 廣才“儒”“釋”“道”, 佛家，道家，科學家，同此一家親！
| 楊水源 |
發表於: Wed.03/02, 2005 11:48 am
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| ”引用 (羅丹 @ Mar 1 2005, 11:08 PM) |
而『如來藏、佛性』則不同！如來藏本身即有一種熏發的動力，不像《成唯識論》所言之『真如』，純粹是一靜態理境；如來藏具有一種尋求圓滿、解脫的動力，而正因為如來藏內在有著這般驅力，方能以此為『因』，並藉雜染為『緣』，進而衍生出生滅、不生滅和合的阿賴耶識。試想，如果如來藏或缺這樣的驅力，那任憑習氣雜染如何挑釁，也不可能受熏、轉起。
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老子曰： 『 “朴”散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。』
〈注：『 “朴”散則為器 “朴”就是佛家講的“真如”。〉
老子曰：『 自今及古， 其名“不去” ，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。』
〈注： 其名“不去” “不去”就是“如來藏”本義。〉
老子曰：『執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀 。』
〈注： 道紀 “道紀”就是“自然”“因果”“緣起”。〉
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| 宏志 |
發表於: Wed.03/02, 2005 01:00 pm
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硬是要與人攀親,羞不羞,
儒道釋,本源不同,事理各異,修行路皆不同,況且每樣實修,一門窮畢生之力尚難以言悟,不外是皮毛摸摸罷了,還想求其根源乎.
注釋看不下去,不知道你懂中文嗎? 文體 義理皆不相通,也能兜在一起,牛頭也能接馬嘴,厲害,
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| 楊水源 |
發表於: Wed.03/02, 2005 01:03 pm
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| ”引用 (宏志 @ Mar 2 2005, 01:00 PM) | 硬是要與人攀親,羞不羞,
儒道釋,本源不同,事理各異,修行路皆不同,況且每樣實修,一門窮畢生之力尚難以言悟,不外是皮毛摸摸罷了,還想求其根源乎.
注釋看不下去,不知道你懂中文嗎? 文體 義理皆不相通,也能兜在一起,牛頭也能接馬嘴,厲害, |
[QUOTE]
呵呵--“小魔”也！
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| 宏志 |
發表於: Wed.03/02, 2005 04:19 pm
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楊兄,看您道亦未修,佛之教語未明,也能引經據論,佩服,
道經不是用來墊枕頭的,佛書也不是用來包油條的,不知您是用來做什麼用的?
如論實修,道經亦可為下根者為用,您用了嗎?
道經既未修,佛經亦無需論矣.
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| 楊水源 |
發表於: Fri.03/04, 2005 01:49 pm
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做個“人”既然不安於本分，想修個“佛”做做，那就該甸甸自己的斤兩，了解自己先！
然後才知道修佛這條修行路應該如何走下去！
所謂知此知彼百戰百勝，面對“修佛”這個嚴肅又艱難的課題，我們必須從三個方面去剝析理解--
第一個問題當然是理解當下正“受用”著的“肉身”實相，因為，就是“它”想修佛。所以我們必須先了解此“人身”之來由，到底這“肉身”實相為何？在修佛中“它”所扮演的腳色若何？
第二個問題是背後有“誰”在“主宰”與受用這個“肉身”實體？“主宰”與受用“肉身”實體的這個 “他”的實相為何？
第三個問題是我們一直想證得的佛果是怎麼一回事？世尊說：『眾生皆有佛性。』佛絕非妄言者，“它”與“他”跟所謂的“佛”有甚麼關聯性或說實質上的聯繫？我們如果從這個邏輯進路往最深處直下思考，終究要面對“祂” 到底是甚麼個玩意兒？
其實修佛的道理很單純，就是從“它”→“他”→“祂”！這是佛教“三寶”【僧、法、佛】與佛教“三法印”【諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅】的精義，也是修佛“三次第”〈斷人我執〉〈斷法我執〉〈入究竟涅槃〉之佛教唯一佛乘，修佛離開這條路絕對沒有其他修行之“道”了！修佛人不走這條路，佛說：『人行邪道，永墮生死輪迴。』
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---《道德經》無形之敵---
用兵有言：吾不敢為主，而為客﹔不敢進寸，而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。
禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
老子說這些話的意思是這樣的：
修道、修佛正像從事一場戰爭，在這爭戰中你面對的是一個“聽之不聞”“視之不見”“摸之不得”的“無形對手”！雖然對方隱於無形，可是你在這場爭奪戰中所下的賭注，可是你萬劫巧遇，得來不易的“人命”之“寶貝”！在這場修道爭戰中只要你驕傲輕敵，你將招來喪失“命寶”之大禍！
命寶者：存在人類短短一生中極為有限的“生命能量”！
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----------------再談--
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| 宏志 |
發表於: Fri.03/04, 2005 02:29 pm
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楊兄您貼的文章,真是不知所云,把"詭道篇"也搬出來,真不知所以,
所謂如來,只是解脫生死的了悟者,道經此段與佛法何干,何況佛又不用詭計,轉貼也要思考一下,不然你講這段,恐怕連你的道親也聽不下去.
不過總算有進步,不會去摘文摘句的,還有自己的看法,很好,
1.肉身不實,應觀因緣合和所生,四大假有,以幻修幻,必定見佛
2.先觀執我為實的人是誰,其它的以後再說
3.如來,只是解脫生死的了悟者,
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| 假老和尚 |
發表於: Fri.03/04, 2005 02:53 pm
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| ”引用 (宏志 @ Mar 4 2005, 02:28 PM) | 楊兄您貼的文章,真是不知所云,把"詭道篇"也搬出來,真不知所以,
所謂如來,只是解脫生死的了悟者,道經此段與佛法何干,何況佛又不用詭計,轉貼也要思考一下,不然你講這段,恐怕連你的道親也聽不下去. |
----阿彌陀佛----宏志施主！這裡“風”未起！“幡”也未動！您這又按奈不住了！ 宏志施主  說是 ：『老子詭道篇』 假老和尚  說是 ：『老子勸世文』 真楊老道  說是 ：『老子修道歌』 我看咱們得再找他“六祖”  評評理去！ ----阿彌陀佛----
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| 宏志 |
發表於: Fri.03/04, 2005 09:02 pm
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唉,像老子道德經這種雜書,十八歲時翻一翻,也不覺得有什麼營養的,楊兄摘錄此段,韓非解老篇也有論述. 孫子兵法也稍有論述,死生事大,盡是在那咬文嚼字,有何益哉,
不明佛理,才是沉淪.
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| 楊水源 |
發表於: Fri.03/04, 2005 10:09 pm
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| ”引用 (宏志 @ Mar 4 2005, 09:01 PM) | 唉,像老子道德經這種雜書,十八歲時翻一翻,也不覺得有什麼營養的,楊兄摘錄此段,韓非解老篇也有論述. 孫子兵法也稍有論述,死生事大,盡是在那咬文嚼字,有何益哉,
不明佛理,才是沉淪. |
[QUOTE]
呵呵--
宏志！你說雜書就雜書！你說沒營養就沒營養！你忘了世尊的教誨嗎？ “專屬於你的萬法”“你命根意識所纏資訊”唯“汝自心所造” ！這種道理你都不懂，還敢奢談死生事大 ！還能懂甚麼佛理 ？
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| 楊水源 |
發表於: Sat.03/05, 2005 12:15 am
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| ”引用 (淨堂 @ Mar 4 2005, 11:48 PM) | 楊老外道:
你難道不知老子是遵從自然.他是自然的外道啊.
佛教是講因緣果,是講緣起性空'六種無為.
請不要將道教含攝在佛教中.以免變得不倫不類. |
淨堂菩薩：您有所不知！首先更正老子道學是“道家”而非“道教”本質上完全不同。老子 道法自然本義即是佛說 性空因果 無有差別！ 佛教 “無我”“性空” ，老子崇尚 “無為”“自然” ；淨堂菩薩居然在此強作主張，替佛陀與老子築牆？豈不可笑夫？  ** |
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| 楊水源 |
發表於: Sat.03/05, 2005 03:21 pm
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| ”引用 (淨堂 @ Mar 5 2005, 12:16 PM) | 楊老道:
道家老子從尚自然.與佛教講求因果.
自然與因果這二種是完全不同的.
請不要將此二者混為一談. |
[QUOTE]
呵呵--淨堂師父！“自然”之義甚深甚深，非凡夫所能測之也，一切因因果果無非詮釋“自然”的道理！“自然”非是汝所見聞之凡諦“自然”之謂也！世間說之“自然”義，為道諦之下下乘！
“自然”者無為而成，三界內外無不賅之！“如來藏”之運作，三界幻化，皆須依此而行不得造次也！
“因果”者乃“自然”之表象！也可說“自然”為理“因果”為事，或曰“自然”為體“因果”為用！總之“自然”之於“因果”如同“真如”之於“佛性”！知此第一義諦者，可以【修佛】，可以【了道】！
憨山大師評論道家老子：『老氏之學、若謂大患莫若於有身、故滅身以歸無。勞形莫先於有智、故釋智以淪虛。』此說為老學之下乘，只值修命的層次，非道家修道之究竟也！滅身以歸無〈“無”字應改成“命”字，老子道學不講“無”只講“虛”，虛後才是“無極”也就是“道”〉！【滅身以歸命】㿜佛教〈斷人我執〉！歸命以後還要練神返虛〈斷法我執〉，返虛以後還要與道合真〈無上正等正覺〉，這才完成道家【性命雙修】的究竟道果！
老子《道德經》『知常曰明，不知常妄作凶！知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。』
佛教“斷人我執”只達到老子“知常曰明”的境界！修佛修道在此都稱為“開悟”！一切佛道行者皆以此正式起修！所以才說：『知常曰明，不知常妄作凶！』，不知這個道理〈佛法〉的人胡亂修佛修道都是『妄作凶！』。不得了脫生死〈老子曰：『歿身不殆。』〉
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| 宏志 |
發表於: Sat.03/05, 2005 05:54 pm
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既然楊兄如此侃侃而談,先不論佛理,難道汝真懂道家學說乎?
試論己見,不要去尋文摘句,用你自己的言語來解釋何謂道家?
只會用古人的糟粕吐人,有何用哉. 先寫你心中的道家學說論述,百字以內.
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