什麼是菴摩羅識？

上上人兄：

引金剛經即可！此乃法空故！
故曰無說法。三界非實故！

水月道場，空花佛事！

阿彌陀佛！

哈哈！所以不只末學判奄摩羅識是無明識！

您們敬信的宗鏡錄，亦判真識是根本無明！

英雄所見略同也！

上面紅字有一樣嗎？
果然不但斷章取義還歪曲祖義！
怎說呢？

祖師說：[本覺之心不藉妄緣]。
接著祖師是說：所說[真識]的意思是指根本無明所薰的[本覺真心]啦。
5566講明白一點，[真識]就是[本覺真心]！
因為[本覺真心]是不受根本無明所薰的。

阿無名兄卻反亂說：[真識是根本無明]。

哈哈
所謂根本無明是根本沒有的啊

所謂真識是本來就有的本覺真心。

竟然阿名師兄能敢說成：[真識是根本無明]。

心經說：無無明亦無無明盡！

如此狗熊自比英雄啦

真可笑也

拜托！

您愈說愈脫線了！
與蕭家班沒兩樣！

所言真識。是根本無明所熏本覺真心。
現識。是阿賴耶識。分別事識。
是意識。

無明識無法獨存，其他諸識亦然！

無明及諸識皆依真心体而住！

但無明及諸識非真心体，非本覺真心！
故稱真識，無垢或奄摩羅識！

楞枷云，真非真恐迷，故我不常演，不為凡愚說！

還是先入楞嚴開智慧吧！


阿彌陀佛！

無名 發表於 Wed.09/22, 2010 01:37 am
拜托！

您愈說愈脫線了！
與蕭家班沒兩樣！
回
兄在說可笑的話吧


>所言真識。是根本無明所熏本覺真心。
現識。是阿賴耶識。分別事識。
是意識。

無明識無法獨存，其他諸識亦然！

無明及諸識皆依真心体而住！

哈哈
師兄學佛學到說這種笑話啦。
1.所謂[無明]本來就沒有的，因心迷才說妄有無明。
2•所謂[識]佛說本來就有，例如：本識、如來藏識、無垢識、奄摩羅識。
3•本覺真心與如來藏識是法名相不一，而法體性不異的不一不異關係。
4•所以佛說：無為不離有為，有為不離無為。
5•所以宗鏡說：
[入楞伽經。直明自真相。本覺之心不藉妄緣。
性自神解。名自真相。是依異義門說。

又隨無明風作生滅時。神解之性。與本不異。故亦得
名為自真相。是依不異義門說。

又識有二種生。謂流注生。及相生。
所言真識。是根本無明所熏本覺真心。
現識。是阿賴耶識。分別事識。
是意識。]

6•師兄您眼睛睜大一點看宗鏡怎麼說的吧。
宗鏡分：[依異義門說。]與[依不異義門說。]

>但無明及諸識非真心体，非本覺真心！
故稱真識，無垢或奄摩羅識！

回
無明無本，當然沒有真心體
但真識流注生即是真心生滅門，怎麼非真心體呢？
哈哈
若沒有真心體，一切法皆不成立啊。

>楞枷云，真非真恐迷，故我不常演，不為凡愚說！

還是先入楞嚴開智慧吧！

回
真與非真，師兄不懂也
還是先入楞嚴開智慧吧！

阿無兄

佛理歸佛理
現實歸現實
嘴巴歸嘴巴
心裡歸心裡
…

沒有入定作為基礎，會常常顛倒啦，慧要開難啊

下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

5566 發表於 Wed.09/22, 2010 07:58 am

與蕭家班論久了
阿 5 兄的知見也變得 5566 了！

什麼識本來就有？

沒有一念無明，豈有如來藏識阿賴耶？
為何稱妄識？為何要轉識成智？？

您還不懂何謂不一不異？


阿彌陀佛！

阿無兄

佛理歸佛理
現實歸現實
嘴巴歸嘴巴
心裡歸心裡
…

上上人兄

身口意能分開嗎？

您禪修的目的不在
楞嚴云，解六一亦亡嗎？


阿彌陀佛！

那你是說[奄摩羅識]不是本來就有嗎？

難道你說是[無中生有]嗎？

阿無兄

修行者大致分兩類，一者頓，二者漸。


頓：修行的過程中借助應身，頓了累世的修行，在累世修行的基礎再突破。


漸又分兩種：

一種最初從行入，到一定程度需要深入經藏，一方面能依經更進一步落實修行，在行的方面進一步突破；另一方面，方便與人談法。

另一種是最初就直接深入經藏，從理入，了解或某種程度上的貫穿佛理後落實到實修上。單單靠理入，若無實修的行入做後盾，要突破難啊！

不管行入還是理入，如果與人交談法義而有所差異時，修行人需有反照的能力，反照是要找出自己錯誤的地方，這樣就是向內修；若是向外，只看到別人的錯誤，而無自省的能力，已失去修行的真正意義。

下下人口述，弟媳婦理解後書寫：

修行的兩個下手處
＜一＞理入：若修行者能深入經藏，透徹了解經典，能了解佛法真實義。
＜二＞行入：修行者遇事能漸入佛法真義而自証。
因此理能頓悟但事需漸修，行入的行者為了與人交談法義，需要以經典做溝通的媒介，因此修行者與人交流，有不同的看法時應該反觀自我，找出自己錯誤的地方，才是往內修行，若是一昧的找別人的錯誤，而無法自省向外修行者，違背修行的真實意義。



沒有入定作為基礎，會常常顛倒啦，慧要開難啊


下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

不是只看到別人的錯誤，是法理的錯誤！

是論法非論人！

上上人兄，一直說別人沒實修
自己才有實修，自已有証道，有意生身

此乃真是只看到別人的錯誤，自是非他
論人也！

而且論法不依佛說，說什麼是自証法？

上上人兄在比高下，打擂台，非論法！

此處乃論法處，非証道宣傳處！

阿彌陀佛！

阿無兄啊

5566看阿下兄，不是看到他的人而是看到他的心

因為言為心之聲

阿無師兄卻看到他的人，可笑也

阿無兄

《大乘入楞伽經》

<集一切法品第二之二>

佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。
謂觀察自心所現故。
遠離生住滅見故。
善知外法無性故。
專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。
...
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
虛空做生誰能解

心法雙亡歸何所

讀經萬車袂自證

笑破虛空自覺知

下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

上上人兄，九次引經十次解錯
只知依文解字，不知實義！

禪法乃諸佛自內証法，自證聖智乃佛智義
眾生如何能自証，唯佛自証！否則外道亦可成佛矣！

兄只在乎引經為自己修行背書，因地不真故亡失佛義！
我法二執堅固，如何能契入大乘經義？


阿彌陀佛！

阿無兄

下下人不是書生，只有書生才會依文解字啦

阿無兄啊，沒有入定作為基礎，會常常顛倒啦，慧要開難啊

《大乘入楞伽經》

<集一切法品第二之二>

佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者爲四。
謂觀察自心所現故。
遠離生住滅見故。
善知外法無性故。
專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法。則得名爲大修行者。

大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動作無來去。無始執著過習所熏。三界種種色行名言系縛身資所住分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆緣無積故。分別因緣起三界故。如是觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉所依止獲意生身。

大慧言。世尊。以何因緣名意生身。

佛言。大慧。意生身者。譬如意去。速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者亦複如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶如意去生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習爲其因故。

如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。

大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。

嘸腳也走
嘸嘴也呺
一相三昧
月輪皎皎

下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。

阿上兄：

引楞枷並不代表自己修的是楞枷禪！

請問您入定時是如何觀察一切法？

而且您有，觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故嗎？
您一直強調定才是實修，有修有証！豈是離心意識，
淨藏識法空之楞枷法呢？

八地菩薩的意生身，能隨時往十方佛土，供養佛聽法
可否說說阿上兄曾到過那些佛土？面見那些佛呢？

再說一次，自證聖智是佛自証，非您自証！
您自証是二乘法！

真有開慧會依佛經，不會去看什麼公案的！
深入經藏智慧如海，有說公案嗎？

有開慧的人不會未証言証，洩佛密因！

阿彌陀佛！