儒家學說跟佛法的關係之一, 請以學理討論,勿以漫罵對之

會在此提出此問題,主要是因為這個問題其實也是學佛者容易產生迷失的地方,因而在此提出.懇請各位大德提出意見,在此先謝謝各位大德!本人的問題是:子不語怪力亂神和佛法修行的關聯!

首先本人先對這句:子不語怪,力,亂神做個解釋.本人不知其他人如何對這句話作何解釋,但本人從前跟本人的老師學習,本人的老師是這麼解釋,在此本人借來引用.孔子從來不用奇怪的言論或者虛幻的說法,去解釋自然的現象與天命的道理.這句話對佛法的修行有何幫助?就請各位大德幫忙了謝謝各位.

有部經說
孔子
老子
是文殊 觀音化身

也有人說是偽經

莊子依懺公師父說莊子像是辟支佛

不好意思,本人不知有此一說,真的謝謝您!讓本人的一些疑問得到證實.如有那部經的資料更好!

『子不語：怪力亂神。』
『子曰：務民之義。敬鬼神而遠之，可謂知矣』
『祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。』
『子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。』

神道設教，聖人不禁。問題在於，宗教與政治或社會教化結合之後，如何去避免失去神道設教的精神或本意而成為愚民政策。孔門重視人心教化，愚民政策與儒家思想是相違的。那麼，神道設教與愚民政策的區別何在？

宗教有一個共同特徵，也就是有個假設，不管叫它什麼，在我人之上有一個無形的絕對權威。在愚民政策，這個絕對的權威是外在於我人的，並且被宣稱能變化成種種事物或形態去決定善惡並審判我人的行為，對人進行獎賞或懲罰。在神道設教，這個絕對的權威正是存在於我人內心的某種神秘功能或力量，但是我人卻無法直接去把握或觀察它，然而，它卻可以被『投射』出來，就像我人可以藉由鏡子看到自己的臉一般。其實，在祭典過程中藉由對祭祀對象的誠敬心理，我人內心的神秘功能或力量便被『投射』出來了。宗教活動中的一些『神跡』或『感應』，即是此種情形。所謂『不誠無物』，祭祀時，問題不在於有沒有神或神有沒有來，而是在那個過程中有沒有誠、敬的心理存在，也就是說，神道設教就是藉由祭祀的過程來收攝身口意。倘若能夠時時藉由宗教行為來收攝身心即能福至心靈，讓人心往好的方向走，它是理性的，也是儒者視祭祀為工具性質的態度。

至於後世的理學家就比較不重視宗教形式了，但是卻很重視內心的『誠』、『敬』，因為沒有『誠』、『敬』，就無法體會天心。理學家心性修養的工夫是佛家止觀之學的家庭版，不過也有修的不錯的，例如關中大儒李二曲，陸象山也不錯，另外謝上蔡也是我印象中比較深刻的。

牛黃大德您好:您在這篇回文當中,所提到的有關宗教的特徵,以及愚民政策和神道設教的不同這些部分,其實也是本人所擔心的事!很多人把佛法當作是宗教,但佛法真的不是宗教.成佛之路,只要有心,找對方法,努力實踐,就有機會達成.但如果是宗教模式的話,就非常容易受人所惑而行錯方向!這個問題,其實釋迦牟尼佛在涅槃之前就已遇見,所以佛陀為何哭泣?原因亦在此.為何本人要提此問題,其實也是要提醒大家(包括本人在內)避免此等問題在佛法發生!本人並不偉大,也非修道高深,但維護正法傳揚,本人認為是每個修佛法之人應有的義務與責任!
如您看到此篇,懇請回應.其他大德如有其它看法或意見,亦歡迎各位發表.謝謝!

在後世的理學家裡,王守仁也是箇中翹楚之一!

子不語怪力亂神這句話,其實還有另外一個涵義,也是提醒修佛法者有個很容易發生的錯誤須自我警惕:有些修佛法者修到一定程度,可能會有些神通或感應,讓他知道某些事或某些特殊的能力會獲得,但有許多得到的大德卻被其迷惑!以為自己得到佛法的精髓,卻不知自身好不容易修得的慧命,正大量快速的流失,造成退轉的現象,甚至犯下罪業,墮入三途道!本人認為實在可惜.所以也藉此提醒:自我修行的過程中,無論得到了什麼神通或感應,都只是一個過程,勿受其迷惑,斷己慧命,這些全是修行的過程而已,不用去在意它.

因為迷信，會令人做一些讓別人覺得很怪異的事。不僅是宗教，對於某種意識形態要執著到什麼程度就算歸入迷信了，這是見人見智的事。我是覺得，對於安身立命而言，宗教是一個很好的思想指導。但是，宗教生活不一定是人活著的必然選項之一。前陣子我跟一位長輩聊天，他什麼教也不信，連民間信仰也沒有。我問他--『人的是非善惡與道德良知，果真與宗教沒有關係』？他說--『只要是人，就有判斷是非善惡與道德良知的能力，更何況現代人有受教育，怎麼會不懂是非善惡？不是不懂，而是不做』。『那麼，生死問題呢？人總要面對死亡問題吧？』--我再問。他說--『人早晚都會死，那有什麼問題？人死都死了還有什麼問題？宗教是活人的事，不是死人的事！』我再問他---『那您相信什麼』？『我相信科學。科學能讓人過的更好！我們以前哪像你們這代過的這麼好！』我反駁---『科學是屬於物質層面，人的物質生活過的好就夠了嗎？』『不然呢？你就是因為太好命了才會胡思亂想！』

那位長輩是我的叔叔，60幾歲人了，思想蠻前衛的。

雖然儒家不離佛家，

但道家是更接近佛家！

很多師兄都知道！

此地有位道長假老對道家很有心得，

甚至說道家在佛家之上！

最近不見人影，該出來法施大眾了！

有請！

阿彌陀佛！

立言的看法是：
這位大叔還停留在滿足於世間好的生活層面而已！
他還沒進入追求生命真理實相的階段。
也就是說，他還籠罩在凡夫無明當中。
這恐怕還要經歷很長時劫後才會進入探究生命真相的層次。
那個時候就是他踏入佛法大門的時候了！

牛黃大德您好:本人覺得您好幸福,有位這樣的長輩做為修法的借鏡.雖沒有宗教信仰,但處處顯示出比大多數信仰宗教之人所沒有的智慧,這點真的有許多人該感覺汗顏!藉此實證,本人又想起一個儒家學說和佛法的問題,那就是吾道一以貫之與拈花微笑的異同!真的很感謝您,牛黃大德.
也歡迎其他大德對子不語怪力亂神和佛法修行的關聯,與吾道一以貫之與拈花微笑的異同來進行討論!

無名大德您好:佛家道家儒家學說,這三者其實都有相通之處,而且可互為表裡.就看學習的人如何去截長補短,相互應用!舉例來說:孔子年輕時曾為某些事去請教老子,進而增進了自己的能力;而善財童子為了讓自己能力提昇,去參訪五十三位佛菩薩,最後證得菩薩境界.這些在在證明了之前所說的部分!所以本人還是要好好加油才行!感謝您的提點!如有錯誤之處,還請您不吝指正.

在此,本人先對吾道一以貫之與拈花微笑這兩件事做一個引言:吾道一以貫之,是某天孔子對曾子所說;而拈花微笑,則是出自大梵天王問佛決疑經卷二的部分(經文請自行查閱)這是兩件不同的事,但它們卻有很多的共通點.

本人在此先提出自己的看法,如有不足或錯誤之處,還請各位大德不吝批評指正,在此先謝謝各位大德.
本人認為吾道一以貫之和拈花微笑,其實都在講同一件事,那就是找尋本心之道(暫且稱之).在前面,本人提到了孔子說性相近習相遠,這個性就是本心;而釋迦牟尼佛祂所說的是初心!兩者其實是非常接近的,甚至在某方面來說,是一樣的.但因為不論當時或後來的修習者本身的根基不同,方法不同,所以對祂們本心之道的領悟也會有所差異.當然這個領悟的過程,會隨著修習時間與修習方式的改變,而有所改變,但無論如何,終歸還是會找到自己的本心.