 第六淨識?第七淨識?
| 軟體之美 |
發表於: Tue.05/24, 2011 11:13 pm
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| ”引用 | 參訪 發表於: Mon.05/23, 2011 11:37 pm
軟美把阿賴耶識判歸於識蘊。 |
佛教經論 阿賴耶識判歸於識蘊
只有參訪 崇拜淫蕭..等烏合之眾 才否認
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| 參訪 |
發表於: Tue.05/24, 2011 11:14 pm
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這一題是討論軟美所推薦的《仁王護國般若波羅蜜多經》， 軟美你一直答不出來本經所開示「能生五蘊之識」， 顯然你根本不懂經文哦！所以誤解經文很嚴重哦！  |
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| 參訪 |
發表於: Tue.05/24, 2011 11:26 pm
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軟美你這樣就很悽慘囉！ 沒有能力辨正就耍賴，海濤不是這樣教的吧！ |
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| 軟體之美 |
發表於: Tue.05/24, 2011 11:33 pm
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| ”引用 | 大乘密嚴經
譬如鏡中像 識種動而見
愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現
於斯遠離處 是即圓成實 |
你們執著在識下
於斯遠離處 是即圓成實
可惜不肯遠離
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| 參訪 |
發表於: Tue.05/24, 2011 11:47 pm
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軟美，你這一題是推薦《仁王護國般若波羅蜜多經》，沒錯吧！ 經文開示有一識能生五蘊，沒錯吧！ 咱提出經文請教你，沒錯吧！ 你怎麼就是答不出來呢？ 咱很懷疑，你都不會有一念的慚愧嗎？  |
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| 軟體之美 |
發表於: Wed.05/25, 2011 12:11 pm
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這題目第六淨識
佛說仁王般若波羅蜜經
聖人六識淨故
你們蕭家以為第八淨識
那也要成佛無垢識才是
所以凡夫第八染識
| ”引用 | 參訪 發表於 Tue.05/24, 2011 11:47 pm
《仁王護國般若波羅蜜多經》
經文開示有一識能生五蘊，沒錯吧！ |
錯一識是你添加
仁王護國般若波羅蜜
菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我。如是觀察化利眾生，然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色、心二法——色名色蘊，心名四蘊——皆積聚性，隱覆真實。
仁王護國般若波羅蜜多經疏
經。有不可說不可說識。
解曰。不可說識者此有二義。有說。本識從初結生一期壽命乃至最後剎那滅識於二中間剎那不住。識之生滅不可說也。舉其邊者。如有頂地及無間中。從初至後有不可說。況於長劫豈可說業乎。有說。業識從初起後。至末斷前。然於中間無始生滅造業受果。於界趣生從心生心。染淨諸識剎那相續皆不可說故。經重云不可說矣。從此第二從心生色。
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個人較喜歡一切一心識
一切一心識排名no.1
阿賴耶識無法排名no.1 只是no.2
《一心法契經》
總有十種識。一者。立一種識。總攝諸識。此中有四。
一者立一切一心識
...
二者立阿賴耶識。....
《一心法契經》說：「我唯建立一種識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。是故我說建立一種識。所餘之識。非建立焉。」
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若說識能生五蘊
此識軟美採用一切一心識
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| 參訪 |
發表於: Wed.05/25, 2011 08:49 pm
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那到底這能生五蘊的識，是哪個識呢？
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| 軟體之美 |
發表於: Wed.05/25, 2011 10:04 pm
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老早 發表於 Wed.05/25, 2011 12:11 pm 一切一心識 參訪 又選擇性失明 該看醫生治療
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| 參訪 |
發表於: Wed.05/25, 2011 10:16 pm
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識廣說有八呀！
軟美你這一切一心識，是八識中的哪個識呀？？？
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| 參訪 |
發表於: Wed.05/25, 2011 10:39 pm
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《大乘入楞伽經》卷1：「大慧！識廣說有八。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, b16-17)
所以軟美你是執意要公然挑戰 佛囉？？？
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| 軟體之美 |
發表於: Thu.05/26, 2011 08:07 am
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| ”引用 | 參訪 發表於: Wed.05/25, 2011 10:39 pm
《大乘入楞伽經》卷1：「大慧！識廣說有八。」
所以軟美你是執意要公然挑戰 佛囉？？？ |
廣說又不是最廣
執意要公然挑戰 佛是張正圜and蕭平實
| ”引用 | 護 法 與 毀 法
正圜 著
>>>第十無垢識真如 |
| ”引用 | | 蕭平實的「狂密與真密」一書中，第一輯第229頁末行至230頁第一行說到：「此識於凡夫及解脫道之有學位名為阿賴耶識，無學位中改名為第九識異熟識，佛地改名為第十識無垢識，亦名真如。未至佛地之前一切位中總名如來藏」 |
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