楞嚴三關？

如法說楞嚴只有二關

初關人空阿羅漢
重關二空，人法俱空無生法忍

三關的生死牢關己非首楞嚴正三摩地的範圍
算是金剛三昧等覺菩薩的修行法門

而且重關降五十陰魔出五陰空如來藏
己算是了分段生死， 以生死牢關做為第三關
並不十分恰當

雖然變易生死未了，但變易生死算是大菩薩三昧
神通變現已自在自主非業報輪迴生死的逼迫生死

修行的了生死是指分段生死，業報輪迴生死
証得重關二空無生法忍己算是了生死


阿彌陀佛

楞嚴經中二十五圓通
也就是佛要廿五位菩薩無學
提出自己由那根返源証道的經過
裡面所舉証的就是破

初關人空阿羅漢
重關人法俱空無生八地
的實例

裡面的廿五位菩薩無學
沒有人是靠參話頭或公案
而破二關的

所有的修法都是佛教的
而無自悟入道的

佛早說唯佛能自悟
其餘均須聞法而悟
故佛出家弟子均稱
聲聞人

如果能自悟入道
世間也就不需要佛法了

在無佛無法時
有行人為求大乘法一句偈
而賣身賣眼者
可見佛法是多麼珍貴

所以要如說奉行依法不依人
勿自做聰明自創法門
誤人誤己斷人慧命
魚目混珠


阿彌陀佛！

有些師兄又再談禪宗無漸次？
一悟入佛地或見性成佛？

既然如此又有人談禪宗三關？
甚至楞嚴三關？或什麼黃龍三關？
這又是什麼禪？什麼宗呢？

連老修行，修行了一輩子，又有自誇閲藏幾遍
都搞不懂？叫初基者如何能了解而起修呢？

最近大家在查混油，打擊混油？

眾生賣的油豈能不混呢？

根本是強人所難，要求別人當聖人
引人入罪

眾生的心就是喜多郎，喜多，喜雜
連學佛聞法都喜雜法，混法

故终其一生無法與佛法佛心相應
道聽途說，穿鑿附會

愈修愈多愈聞愈亂

連學佛修行人都混都雜
商人心豈會例外？

佛說了很多的禪法
二乘不談因不了義

最常談的莫過於於楞嚴及楞伽二經了
此二經算是禪法的基本原理
不懂此二部經根本不懂禪，又如何修行呢？

雖然此二經均是禪法，但入手處不同，
修行的根基也不同

楞嚴是由相入手，由外法入手
由六根六塵六識七大二十五擇一根歸空返源証無生
故稱二十五圓通，由有入空，先証人空阿羅漢再証法空
無生法忍

故稱此經為二空禪！

古來有不少禪修者自稱証道成佛
其實是把阿羅漢當佛修，把小乘佛當大乘修

只要一証空就自認為自己己証道成佛
殊不知自己所証僅是初空人空阿羅漢而己

當然此一空即到頂成佛是無漸次
是一悟成佛或見性成佛

其實頂多是小佛阿羅漢而己
或是自己的胡思亂想

佛說世間禪很容易著空想
是斷滅空而非真二空

在無佛時是可能証阿羅漢
但根本無法証無生或成佛

大乘經典講的是無生佛而非阿羅漢
因此禪宗所言常與經典矛盾

最後只有落得謗法稱大乘佛法為教下
自立禪宗為教上宗門

其實是無知謗法，根本只是小乘禪
或是外道禪非佛正三摩地！


阿彌陀佛！

禪宗所稱的開悟，什麼初關在佛說經典中
是沒有根據的

因此對此眾說紛紜
基本上宗門是方便法
是集體創作
各有說法各有定義

尤其很多自稱開悟者
均非是佛說正三摩地
也非什麼証道的果位或聖位
說自己開悟其實並無什意義

還有我開悟，有我
還有開悟証道，有法
我法二執俱在，不達空境
根本非禪

反而是一種禪病
很多自稱開悟者後來均生病了
可說是中了五十陰魔
行者愼勿未証非証，

大妄語成！

未証言証成愛見魔
深執深愛自己的知見

佛說知見立知即無明本
知見不見斯即涅槃

所以愼勿立凡人知見
惟依佛說，依佛不依人
方是學佛修行


阿難如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓若大妄語。
即三摩提不得清淨。成愛見魔失如來種。

所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得
須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位
菩薩。求彼禮懺貪其供養。

是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無復知
見。沈三苦海不成三昧。

我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪
轉。或作沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦
偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩
薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。

云何是人惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。
是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。

是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法。
譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。
求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘心如直絃。一切真實入三摩
提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說不如此
說即波旬說。