正宗佛門修法

從守住覺性 到恢復一精明, 這時間快則一個月, 慢則二,三十年
完全看個人慧根 與毅力

一精明練出來時，已經是【 數息 相隨 止觀 還淨】的「止觀」階段了
這意思就是說, 一精明練出來後, 才正式俱備「止觀」能力

一精明 練出來前, 人都是處於六和合, 都是在散心位，故無「止觀」能力
儘管很多人自認很專心一意, 但那都只是自以為的而已

一精明練出來後, 六根就無作用, 而是變成由一精明主導
這就是真正明師才會說的「用第七識打坐」
一精明 就是第七識

一精明練出來後, 會出現內眼。此內眼 即是一精明/第七識
佛教所說的「觀照」，都必須用內眼來做，否則任何「觀」都是無效的

修佛教禪定 速度緩慢, 憑毅力守住覺性, 十年或數十年 才稍見成效
以至很多人 開始懷疑佛教修法 是騙人的, 根本不可能到達佛經講的那種境界

但事實上 還是有很少的人 修到了
譬如 佛經說 修到初地 就開始會有佛菩薩現身 為你加持
這都是事實
所以, 不要說佛經是騙人的。問題是自己不得其門而入

「數息」顧名思義 就是專注於呼吸

「相隨」又是何義？
即，呼吸和意念 合而為一
此時呼吸會回到入胎時的狀態, 即一般人常說的胎息

但一般人都以為胎息是在下腹部或肚臍那邊
這都是以訛傳訛的說法

胎息其實是在命門, 也就是肚臍正後方
回到胎息時, 就是命門在呼吸

修到「相隨」，就已經進到中脈了
所以，進入中脈的 是出入息和意念，

「氣入中脈」這種說法 完全是胡扯
「氣」根本進不了中脈

常聽到有人說, 以意念帶動「氣」進入中脈
前文已說過，「氣」根本進不了中脈，但進入督脈 則沒問題
很多人其實是「氣入督脈」。根本不是入中脈。

中脈 有其入口處
但絕不是靠意念帶動 而進入的。
想進入中脈 必須靠「守覺性」才進得去

如前文所說，「守覺」有成，能恢復一精明，出現內眼
中脈 就是用內眼透視進去的
因此若沒練出內眼, 根本進不了中脈

這也說明，內眼才俱有「觀」的能力
中脈 就是靠內眼「觀」的力量 而穿透進入的

內眼「觀」的力量 不只能透視進入中脈, 還直通「心輪」
「心輪」即如來本尊所在。
進入中脈後, 接著就是對 「心輪」進行觀照

因此練出內眼非常重要
佛經所說的一切境界, 都必須靠內眼「觀」的力量 去突破和達成

佛教禪定雖不練氣，但不表示修行中不會出現氣動

修佛教禪不練氣，但仍會引發氣動
譬如氣將脊椎拉直; 氣讓胸腔通暢; 臀部聚集一股氣 將坐著的人 往上提升數公分 再落下....

雖有氣動, 但僅發生在入中脈之前。
正式入中脈後 即是無為界, 所以不會再有氣動之事

「中脈」一詞 相信許多修道人 都聽過
修道人 一直追求能進入中脈；認為修道 一定得呆在中脈 才能修出成果

其實佛經也有同樣說法
但佛經並不是以「中脈」稱之。

《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅　

「中脈」就是佛經所說的「阿蘭若」離塵處
佛經說，過去諸佛菩薩修行時，都是住「阿蘭若」
「離塵處」是指「阿蘭若」這地方不會被色聲香味觸法所干擾

註：「阿蘭若」一詞在阿含經的翻譯是「阿練若」

「阿蘭若」此處不受色聲香味觸法干擾，乃因為：已經無六和合
於前文說過：無六和合 才能回到「一精明」(第七識)

若學過佛法, 就知道「六和合」所代表的意思, 指：
「一精明」不安份守己, 總是往眼耳鼻舌身意這六處攀緣, 而貪著於 在六處所見到的色.聲.香.味.觸.法
這就叫做「六和合」

若要回到專一的「一精明」，就不能有「六和合」
也就是，不能再跑去眼耳鼻舌身意這六處玩耍 貪著於色.聲.香.味.觸.法
不往眼耳鼻舌身意跑，自然就能轉進「阿蘭若離塵處」

「阿蘭若」或中脈，才是第七識 原本的家
第七識 從無始來一直流連忘返於眼耳鼻舌身意這六處，已經忘了自己的本家

修道第一步 就是要記得回家
回家前, 要先懂得如何脫離眼耳鼻舌身意 這六處

《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《佛說月上女經》若有眾生著六入者。我為說法令離彼

回到自己的家 才能挖出一直藏在家中的「寶」。

內眼「觀」的力量 不只能帶你進入中脈, 還能帶你明心見性

進入中脈後, 內眼只會有一種視線，即：直觀「心輪」。
觀照久了(大概又要數年時間), 可見一滿月狀的東西 逐漸成形
這就是菩提心的樣子

《諸佛境界攝真實經》
大菩提心相云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪...
爾時如來而說偈曰
我已見心相。 清淨如月輪........
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心

《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法 》
觀心中月輪如在輕霧。行者應了了諦觀。不久當見清淨菩提心。

這是用內眼觀照「心輪」後 所見到的初步景象

第七識內眼觀見滿月狀的東西，這就是「寶」浮出檯面了
但寶蓋還沒打開，還沒看見裡面的寶

以內眼觀見月輪；打坐者可以控制內眼, 對此圓形物 調近調遠 放大縮小,
但此物永遠保持在眼前中心線, 不會偏左或偏右
此物就是佛經所說的摩尼寶珠 (菩提心)

打坐者以內眼繼續觀照摩尼寶珠, 時間久了, 摩尼寶珠會開始展開祂的內部。
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》
自徹見本心 皎潔如滿月...從月輪內 踴出大法輪。

初期 所看見的內部較單調, 譬如一朶花, 一顆樹....
漸漸地 內部越來越豐富, 譬如村莊, 市集, 各式人 (含高大人種).....都不是地球上見過的

接下來, 打坐者還能開始透過內眼 進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》飛行十方窈冥之處無不通達。皆從眼出入。(眼≠肉眼)

打坐者進入寶珠內的世界後 皆以飛行移動；此時已成就意生身

練出內眼 就表示眼耳鼻舌身意已無作用。改由內眼主導一切
眼耳鼻舌身意無作用，就不會再「見幻」

第七識內眼是實際存在的眼目, 並不是抽象的。
祂就位於兩肉眼間 往後退 接近後腦椎。與兩肉眼齊高。
所以, 練出內眼後, 兩肉眼間裡面 會有顆會轉動的無形眼目。

月輪 不是被眼耳鼻舌身意所看見，
月輪是被內眼所看見，所以月輪 不是「幻」

能被眼耳鼻舌身意所看見的，都屬於「幻」
內眼所看見的, 則是實相

打坐時 都是由內眼主導 (這稱為: 用第七識打坐)

修禪定 練出內眼前 都有見幻的可能
練出內眼後, 見幻 已是不可能的事

第七識內眼 是專門用來見實相/涅槃的

《彌蘭王問經 那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n0031_p0072a10?q=%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%98%AF%E6%84%8F%E6%89%80%E8%AD%98&l=0072a10&near_word=&kwic_around=30

佛經說, 「意第七識」能識得涅槃.
眼耳鼻舌身意 皆不識涅槃；唯第七識(內眼)能見涅槃(實相)

所以練出內眼　非常重要
佛教所講的很多境界，都必須靠內眼 來突破和達成

進入摩尼寶珠內的世界, 這就是「入如來藏」

一般人都以為 若練出陽神, 陽神都是從頭頂進出，
這又是另一以訛傳訛的說法。佛經記載很清楚，是從「眼」進出，而不是頭頂。（眼≠肉眼）

若是從頭頂進出, 那就是練出陰神, 並非陽神(意生身)
陰神 即鬼魂, 中陰身
頭頂百會這地方 是陰神進出口, 中陰身來投胎 從這裡進入；鬼來附身 也是從頭頂進

此外, 陽神(意生身) 不會跑出肉體外。　（原因 後面講）
會跑出肉體外的，都是陰神。