人貪著心熱名為憂發聲啼哭名為悲。五根相對名為苦。意根相對名為憂。憂苦轉多名為惱。如是但有苦樹增長無有作者。菩薩作是念。若有作者則有作事。若無作者則無作事。第一義中無有作者無有作事
論曰。是中無明所作業果者。**[所謂名色於中識者彼依止故。名色與識共生故。識名色迭互相依故。若無作者於中分別作事亦無。]此說因緣集有分。自體無作事故。是名有分次第因緣集觀。應知云何第一義諦差別。如是證第一義諦則得解脫彼觀故
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| 羅丹 |
發表於: Sun.09/18, 2005 12:51 am
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| ”引用 | 照塵 曰：
一 , [羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹] . 請答來!!!
二 , [阿賴耶識名如來藏]指的是[阿賴耶識與如來藏是不同的兩個法] , 還是[阿賴耶識即是如來藏] . 請答來!!!
[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人]那咱家可以承認阿賴耶識不是如來藏，如果[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是同一個人]，那就應該同意「阿梨耶識名如來藏」指的是[阿梨耶識與如來藏是同一個法]。
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末學雖多次提問，然而羅總版主總是故左右而言他，就是【[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹]】此一問題始終未曾答言。
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甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？
照塵，你這種佛法「水準」，難怪會被蕭平實所騙、也莫怪被人稱以「三腳貓」矣...................
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| 照塵 |
發表於: Sun.09/18, 2005 11:14 am
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覆梅庵大德：
爾言[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？]
假若大德不會法義辨正，則咱家建議大德還是從論壇裡頭消失；假若大德真懂[不一不異]之理，則請以法義辨正該有的態度宣演出來，如果只會說[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？]這樣的話，那大德還是消失吧！不懂就不懂，還要裝成一副大師的模樣，多少人笑著大德你，難道大德還不知嗎？
上來數帖，咱家依理依教辨正，大德有能力回辨嗎？顯然是無此能耐的。
爾言[照塵，你這種佛法「水準」，難怪會被蕭平實所騙、也莫怪被人稱以「三腳貓」矣...................]
諸看倌見到爾梅庵大德被一隻三腳貓逼到連屁都不敢放一個來聞，不知對大德看法究竟會如何？若有不服，請依理依教將法義辨正出來！三腳貓翹著二郎腿等著呢！若依然作出此等淒慘的辯正文，那可別怪稱爾梅大德----獨腳貓！
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梅庵發表於[Fri.09/16, 2005 06:45 am]：
[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~]
假若大德決定作法義辨正，別忘了把這一段外星文法解釋一下，實在沒人懂得這到底是哪一國的文法。
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| 梅庵 |
發表於: Sun.09/18, 2005 12:42 pm
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請問把
真見道中唯取無間惑滅智生
照塵解成[滅掉無間惑的智慧]出生 笑死人啦~~
如此佛法素養者不知還有舍路用啦!!!
此人還敢在此叫囂?
難怪連下面之言都看不懂~~
持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
持種本識,本識如來藏都是真如(如來藏)即是阿賴耶識的清淨本源真如(如來藏)
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| 照塵 |
發表於: Sun.09/18, 2005 01:42 pm
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覆梅庵大德：
爾言[請問把
真見道中唯取無間惑滅智生
照塵解成[滅掉無間惑的智慧]出生 笑死人啦~~
如此佛法素養者不知還有舍路用啦!!!
此人還敢在此叫囂?]
咱家尚在因地，乃一凡夫俗子，於法義上有甚解之處，乃屬正常也，既知自身過失，即懺悔更正也，今既懺悔更正，而大德舉來作為笑話，顯然，大德自身之身口意上的修持甚為低下，如此低下之身口意，云何可令人信爾梅大德於法上有其修證，難也！難也！出世間上之修證必於世間中顯示出來故。
復次，末學絕非於此叫囂也，所以者何？今大德既狂言[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]，且又言末學乃[就憑汝這點三腳貓的功夫呀~~…]，為何在大德口中三腳貓所作法義辨正，爾梅大德卻是連屁也放不出一個來？顯然，爾自身乃真正之三腳貓也，既身為三腳貓，偏又狂妄言辯方連屁也不敢放一個，顯然，叫囂者，爾梅庵大德也；連三腳貓所作法義質難，大德屁都難以響一個，[此人還敢在此叫囂?]此句大德應用以責己也。
爾言[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
持種本識,本識如來藏都是真如(如來藏)即是阿賴耶識的清淨本源真如(如來藏)]
爾於[Sat.09/17, 2005 06:54 am ]所言：
[持種識是阿賴耶識
持種本識是真如(如來藏)]
審如是，那持種識即是第八識-阿賴耶識，而持種識之上另有一個持種本識-真如-如來藏；且問爾梅庵大德：
持種本識是否為第九識？大德能答否？咱家記爾不能也！
大德既言阿賴耶識乃[如來藏識與無明七識共俱]，依大德之意乃是[阿賴耶識涵蓋如來藏與無明七識]，審如是，那持種本識應該就是阿賴耶識，為何大德卻又主張持種本識是如來藏而不是阿賴耶識？此矛盾大德能答否？咱家記爾不能也，咱家更記爾放不出屁來也；好的不學，專學那羅丹大德賞自己五爪金龍給人瞧，咱家可要瞧瞧，大德能否放出屁來聞聞。
又，大德似乎不會[不一不異]之理，再次故意略而不答，怎麼責人不會放屁，自己卻又躲著屁不放呢？若要責人三腳貓，可得要把本事拿出來，如此辨正文實在難登大雅之堂，放點屁來聞吧！梅庵大德！
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| 羅丹 |
發表於: Sun.09/18, 2005 03:54 pm
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| ”引用 | 覆梅庵大德：
爾言[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？]
假若大德不會法義辨正，則咱家建議大德還是從論壇裡頭消失；假若大德真懂[不一不異]之理，則請以法義辨正該有的態度宣演出來，如果只會說[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？]這樣的話，那大德還是消失吧！不懂就不懂，還要裝成一副大師的模樣，多少人笑著大德你，難道大德還不知嗎？
上來數帖，咱家依理依教辨正，大德有能力回辨嗎？顯然是無此能耐的。
爾言[照塵，你這種佛法「水準」，難怪會被蕭平實所騙、也莫怪被人稱以「三腳貓」矣...................]
諸看倌見到爾梅庵大德被一隻三腳貓逼到連屁都不敢放一個來聞，不知對大德看法究竟會如何？若有不服，請依理依教將法義辨正出來！三腳貓翹著二郎腿等著呢！若依然作出此等淒慘的辯正文，那可別怪稱爾梅大德----獨腳貓！
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照塵：
你扯到哪兒去啦！？這是我羅丹對你的問難，你「覆 梅庵大德」做甚麼呢？？？氣急攻心啦！？
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| 照塵 |
發表於: Mon.09/19, 2005 09:38 pm
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覆羅丹總版主：
既然身為總版主，欲作法義辨正，就應將[不一不異]之理闡述出來，竟還言[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？]
如此法辯素質，咱家還以為是那被一隻三腳貓嚇到連屁都不敢放一個來聞的梅庵大德呢！
假若身為總版主，只會這樣作法義辨正，煩請一邊涼快去！
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末學將該段文字誤為梅庵大德所述，今於此公開向梅大德懺悔。
阿彌陀佛！
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| 羅丹 |
發表於: Mon.09/19, 2005 10:38 pm
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| ”引用 | 覆羅丹總版主：
既然身為總版主，欲作法義辨正，就應將[不一不異]之理闡述出來，竟還言[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？]
如此法辯素質，咱家還以為是那被一隻三腳貓嚇到連屁都不敢放一個來聞的梅庵大德呢！
假若身為總版主，只會這樣作法義辨正，煩請一邊涼快去！
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呵呵~~很好。那我倒要請問：我對於你所提有關阿賴耶識、如來藏之關係，我早就答以「不一不異」四字，甚麼叫做我「顧左右而言他」呢？？？？？何以我回覆「不一不異」，就叫做顧左右而言他呢？你是不是得先就這點加以說明或是向我道歉，然後才有資格要求我羅丹為你解釋甚麼才是「不一不異」的妙理呢？嗯？？
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| 照塵 |
發表於: Mon.09/19, 2005 11:08 pm
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覆羅總版主：
爾言[呵呵~~很好。那我倒要請問：你在稍早貼文這樣說：「末學雖多次提問，然而羅總版主總是故左右而言他，就是【[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹]】此一問題始終未曾答言。」───請問：我早已就你的問題答以「不一不異」四字，甚麼叫做我「顧左右而言他」？？？？？你是不是得先就這點向我道歉，然後才有資格要求我羅丹為你解釋甚麼是「不一不異」的妙理呢？嗯？？ ]
一者、咱家得要請教羅總版主，總版主曾公開答言[羅大德與羅丹是同一個人]還是已經答言[羅大德與羅丹是不同的兩個人]？
再者、咱家知爾總版主不懂[不一不異]，非咱家須爾解釋也，人家法義辨正是理教兼備，爾羅總版主若非斷章取義就是以問代答，實不知這如何能號稱是藏密黃派高手？還是黃派高手就只能如此？
三者、依總版主所言[我早已就你的問題答以「不一不異」四字，甚麼叫做我「顧左右而言他」？？？？？]，意即總版主主張[羅大德與羅丹不一不異]，且要問爾：
為何羅大德此人與羅丹此人不一不異？還能解釋否？
還是請號稱藏密黃派高手的羅總版主拿點高手應有的法義辨正實力出來吧！
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話雖如此，然前咱家曾言梅庵大德較羅丹總版主高明之言，咱家於今收回，梅庵大德乃責人不敢放屁而自身卻是真正屁也不敢放一個之人，實情是羅總版主較梅庵大德高明許多也。
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| 羅丹 |
發表於: Mon.09/19, 2005 11:10 pm
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照塵：
你自己所問問題本身就是個「大問題」，叫我羅丹如何答呀？？「羅丹、羅大德」、「阿賴耶識、如來藏」──這二個問題具有全然相同的性質嗎？？？
我且問汝：「你身高是幾公斤？」──請問：你照塵答得出來嗎？嗯？
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