何謂行菩薩道?

關於假佛教徒淨堂兄,確切的認為德蕾莎修女,是利己利他的菩薩,

外道以為,行菩薩道必須以貴派佛教對於菩薩六波羅密行,或是十波羅密,認真的去做,去修行,做到這些要求,才算菩薩道

想請問各位佛教大師,師兄,

1.如何才是菩薩?

2.何謂菩薩道?

3.如何起信,如何虔信奉行?

4.真正的德蕾莎修女的真相?

5.外道行善,能稱為菩薩嗎?同樣,佛教徒行善能稱為菩薩嗎?

淨空老和尚說法跟淨堂兄一模一樣
淨老還公開講玫瑰經講可蘭經聖經

許哲居士，今年108歲，身材瘦小，行動敏捷；銀絲如雪、耳聰目明；心懷大愛，一生助人。
她是天主教的老修女，於今年 一月二十九日 禮請淨空法師為證明師，皈依三寶。並應新加坡佛教居士林李木源林長之邀，為大家講述她的生活與修學理念。

當時以問答的方式進行，編者為方便閱讀，以第一人稱將內容分為十一類，但儘量保持其原話，並融合淨空老法師曾親身至居處訪談之重點，以饗讀者。

此段專訪，已製成影音專輯，歡迎至華藏淨宗學會索取。.....

我問淨空法師：「我有資格作佛陀的弟子嗎？」法師說：「有！」我說：「我給你做學生。」淨空法師給我皈依證，還有五戒證書，為我作證明，正式皈依佛門。

每當有人將許哲與德雷莎修女相提並論，她總是謙卑地說：

「我只是一個會掃地，喜歡做工的女人。

我來到這個世界沒有別的責任，就是愛，時時刻刻都去愛人。只要我們的心中有愛，這個世界就是一個愛的世界。」

一百年來，這個默默為貧病困苦奉獻心力的善女人，無私無我地付出，那愛的能量彷彿來自天地之間，以源源不絕的慈悲心念去愛每一個需要愛的人。

一世紀的漫長歲月，她無私地奉獻，無條件地愛人，尤其是窮病老苦的人，更是她心裡最關心的對象。她說：「我不是單獨來此世界，我有許多同伴，幫助他們是我的責任，我愛他們，沒有條件，因為我們都是一家人。」

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!fMWtOmiF...rticle?mid=1546

噗

要我丟德蕾莎修女的資料上來嗎?

如何講《玫瑰經》 淨空法師

天主教的特麗莎修女正式邀請我到他們的教堂裡去講《玫瑰經》，《玫瑰經》是天主教主修的一部經典，這部經典分量不多。過去我們讀四書，四書是儒家典籍，蕅益大師有四書的註解，他老人家講的四書全是佛法。「大學之道，在明明德」，蕅益大師解釋「大」的意思，跟《大方廣佛華嚴經》是一個解釋。文字雖是儒家的四書，一個字沒有改動，但講解的字字句句全是《大方廣佛華嚴經》，跟儒家傳統的講解不一樣，這給我們很大的啟示。所以，天主教請我去講經，我講的是什麼？《玫瑰經》的學習報告。我們佛弟子學習《玫瑰經》的心得報告，提供給他們做參考，給他們做一個比較。

　　我們也讚美天主，禮敬天主。他們說天主是唯一的真神，是宇宙的創造者，我們接受。他們說這個神沒有形相，也可以說有形相，這在佛法裡都講的通。沒有形相是法身、自性。虛空法界是誰造的？「唯心所現，唯識所變」。心識是能造、能現、能變，宇宙萬物一切眾生是所造、所現、所變。從理上講，上帝、神在佛法裡稱之為「心」、「性」，它能現相。神現相，你們稱他作上帝，我們稱他作毘盧遮那如來、盧舍那佛，名稱雖不一樣，是一個人不是兩個人。譬如這尊佛在此地，我們稱作佛；在你們那裡，稱作上帝，是同一個人。若能夠融通，世出世間一切法是一不是二。從這個地方才建立真正的平等觀，平等才能和睦，沒有高下。說佛大眾生小，這是眾生錯誤的觀念，其實佛與眾生一樣大。

　　神在哪裡？無處不在。他們講神的賜予，我們講佛的加持，也是一個意思。我們這個身體如果沒有法性，這個身體就是死的；在他們講，如果身體裡沒有神，這個身體是死的。所以，神無處而不在，即使動物、植物、礦物，都有神在其中；如果沒有神在其中，這個物質就不能現前。因此，小而微塵，都充滿了心性。宗門開悟之後，老師問學生：「你會麼？」就是你有沒有體會到性在哪裡？隨拈一物就是。「性在相中，性相不二」，這個道理很難懂，所以祖師大德用比喻說：「以金作器，器器皆金」。金在哪裡？金器太多了，隨拈一個就是，並不是指定金磚是金，首飾就不是金，器器皆金。你見性了，虛空法界一切萬物無一不是自性變的，隨拈一物都是。

摘自 http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/topic.c...um=27&topic=143

http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_det...d=25097&up=6059

《玫瑰經》學習報告一歡喜心的來源Ⅱ(2/12)　淨空法師主講

http://www.youtube.com/watch?v=KhGSiB1rYtw

共十二講歡迎收看

門戶之見

佛跟上帝是同一個人嗎？

那麼
淨空法師跟蕭平實是不是也是同一個人呢？

真是胡說八道！！

swatn1

1.如何才是菩薩?
2、如何是菩薩道？


與第一義諦相應者，即是菩薩。
此菩薩所起之行即是菩薩行。
菩薩之行行向菩提果之過程，此等「過程」即是菩薩道。


3.如何起信,如何虔信奉行?
隨順佛教，隨順佛意，隨順佛願。
親近善友、聽聞正法、如理思量、如法修證。
這就是依法奉行。


4.真正的德蕾莎修女的真相?
（這兒高人甚多，可以請教他們）

5.外道行善,能稱為菩薩嗎?同樣,佛教徒行善能稱為菩薩嗎？

外道行善，若與無漏相應依然是菩薩行。
若未與無漏相應，雖是佛教徒，雖也行善，只能說是「善行」，勉強說是「名字菩薩」。因人天善只得人天果。不是真菩薩。



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對於如何起信，立言發表一點心得。

若悟本心見自本性，得解般若智慧，於佛所說法必信無疑！

教證：
《無門關》卷1：「久響龍潭
龍潭因德山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭簾而出。見外面黑却回云。外面黑。潭乃點紙燭度與。山擬接。潭便吹滅。山於此忽然有省。便作禮。潭云。子見箇甚麼道理。山云。某甲從今日去。不疑天下老和尚舌頭。也至明日龍潭陞堂云。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日向孤峯頂上立吾道在。山遂取疏抄。於法堂前將一炬火。提起云窮諸玄辨。若一毫致於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。將疏抄便燒。於是禮辭。」(CBETA, T48, no. 2005, p. 296, b19-c1)

此即是德山禪師起信因緣。
立言認為佛子當立志求悟，必起大信！

山宗立言宗主
先不論這和立言宗主之前所表達的不一致

請教這條件式的「若悟本心見自本性」
是悟本心的同時即見自本性 ?
還是悟本心之後的一段時間逐漸的見自本性 ?
或是見自本性之後才悟本心 ?

其次「得解般若智慧」
如何是得解 ? 與得般若智慧有何不同?
是否未悟本心見自本性之前沒有般若智慧?
得解是次第還是頓悟?

fathorse樓上提問，立言回覆於下開網址：

http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...ndpost&p=128460

原來般若智慧是了悟後用來騙末那的.........
了解了解 !
佩服佩服 !

哀~~果然經典上說愚夫聽見說空便著空、說有便著有！
立言不過說句「有沒有真正了悟是騙不過末那的」竟然有人將它解釋為「原來般若智慧是了悟後用來騙末那的.........」？！這可真不是普通的愚癡啊！！

終於發現用 "騙" 來表達狀況,可真不是普通的愚癡囉 ?
原來騙這騙那騙自己了悟的.......也懂的反省嘛~

呵呵∼這樣「騙」來「騙」去，也騙不了末那！
立言前面說『有沒有真正了悟是騙不過末那的』意思是說如果你未真正了悟本心本性而裝作了悟了，末那是不會認同你的。也就是說你不會有真正的功德受用啦！
這樣懂了嗎？

ps.-fathorse想請法還真不老實！我執深重也。