佛教法義辯正論壇 -> 淺說心經？

佛教法義辯正論壇

說明

搜尋

會員

日曆

歡迎訪客 ( 登入 | 註冊 )

重寄認證電子郵件

佛教法義辯正論壇 -> . -> [法義辨正區]

分頁： (6) « 最前 ... 4 5 [6] ( 前往第一篇未讀文章 )

Reply to this topic

Start new topic

淺說心經？

追蹤主題 | 郵寄主題 | 列印主題

無名	發表於: Thu.01/22, 2015 09:16 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	因為唯識的關係有不少人搞得智識不分唯識無智因此連蕭居士博覽群經論的老修行都會誤認第八識阿賴耶識是真如真心其實只要他能好好深入大梵天王問佛解疑經就會曉得轉識成智的道理，自然就不會再堅持阿賴耶識藏識即是真如了尤其是入地菩薩，初地起即有成所作智怎會老堅持是唯識呢？

無名	發表於: Fri.01/23, 2015 01:28 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	其實解深密經所說的阿陀那識即是眾生的第八識等於是個人的別業識亦稱種子識佛說阿陀那識甚微细於凡愚不常演故到了解深密才說在一般的情況下佛不細說就說是阿賴耶識故佛說阿陀那識亦稱阿賴耶在四阿含中佛曾說眾生深愛阿賴耶其實講的是我執識，業識也就一般說的第八識佛亦說真非真恐迷凡愚不常演就是佛不常說說了我們也搞不清楚所以第八識，阿陀那識，阿賴耶識一般均混用因為沒幾個人能善分別法相尤其是深法相，除非我們能悟入法理但一般人學佛貪快均喜歡看論看前人的解說因此喪失了悟入佛知見的寶貴機會因此學佛了一輩子，只不過是在堆積名相根本不知實義深義佛為什麼要我們依法不依人這都有其用意的阿賴耶識與第八識阿陀那的分別前者是共業識，也稱法識，也稱五蘊識後者即別業識，個人持業的種子識阿賴耶識是三界共業萬法的種子識共業種子識只有一別業種子識是無量共業種子識阿賴耶可稱是眾生的法執別業種子識第八識阿陀那是眾生的我執我法二執均破即稱人法俱空無生法忍第八不動地菩薩出三界但仍未出無明第五住地出了無明第五住地即獲法身入大覺妙覺圓覺佛地亦稱阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺

無名	發表於: Fri.01/23, 2015 01:51 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	以道法來說眾生的第八識別業阿陀那等於是小週天阿賴耶三界共業識即是大週天道家的無極生太極，生兩儀，生四相無極等同佛家的無明，無明住地所以並非不能以道家闡述佛家在有為法三界法相法的部分不會有問題但無為法的部分道家是說不上的這是境界的問題佛地經佛有五智法界體智大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智這些佛智的部分道家則莫知了從有到空，空識的部分道家還說得上但轉識成智佛境界的部分則非道家所能故道家亦稱法家與二乘法是較相近大乘佛乘唯佛有故稱佛家

無名	發表於: Fri.01/23, 2015 03:32 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	此處要提醒心經中的，無無明亦無無明盡此處的無明是指縁覺乘十二因縁法的無明縁行此無明是指藏識五蘊識阿賴耶，而非無明住地的無明否則就會把心經或勝蔓經解成互相矛盾自相衝突勝蔓經所說的無明住地，等於轉無明識成法界體智之無明識為什麼會說心不相應無明住地？因為三界唯心，此心是藏識妄心阿賴耶，無明住地是在三界四住地外無明住地是在四住地外一切見住地有愛住地色愛住地無色愛住地此四住地形成三界，三界心無明住地不與四住地連在一起故與妄想心不相應或許可再以心法演譯一下：一切見住地⋯⋯前五識有愛住地⋯⋯意識色愛住地⋯⋯末那識無色愛住地⋯⋯藏識無明住地⋯⋯無明識以前一直有疑惑，明明第八地菩薩已証無生法忍出三界為什麼菩薩瓔絡本業經說唯有佛是在三界外原來在三界外仍有無明住地，八地以上大菩薩均在此菩薩淨土等待破無明住地成佛，此無明住地佛地乃破所以勿執名相執字義，九識均可稱無明，文字乃方便有了義與不了義經，所以相同的名相無明在不同的經典會有不同義端視該經是如何定義，要仔細看清楚，不過不容易，要靠因縁與精進的程度不過可說定的是我們如果只求多聞大雜依，依論，依祖師話語依公案累世也看不懂佛經，因為缺少佛力加持，心中無佛，頻率不相應永遠不知佛真實義，也就無從修行了！

無名	發表於: Sat.01/24, 2015 08:56 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	成唯識論卷第三 T31n1585_p0013c23(00)║　如來無垢識　　是淨無漏界 T31n1585_p0013c24(00)║　解脫一切障　　圓鏡智相應 T31n1585_p0013c25(00)║阿賴耶名過失重故最初捨故。此中偏說。 T31n1585_p0013c26(01)║異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。 T31n1585_p0013c27(06)║無垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。論師有很多不如法說假如我們想深入了解佛法最好辛苦一點不要看論否則將會如霧裡看花愈看愈迷糊就是我們再引經己有先入為主的論見非原經義無垢識等同無明住地有無漏因非是淨無漏界勝蔓經說得很清楚有無漏因故生大力菩薩，阿羅漢，辟支佛意生身

無名	發表於: Sat.01/24, 2015 10:07 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	異熟識這個名相在佛經典中很少出現依唯識學它是指第八識對照佛經是等同解深密中的阿陀那識，等同眾生的別業識種子識一般稱八識田無垢識亦譯為奄摩羅識與佛性，本心，真如，菩提，涅槃，大圓智同義阿賴耶非最初捨，異熟識第八識先捨，稱我空藏識阿賴耶後捨，稱法空，入第八地無生法忍諸應化佛無垢識非無有捨時入佛地獲法界体身乃捨至此三心滅盡成妙覺圓覺大覺阿褥多羅三藐三菩提起事心=意識依根本心=藏識阿賴耶根本心=根本無明，無明識為什麼說諸佛，仍有別名，有相，故稱無垢識淨相如琉璃透明，非慾愛粗重五蘊識身楞嚴佛問阿難出家因緣阿難因愛慕佛琉璃身而出家

無名	發表於: Mon.01/26, 2015 03:06 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如瑠璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見誰為愛樂。阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在。

無名	發表於: Wed.01/28, 2015 02:30 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	〔阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如瑠璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落〕為何佛身映徹猶如瑠璃？因為佛身非蘊界處身，非阿賴耶識身是真如身智身，淨識無垢識身依法理八地以上無生法忍大菩薩己出五蘊藏識阿賴耶不退轉出三界，均是真如淨識身，己了分段生死，開始變異生死神通變現，所顯身形均是應化身！淨識真如身己不退轉故稱彼岸，上了此岸就不在生死海上進進退退故彼岸是不退轉義！

1 位使用者正在閱讀本主題 (1 位訪客及 0 位匿名使用者)

0 位會員:

« 上一個主題 | [法義辨正區] | 下一個主題 »

Topic Options

分頁： (6) « 最前 ... 4 5 [6]

Reply to this topic

Start new topic

Powered by Invision Power Board(U) v1.2 © 2003 IPS, Inc.

中文版由不亦快哉製作支援