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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 第六淨識?第七淨識?

發表者: 軟體之美 Sun.06/07, 2009 12:03 pm

成唯識論卷第十

護法等菩薩造

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

金庭長壽寺沙門通潤集解

成唯識論觀心法要卷第五

蕅益沙門　智旭　述

成唯識論觀心法要卷第十

蕅益沙門　智旭　述

發表者: 立言 Sun.06/07, 2009 01:25 pm

軟美：
把你所舉各經論相關原文段貼出來不會很難吧？
為什麼不貼上來呢？有什麼顧忌？

發表者: 軟體之美 Sun.06/07, 2009 04:25 pm

3個出處給你了

自己去讀

什顧忌？

怕讀?

發表者: 立言 Sun.06/07, 2009 09:42 pm

呵呵～軟美，立言是看你常常舉證錯誤，所以不太信任你滴！

發表者: 5566 Sun.06/07, 2009 10:16 pm

立言發表於 Sun.06/07, 2009 09:42 pm
呵呵～軟美，立言是看你常常舉證錯誤，所以不太信任你滴！

回
你們這些人怎麼了
舉證成唯識論不是你等的專利論說嗎

發表者: 立言 Sun.06/07, 2009 10:35 pm

那要看他舉示哪一段？要證明什麼事嘍？
軟美跟你5566一樣，常常不知道自己在說什麼滴！

發表者: 軟體之美 Wed.01/13, 2010 12:10 pm

”引用

立言是看你常常舉證錯誤，所以不太信任你滴！

立言IQ真的異常

3個出處給你了自己去讀即可避免舉證錯誤
滿足你立言多疑不信任個性

該懷疑性力派分會正x會時你不去質疑

不該疑時偏偏疑

發表者: 立言 Wed.01/13, 2010 06:28 pm

哈哈～軟美，你的程度眾人皆知也。
立言不過是如實言之而已！

發表者: 軟體之美 Wed.01/13, 2010 09:51 pm

立言

居然搞不清楚

用顏色綠..紅區別.....

他立言還是裝傻

http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=1786&hl=&st=15

軟體之美發表於: Sat.09/27, 2008 05:59 pm

發表者: 立言 Thu.01/14, 2010 04:59 am

那要看說的是眾生第八識含藏的有漏種子還是清淨自性嘍！
可惜你看不懂立言在說啥！

發表者: 軟體之美 Thu.01/14, 2010 08:52 am

這題是第六第七識

扯第八識含藏的有漏種子還是清淨自性

0分

IQ真的異常
答非所問

發表者: 立言 Thu.01/14, 2010 06:28 pm

第六七識皆從第八識出，有漏無漏當然息息相關。
唉，佛學知見這麼差，怎麼論辯呢？！

發表者: 軟體之美 Thu.01/14, 2010 06:51 pm

”引用

立言發表於 Thu.01/14, 2010 06:28 pm

唉，佛學知見這麼差怎麼論辯呢？！

你在說你自己佛學知見這麼差

注意看

若與第六淨識相應。即名妙觀察智。

發表者: 立言 Sat.01/16, 2010 10:28 am

”引用

軟體之美發表於 Thu.01/14, 2010 06:51 pm
注意看
若與第六淨識相應。即名妙觀察智。

呵呵～軟美，說你佛法知見不好你不信！
現在看看你說的顛倒話吧！
甚麼叫做「若與第六淨識相應」？
第六識乃依七八識而生現，正確應該說：「若第六識與第七八淨識相應，即名妙觀察智」。要這樣說才符合正理，懂嗎？
所以立言說你佛學知見這麼差，你應該虛心檢討接受才對嘛！

發表者: 明覺 Mon.01/18, 2010 11:41 am

”引用

立言發表於 Sat.01/16, 2010 10:28 am
  ”引用 

”引用

軟體之美發表於 Thu.01/14, 2010 06:51 pm
注意看
若與第六淨識相應。即名妙觀察智。

要這樣說才符合正理？為何要這麼說？請提出經典或論典文字為佐證，若有曲解經典或論典文字之事，得逕為認定立言被駁倒。

發表者: 立言 Mon.01/18, 2010 11:47 am

”引用

要這樣說才符合正理？為何要這麼說？請提出經典或論典文字為佐證，若有曲解經典或論典文字之事，得逕為認定立言被駁倒。

1、呵呵～明覺你是不是太偏心啦？為何不去要求軟美？
2、第六識乃依七八識而生現，正確應該說：「若第六識與第七八淨識相應，即名妙觀察智」。要這樣說才符合正理，懂嗎？
︿這是唯識基本常識，ok？

發表者: 明覺 Mon.01/18, 2010 05:31 pm

不是偏心，而是順序，等蕭徒全數消失後，明覺才會開始檢討非蕭徒。

既是唯識基本常識，就必有經論原典為據，否則，誰知道是不是山寨版的唯識基本常識？何況，本站是法義辯正論壇，辯正過程如遇對方質疑，被疑者自應亮出經論原典為據，否則，當然被視為墮入負處者。

發表者: 羅丹 Mon.01/18, 2010 07:11 pm

第八「淨識」的說法有些奇怪。

有妙觀察智，不代表第八識已「淨」吧？！

發表者: 軟體之美 Mon.01/25, 2010 11:43 am

佛說仁王般若波羅蜜經卷上

姚秦三藏鳩摩羅什譯

佛告大王：「汝先言：『云何眾生相可化？』若以幻化身見幻化者，是菩薩真行化眾生。眾生識初一念識異木石，生得善、生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本。初一念金剛終一念，於中生不可說不可說識，成眾生色心是眾生根本。色名色蓋，心名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋。蓋者陰覆為用，身名積聚。

「大王！此一色法生無量色：眼所得為色，耳所得為聲，鼻所得為香，舌得為味，身得為觸，堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風；生五識處名根。如是一色一心有不可思議色心。

「大王！凡夫六識麤故，得假名青黃方圓等無量假色法；聖人六識淨故，得實法色香味觸一切實色法。眾生者，世諦之名也。若有若無，但生眾生憶念，名為世諦。世諦假誑幻化故有，乃至六道幻化，眾生見幻化，幻化見幻化，婆羅門、剎利、毘舍、首陀，神我等色心，名為幻諦，幻諦法無。佛未出世前，無名字，無義名；幻法幻化，無名字，無體相，無三界名字，無善惡果報六道名字。

「大王！是故佛佛出現於世，為眾生故，說作三界六道名字，是名無量名字。如空法、四大法、心法、色法、相續假法，非一非異，一亦不續，異亦不續，非一非異故，名相續諦。相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法，有無一切等法。一切法皆緣成，假成眾生，俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生。

「大王！若菩薩如上所見眾生幻化，皆是假誑，如空中華，十住菩薩諸佛五眼，如幻諦而見，菩薩化眾生為若此。」
說此法時，有無量天子及諸大眾得伏忍者，得空無生忍，乃至一地十地不可說德行。

發表者: 軟體之美 Mon.05/23, 2011 10:57 pm

up
佛說仁王般若波羅蜜經

多讀可解蕭毒

發表者: 參訪 Mon.05/23, 2011 11:16 pm

軟美實在太棒了！推薦大眾請閱《仁王護國般若波羅蜜多經》

《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1：「爾時，世尊告波斯匿王：汝先問云『復以何相而住觀察？』菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我；如是觀察，化利眾生。然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染、淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說『識』生諸有情色、心二法；色名色蘊，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」(CBETA, T08, no. 246, p. 838, b27-c5)

阿賴耶識於無始以來，就能生一切染淨諸法。阿賴耶識乃唯證乃知之識，言語心行皆到不了祂的境界，故說「不可說不可說『識』」。阿賴耶識能生有情眾生的色蘊與四無色蘊。五蘊皆是阿賴耶識藉著眾緣積聚而有；由於眾生一向把緣起無常的五蘊誤執是真實有，而不知不解第八識如來藏才是自性清淨真心，所以一向在五蘊十八界中的境界來用心，而遮覆了真心所具備的種種光明，所以一般眾生的五蘊又稱五陰。

經文「有不可說不可說『識』生諸有情色、心二法；色名色蘊，心名四蘊。」這段聖教就已經證明：阿賴耶識能生眾生五蘊。那阿賴耶識當然不攝屬識蘊，識蘊是阿賴耶識所生故。

發表者: 軟體之美 Mon.05/23, 2011 11:28 pm

參訪真是典型佛學白癡亂掰

”引用

參訪發表於 Mon.05/23, 2011 11:16 pm
那阿賴耶識當然不攝屬識蘊，

補充常識

四蘊=受蘊想蘊行蘊識蘊
心名四蘊
佛於有為、總立二分。謂色、非色(四蘊)

因阿賴耶識是識蘊

【四蘊名名】

p0438
大毘婆沙論十五卷六頁云：問：名句文身，是不相應行蘊所攝。何故佛說四蘊名名？答：佛於有為、總立二分。謂色、非色。色、是色蘊；非色、即是受等四蘊。非色聚中，有能顯了一切法名；故非色聚，總說為名。有說：色法粗顯，即說為色。非色微隱，由名顯故；說之為名。然實名等，唯不相應行蘊所攝。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

發表者: 參訪 Mon.05/23, 2011 11:37 pm

軟美把阿賴耶識判歸於識蘊。

軟美要解決一個問題囉：
此能生色蘊與四無色蘊的「識」，哪什麼識啊???

發表者: 軟體之美 Mon.05/23, 2011 11:38 pm

大般若經第八會

「一切法無阿賴耶、無尼延底，無色、無見、無對、無相，本來寂滅。是故諸佛如殑伽沙，雖已般涅槃而無一法滅，謂無色蘊滅及受、想、行、識蘊滅，亦無眼處滅及耳、鼻、舌、身、意處滅，亦無色處滅及聲、香、味、觸、法處滅，亦無眼界滅及耳、鼻、舌、身、意界滅，亦無色界滅及聲、香、味、觸、法界滅，亦無眼識界滅及耳、鼻、舌、身、意識界滅，亦無眼觸滅及耳、鼻、舌、身、意觸滅，亦無眼觸為緣所生諸受滅及耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受滅，亦無地界滅及水、火、風、空、識界滅。如是諸佛雖般涅槃，而無一法般涅槃者。諸有欲令般涅槃位有法滅者，即為欲令太虛空界彼位亦滅。所以者何？一切法性本來寂滅，自性寂靜，最極寂靜，不可更滅。

發表者: 參訪 Mon.05/23, 2011 11:43 pm

軟美你沒進步嘛！

請教你一個問題，你剪貼一段經文作啥？

你不是很懂《仁王護國般若波羅蜜多經》，趕快告訴大家呀！經文所開示生五蘊的識，是什麼識？

發表者: 旺旺 Tue.05/24, 2011 01:24 am

”引用

參訪發表於: Mon.05/23, 2011 11:43 pm

軟美你沒進步嘛！

請教你一個問題，你剪貼一段經文作啥？

你不是很懂《仁王護國般若波羅蜜多經》，趕快告訴大家呀！經文所開示生五蘊的識，是什麼識？

是末那意

宗鏡錄
密嚴經偈云。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各別為其業。染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業。增長於我所。復與意識俱為因而轉謝。於身生煖觸。運動作諸業。飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。種種自嬉遊。持諸有情身。皆由意功力。

發表者: 軟體之美 Tue.05/24, 2011 09:35 am

”引用

參訪發表於: Mon.05/23, 2011

軟美實在太棒了！推薦大眾請閱《仁王護國般若波羅蜜多經》

..
請教你一個問題，你剪貼一段經文作啥？

破蕭外道

《仁王護國般若波羅蜜多經》
神我等色心，名為幻諦

發表者: 參訪 Tue.05/24, 2011 03:35 pm

旺旺應該也是小源的另一個網名。

枉費咱近來如此鞭策你，結果你依然不長進。

末那識是屬於「名」，攝屬於四無色蘊。

軟美想了一個晚上，還沒想到該如何答覆「出生名色五蘊之識是何識」呀！軟美這樣就太差勁了哦！趕快告訴大家是哪個識呀！！！！！

發表者: 軟體之美 Tue.05/24, 2011 04:12 pm

參訪很像精神病患

旺旺是東方論壇的

這題並沒有要探討出生名色五蘊之識是何識

理由是

比第8更早有很多因素

例如種子.. 十二因緣法無明 .. 行..

攝大乘論釋卷第二
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

[……。謂自種子但引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。]

發表者: 參訪 Tue.05/24, 2011 10:50 pm

軟美自己推薦《仁王護國般若波羅蜜多經》，

怎麼提出經文來請教，一問就倒。

軟美你這樣很悽慘哦！

發表者: 軟體之美 Tue.05/24, 2011 11:12 pm

大乘入楞伽經

阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅

發表者: 軟體之美 Tue.05/24, 2011 11:13 pm

”引用

參訪發表於: Mon.05/23, 2011 11:37 pm 
軟美把阿賴耶識判歸於識蘊。

佛教經論阿賴耶識判歸於識蘊

只有參訪崇拜淫蕭..等烏合之眾才否認

發表者: 參訪 Tue.05/24, 2011 11:14 pm

這一題是討論軟美所推薦的《仁王護國般若波羅蜜多經》，

軟美你一直答不出來本經所開示「能生五蘊之識」，

顯然你根本不懂經文哦！所以誤解經文很嚴重哦！

發表者: 軟體之美 Tue.05/24, 2011 11:23 pm

你被蕭洗腦了

用淫蕭說法誤解經文很嚴重哦

發表者: 參訪 Tue.05/24, 2011 11:26 pm

軟美你這樣就很悽慘囉！

沒有能力辨正就耍賴，海濤不是這樣教的吧！

發表者: 軟體之美 Tue.05/24, 2011 11:33 pm

”引用

大乘密嚴經
譬如鏡中像　　識種動而見
　愚夫此迷惑　　非諸明智者
　仁主應當知　　此三皆識現
　於斯遠離處　　是即圓成實

你們執著在識下

於斯遠離處　　是即圓成實

可惜不肯遠離

發表者: 參訪 Tue.05/24, 2011 11:47 pm

軟美，你這一題是推薦《仁王護國般若波羅蜜多經》，沒錯吧！

經文開示有一識能生五蘊，沒錯吧！

咱提出經文請教你，沒錯吧！

你怎麼就是答不出來呢？

咱很懷疑，你都不會有一念的慚愧嗎？

發表者: 軟體之美 Wed.05/25, 2011 12:11 pm

這題目第六淨識

佛說仁王般若波羅蜜經
聖人六識淨故

你們蕭家以為第八淨識
那也要成佛無垢識才是

所以凡夫第八染識

”引用

參訪發表於 Tue.05/24, 2011 11:47 pm
  《仁王護國般若波羅蜜多經》

經文開示有一識能生五蘊，沒錯吧！

錯一識是你添加

仁王護國般若波羅蜜
菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我。如是觀察化利眾生，然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色、心二法——色名色蘊，心名四蘊——皆積聚性，隱覆真實。

仁王護國般若波羅蜜多經疏
經。有不可說不可說識。

解曰。不可說識者此有二義。有說。本識從初結生一期壽命乃至最後剎那滅識於二中間剎那不住。識之生滅不可說也。舉其邊者。如有頂地及無間中。從初至後有不可說。況於長劫豈可說業乎。有說。業識從初起後。至末斷前。然於中間無始生滅造業受果。於界趣生從心生心。染淨諸識剎那相續皆不可說故。經重云不可說矣。從此第二從心生色。

===================
個人較喜歡一切一心識

一切一心識排名no.1
阿賴耶識無法排名no.1 只是no.2

《一心法契經》

總有十種識。一者。立一種識。總攝諸識。此中有四。

一者立一切一心識

...
二者立阿賴耶識。....

《一心法契經》說：「我唯建立一種識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。是故我說建立一種識。所餘之識。非建立焉。」
===========================

若說識能生五蘊

此識軟美採用一切一心識

發表者: 參訪 Wed.05/25, 2011 08:49 pm

那到底這能生五蘊的識，是哪個識呢？

發表者: 軟體之美 Wed.05/25, 2011 10:04 pm

老早
發表於 Wed.05/25, 2011 12:11 pm
一切一心識

參訪又選擇性失明

該看醫生治療

發表者: 參訪 Wed.05/25, 2011 10:16 pm

識廣說有八呀！

軟美你這一切一心識，是八識中的哪個識呀？？？

發表者: 軟體之美 Wed.05/25, 2011 10:25 pm

總有十種識
全部加起來

淫蕭只教你第8?

發表者: 參訪 Wed.05/25, 2011 10:39 pm

《大乘入楞伽經》卷1：「大慧！識廣說有八。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, b16-17)

所以軟美你是執意要公然挑戰佛囉？？？

發表者: 軟體之美 Wed.05/25, 2011 11:59 pm

《一心法契經》
總有十種識。

發表者: 軟體之美 Thu.05/26, 2011 08:07 am

”引用

參訪發表於: Wed.05/25, 2011 10:39 pm
《大乘入楞伽經》卷1：「大慧！識廣說有八。」

所以軟美你是執意要公然挑戰佛囉？？？

廣說又不是最廣

執意要公然挑戰佛是張正圜and蕭平實

”引用

護法與毀法
正圜著
>>>第十無垢識真如

”引用

蕭平實的「狂密與真密」一書中，第一輯第229頁末行至230頁第一行說到：「此識於凡夫及解脫道之有學位名為阿賴耶識，無學位中改名為第九識異熟識，佛地改名為第十識無垢識，亦名真如。未至佛地之前一切位中總名如來藏」

發表者: 參訪 Thu.05/26, 2011 07:37 pm

既然小美說有十識，那生五蘊的識，是哪個識呀？？？

小美怎麼就是答不出來呢？？？

發表者: swatn1 Thu.05/26, 2011 07:44 pm

你少在這邊不送貨瞎扯

問題先要釐清,到底是六,七,八,九,十識才是正確的看法
貴派非要堅持只有八識,也不是說你的說法不對,但是佛陀說的第六,第九,第十識你是裝傻的嗎?
我外道看了你們回那麼多篇,就是不"正面"回答第六第九第十等識的問題.
好像當他們都不是佛所說的....那麼這些提到六,九,十的都是假的佛經,假的佛說的....
是嗎?

提出個說法,看看為啥佛陀在這些識當中,為何還要提第九,第十(第六羅丹師兄已經說得很清楚,他的角度我能了解搭的第六識的比喻)

發表者: 參訪 Thu.05/26, 2011 08:06 pm

小美不行了，換S來。行！也行！

本題是推薦《仁王護國般若波羅蜜多經》，經中開示有識能生名色五蘊。

此能生名色五蘊的識，究竟是哪一識呢？？？

發表者: swatn1 Thu.05/26, 2011 08:13 pm

不回答是嗎?

以問代答好像是一種高手的樣子,其實這是古代老掉牙的故事看太多了後遺症.

佛教不興難興就是這個問題,正統道教凋敝殷鑑不遠,台灣的佛教除了各立山頭外,又喜歡搞這個裝自己很厲害的樣子

我外道小弟就是聽得下去羅丹師兄講的六識的看法,怎麼,一直逃避問題,是送貨的方式嗎?

不懂請你解釋你解釋不出來,這就是正覺得送貨員

發表者: 參訪 Thu.05/26, 2011 08:22 pm

看來S確實救不了小美。

至於羅丹，幾年前咱的三個基礎問題，羅丹至今都答不了：

1、入胎識是何識？
2、18界中共計幾心界？
3、第六意識是否無常生滅（後來曾經答覆意識是無常生滅，但僅只一次，從此不再提起，因為把自己推向斷滅空。不過這紀錄咱已經存檔，羅丹賴不掉）

所以就算羅丹來了，依舊是顆悶葫蘆，仍然答不了。

發表者: 軟體之美 Thu.05/26, 2011 08:35 pm

參訪秀逗了真愚人

《一心法契經》
總有十種識。..立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能作其事故。七化契經中作如是說。譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。

發表者: swatn1 Thu.05/26, 2011 08:44 pm

正覺同鄉會的大絕又放了

厲害啊

明明羅丹師兄回答過了(請自己爬文,漸凍人都有心用手轉滑鼠滾輪找資料)
"顧左右而言他"這招又放出來了,
另一招是"瞞天過海貼文",等等畫一就會放了

我不想救軟美,因為她的問題我看得懂一點,

你自己要瞎猜,是想另創新招嗎?

發表者: 參訪 Thu.05/26, 2011 08:50 pm

羅丹答過呀？

羅丹答入胎識是哪個識呀？
羅丹答18界中共計幾心界呀？

還真期待有人再把羅丹那些娛樂指數超高的答覆，再挖出來，讓舊雨新知們一起來歡樂歡樂。

發表者: swatn1 Thu.05/26, 2011 08:52 pm

哇,聽你這樣講,就知道你完全不知道喔....
可憐啊,不知道就先來否定別人有解釋過,這種信口開河的大絕,是你的第三招嗎?

論壇的遊戲規則,哪種論壇都依樣,請爬文...請自愛....

發表者: 參訪 Thu.05/26, 2011 08:59 pm

S你開心就好，不過還是救不了阿丹與小美。

都已經這麼多年了！阿丹還是答不出來的，所以也就不用期待啦！

至於小美嘛！咱也覺得有趣，不知道小美這答不出來，以剪貼大法這麼混下去，可以混多久呢！

發表者: 羅丹 Thu.05/26, 2011 09:18 pm

”引用

參訪發表於 Thu.05/26, 2011 08:22 pm
  看來S確實救不了小美。

至於羅丹，幾年前咱的三個基礎問題，羅丹至今都答不了：

1、入胎識是何識？

早答啦~~~請用【入胎識】三字搜尋一下吧。

哎，真不用功。

”引用

2、18界中共計幾心界？

七心界~~~~其中意根含藏心、意、識，可為六識論或八識論做方便開闔也。

這無疑是釋迦老子的遠見智慧啊！

”引用

3、第六意識是否無常生滅（後來曾經答覆意識是無常生滅，但僅只一次，從此不再提起，因為把自己推向斷滅空。不過這紀錄咱已經存檔，羅丹賴不掉）

第六識無常生滅，第八識會例外麼？

這種簡單的佛學常識，羅丹要「賴」甚麼！？

發表者: 羅丹 Thu.05/26, 2011 09:24 pm

奇怪，蕭平實弟子怎會認為羅丹從未回答過這些問題！？

相關論證或貼文斑斑可考，怎能如是睜眼說瞎話呢！？想不通~~~~~

發表者: 參訪 Thu.05/26, 2011 09:45 pm

感謝阿丹，原來搜尋入胎識，收穫這麼豐富。

在yahoo首頁來搜尋，第一篇就是多年前，咱破斥阿丹的文章。實實在太妙啦！

至於阿丹的18界中共有幾個界是心，阿丹總算是有進步，曉得說七心界。所以這六識論者，真的混不下去啦！可喜可賀啊！

發表者: 羅丹 Thu.05/26, 2011 10:16 pm

”引用

參訪發表於 Thu.05/26, 2011 09:45 pm
  感謝阿丹，原來搜尋入胎識，收穫這麼豐富。

在yahoo首頁來搜尋，第一篇就是多年前，咱破斥阿丹的文章。實實在太妙啦！

至於阿丹的18界中共有幾個界是心，阿丹總算是有進步，曉得說七心界。所以這六識論者，真的混不下去啦！可喜可賀啊！

羅丹發表於 Thu.05/26, 2011 09:18 pm
七心界~~~~其中意根含藏心、意、識，可為六識論或八識論做方便開闔也。

連貼文擺在你眼前都看不懂，怪誰呢？

發表者: 羅丹 Thu.05/26, 2011 10:17 pm

蕭家班的伎倆就只是一直這樣斷章取義嗎？用功點吧~~~~

發表者: 軟體之美 Fri.05/27, 2011 12:21 pm

”引用

參訪發表於: Thu.05/26, 2011 07:37 pm
既然小美說有十識，那生五蘊的識，是哪個識呀？？？
小美怎麼就是答不出來呢？？？

肉眼瞎掉嗎?

老早
發表於 Wed.05/25, 2011 12:11 pm
一切一心識

參訪問 Q:生五蘊的識，是哪個識呀
蕭的師伯 Ans:一切一心識

參訪若非肉眼瞎掉,就是心眼小,容不下異答

參訪心中答案是第八識阿賴耶識<--這只命中1/8機率

被旺旺舉第7識破之

較高命中100%機率答案是一切一心識

發表者: 參訪 Fri.05/27, 2011 10:01 pm

那小美你的一切一心識，是第幾識呀？

發表者: 軟體之美 Fri.05/27, 2011 11:09 pm

參訪IQ頗低

一切一心識是是依《一心法契經》第1識

發表者: paa Fri.05/27, 2011 11:11 pm

”引用

軟體之美發表於 Wed.05/25, 2011 12:11 pm

一切一心識

《佛說大生義經》
此識法者。最初受生居母胎藏依羯邏藍。識法具已無所增減。
識因緣故而生諸蘊。如是名色圓滿具足。當知此識與彼名色。互相為緣而得生起。

與【名色】互相為緣的【識】，能生【五蘊】

”引用

軟體之美發表於 Fri.05/27, 2011 11:09 pm
參訪IQ頗低

一切一心識是是依《一心法契經》第1識

《佛說十地經》
行為依止初心名識。與識倶生餘四取蘊說為名色。
名色増長說為六處。根境與識三事和合名有漏觸倶生名受。

【第一識】就是與【名色】互相為緣的【識】

發表者: 軟體之美 Fri.05/27, 2011 11:24 pm

《大方等大集經》卷二十四：「云何名為觀於生苦？從業因緣，父母和合，初受意識，歌羅羅時，其身猶如葶歷子許。」
《別譯雜阿含經》卷十五：「時，因陀羅天子復說偈言：如佛之所說　　色非壽命者　　云何共意識　　而得成身聚」

發表者: 參訪 Fri.05/27, 2011 11:29 pm

這麼說來，
小美你還是歌羅羅（受精卵）時，已經有意識囉？？？

發表者: 軟體之美 Fri.05/27, 2011 11:38 pm

你中陰身沒意識?

蠢蕭徒

發表者: paa Fri.05/27, 2011 11:54 pm

”引用

軟體之美發表於 Fri.05/27, 2011 11:38 pm

”引用

參訪發表於 Fri.05/27, 2011 11:29 pm
這麼說來，
小美你還是歌羅羅（受精卵）時，已經有意識囉？？？[/

你中陰身沒意識?

蠢蕭徒

《佛說大生義經》
此識法者。最初受生居母胎藏依羯邏藍。識法具已無所增減。
識因緣故而生諸蘊。如是名色圓滿具足。當知此識與彼名色。互相為緣而得生起。

《佛說十地經》
行為依止初心名識。與識倶生餘四取蘊說為名色。
名色増長說為六處。根境與識三事和合名有漏觸倶生名受。

笑死人不償命
軟體之美看佛經都不用大腦思惟

根據上面佛經，
最初居母胎藏與【名色】相互為緣的【識】乃是【初心、第一識】

難道【第六意識】是【初心第一識】嗎？

看來軟體美又在扯自己後腿了

發表者: 參訪 Fri.05/27, 2011 11:57 pm

中陰身有意識呀！所以才能來到有緣的父母之處，於父或於母起貪嘛！

問題是：入胎後，中陰身就滅啦！入胎識就執持歌羅羅啦！

小美你還是歌羅羅時，就已經有意識了嗎？

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 12:00 am

初居母胎藏之前1世有意識,對吧

死後中陰身沒意識嗎?

來投胎初受意識

《佛說十地經》
行為依止初心名識

有無意識不是汝等說了算數

故淫蕭一派
去第6識化相當嚴重

發表者: paa Sat.05/28, 2011 02:12 am

”引用

軟體之美發表於: Sat.05/28, 2011 12:00 am

”引用

參訪發表於: Fri.05/27, 2011 11:57 pm

問題是：入胎後，中陰身就滅啦！入胎識就執持歌羅羅啦！

軟體美你總算說了句我也認同的話：初受胎時無【意識】，不是我等說了算

《達摩多羅禪經》
生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰眾生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰眾生見男女和合.....然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉是名愛起身。見和合不淨謂為己有。是名慢起身。因母飮食而得増長。令身敷起。是名食起身。四大與迦羅邏。倶生得報身。是名四大起身。結業爲方便二支既過。次第識種生。是名『種子識』。始處迦羅邏時。其心沈沒少所識知識不明利。是名爲生得迦羅邏。已識明利故是名爲識。是名生連縛也.........諸根始開未有所作。於觸愚癡不知適與不適。

《證契大乘經》
眾生死已受中陰身。新身未受云何而住........佛言。楞迦主。如卵生眾生棄身託卵。以業風力在於卵中凝牙無知。至卵熟時識方有覺。所以者何。業法如是。以業力故.......當知識體至妙清淨。而爲客染之所染汚。所謂無明渇愛熏習業等。如虚空界至妙清淨。而爲烟雲塵霧四染所染。

上面佛經開示：
四大起身之後，始處迦羅邏時才次第有識種生，名【種子識】
由此證實【初心第一識】是【種子識】。而非【第六意識】

佛經亦開示：
六根未開時，於【觸受】無知。這表示尚無前六識

發表者: 羅丹 Sat.05/28, 2011 08:33 am

”引用

參訪發表於 Fri.05/27, 2011 11:57 pm
中陰身有意識呀！所以才能來到有緣的父母之處，於父或於母起貪嘛！

問題是：入胎後，中陰身就滅啦！入胎識就執持歌羅羅啦！

小美你還是歌羅羅時，就已經有意識了嗎？

軟體之美發表於 Fri.05/27, 2011 11:24 pm
《大方等大集經》卷二十四：「云何名為觀於生苦？從業因緣，父母和合，初受意識，歌羅羅時，其身猶如葶歷子許。」
《別譯雜阿含經》卷十五：「時，因陀羅天子復說偈言：如佛之所說　　色非壽命者　　云何共意識　　而得成身聚」

啊不然這是甚麼！！？？

發表者: 羅丹 Sat.05/28, 2011 08:36 am

”引用

paa 發表於 Sat.05/28, 2011 02:12 am

  ”引用 
軟體之美發表於: Sat.05/28, 2011 12:00 am
”引用 
參訪發表於: Fri.05/27, 2011 11:57 pm

問題是：入胎後，中陰身就滅啦！入胎識就執持歌羅羅啦！

初居母胎藏之前1世有意識,對吧

死後中陰身沒意識嗎?

來投胎初受意識

《佛說十地經》
行為依止初心名識

有無意識不是汝等說了算數

故淫蕭一派
去第6識化相當嚴重 

軟體美你總算說了句我也認同的話：初受胎時無【意識】，不是我等說了算

《達摩多羅禪經》
生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰眾生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰眾生見男女和合.....然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉是名愛起身。見和合不淨謂為己有。是名慢起身。因母飮食而得増長。令身敷起。是名食起身。四大與迦羅邏。倶生得報身。是名四大起身。結業爲方便二支既過。次第識種生。是名『種子識』。始處迦羅邏時。其心沈沒少所識知識不明利。是名爲生得迦羅邏。已識明利故是名爲識。是名生連縛也.........諸根始開未有所作。於觸愚癡不知適與不適。

《證契大乘經》
眾生死已受中陰身。新身未受云何而住........佛言。楞迦主。如卵生眾生棄身託卵。以業風力在於卵中凝牙無知。至卵熟時識方有覺。所以者何。業法如是。以業力故.......當知識體至妙清淨。而爲客染之所染汚。所謂無明渇愛熏習業等。如虚空界至妙清淨。而爲烟雲塵霧四染所染。

羅丹很早就強調過嚕：

意識不明利或不清晰、不明瞭，並不就表示它「不存在」~~~兩者差別應先弄清楚也。

●《大智度論》卷36〈3 習相應品〉：「意識難解！」

發表者: 羅丹 Sat.05/28, 2011 09:01 am

不論六識論或八識論，在法義架構的鋪陳上，都是沒有問題的！

如果不先搞清楚兩系統的的異同所在，就妄自彼此非議，都是不智的。

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 09:44 am

《達摩多羅禪經》
次第識種生

識種子引生阿賴耶識
剛好證明

”引用

攝大乘論釋
玄奘譯

自種子但引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。]

又證明
攝大乘論本
無著菩薩造
玄奘奉　詔譯

於阿賴耶識中。若愚第一緣起。或有分別自性為因。或有分別宿作為因。或有分別自在變化為因。或有分別實我為因。或有分別無因無緣。若愚第二緣起。復有分別。我為作者。我為受者

蕭派愚者該開竅了

發表者: 參訪 Sat.05/28, 2011 12:46 pm

小美混到現在，還是答不出來經文所開示能生五蘊的識，是第幾識呀？

小美的能耐，想必答不出來，咱也就體諒一回，這問題暫且放著。另外提問：

這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？

發表者: paa Sat.05/28, 2011 03:22 pm

”引用

軟體之美發表於 Sat.05/28, 2011 09:44 am
《達摩多羅禪經》
次第識種生

先有種子引生阿賴耶識

《達摩多羅禪經》
生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰眾生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰眾生見男女和合.....然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉是名愛起身。見和合不淨謂為己有。是名慢起身。因母飮食而得増長。令身敷起。是名食起身。四大與迦羅邏。倶生得報身。是名四大起身。結業爲方便二支既過。次第『識種』生。是名『種子識』。始處迦羅邏時。其心沈沒少所識知識不明利。是名爲生得迦羅邏。已識明利故是名爲識。是名生連縛也.........諸根始開未有所作。於觸愚癡不知適與不適。

軟體美故意截斷句子，曲解經義。居心不良

原文是『次第識種生，名種子識』
意指：接著有【識種】出生，名稱【種子識】

也就是說，【識種】和【種子識】是同位詞
【識種】即【種子識】。【種子識】即【識種】

軟體美想反擊異己，也不能隨便拿佛經經義亂做文章

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 03:35 pm

正信佛教:識種=識種子
阿賴耶外道paa:識種=種子識

來看華嚴經解12因緣

大方廣佛華嚴經

諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子，於三界田中復生苦芽。所謂：名色共生不離，此名色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚

發表者: paa Sat.05/28, 2011 03:53 pm

”引用

軟體之美發表於: Sat.05/28, 2011 03:35 pm
正信佛教:識種=識種子
阿賴耶外道paa:識種=種子識

來看華嚴經解12因緣

大方廣佛華嚴經

諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子，於三界田中復生苦芽。所謂：名色共生不離，此名色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚

軟體美不了經義。亂看佛經，亂解佛經
還大言不慚到把自己的邪知說成是『正信佛教』
難道《達摩多羅禪經》不是正信佛教嗎？

『相續起心意識種子』意思是說：相續生出心意識的種子

也就是說，諸識所引發的種子是次第生出來的
至於其次第為何，《達摩多羅禪經》有開示，最先出現的是【種子識】

【第一識、種子識】藏有宿世種子
後續出生的76識所引發的種子，則是新種子

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 04:06 pm

攝大乘論釋玄奘譯

自種子但引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。

《達摩多羅禪經》
次第識種生。是名種子識。

紅藍綠字對應好

玄奘觀點與《達摩多羅禪經》同

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 04:16 pm

”引用

羅丹發表於： Tue.05/18, 2010 03:04 pm
蕭平實弟子，就不要望文生義，顧左右而言他嚕！

《大乘顯識經》：「報熟身死，識種便現」

此處之識種者，特指親生第八識之種子也

《成唯識論》卷4：「諸心心所皆有所依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂自種子。諸有為法皆託此依。離自因緣必不生故………八識及諸心所，定各別有種子所依。」

《分別緣起初勝法門經》卷1：「諸所有行、與六識身相應俱有。同生同滅。何緣故說行是識緣？世尊告曰：以六識身與福、非福及不動行。相應俱有。同生同滅。異熟識中安置諸行熏習種子。引發餘生新異熟識。由此道理。是故宣說行是識緣。」

羅丹發表於： Thu.12/03, 2009 10:13 pm

五蘊的存在是依阿賴耶識裡的種子，不是直接依阿賴耶識。

發表者: 參訪 Sat.05/28, 2011 04:32 pm

小美混到現在，還是答不出來經文所開示能生五蘊的識，是第幾識呀？

小美的能耐，想必答不出來，咱也就體諒一回，這問題暫且放著。另外提問：

這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？

第2次提問囉！

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 04:35 pm

我答過呀參訪瞎眼
跳針又不是第1次

精神病患要服藥喔控制病情

發表者: 參訪 Sat.05/28, 2011 07:06 pm

小美發個帖廢話，就是沒有能力答呀！

難道海濤就是搞集體放生，佛法都不教？還是海濤有教，小美你都不用功學？

這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？

第3次提問囉！

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 07:13 pm

參訪又裝笑唯

貼過N便

大乘入楞伽經
本識在蘊中

《大乘阿毘達磨集論》卷2：「此中色謂色蘊：十色界、十色處，及法界法處所攝諸色。
心謂識蘊

成唯識論述記卷第五(本)

沙門基撰

述曰。雖通八識皆名心意識。而隨勝顯第八名心。
================

發表者: 參訪 Sat.05/28, 2011 07:32 pm

小美是不是小學的國語課都不好好學呀！

題目是：這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？

如果小美認為能生五蘊的識是識蘊所攝，就答「是」，不是識蘊所攝就答「不是」。國語課再怎麼爛，頂多國小2年紀的小朋友也該看懂了，怎麼小美就是看不懂呢？

這一帖暫時停下來幫小美補習國語，所以暫時停在第3次發問。

發表者: vv11 Sat.05/28, 2011 08:24 pm

這能生名色五蘊的識...

呵呵呵....佛法大外行的人..連問甚麼自己都莫名奇妙..你給他的答案他也看不懂..跟這種人辯證佛法是浪費時間...

發表者: 參訪 Sat.05/28, 2011 11:19 pm

軟美國語不行，小源竟也如此糟糕，半斤同八兩，咱為了小源，又得要辛苦貼一次：

《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1：「爾時，世尊告波斯匿王：汝先問云『復以何相而住觀察？』菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我；如是觀察，化利眾生。然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染、淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說『識 』生諸有情色、心二法；色名色蘊 ，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」(CBETA, T08, no. 246, p. 838, b27-c5)

阿賴耶識於無始以來，就能生一切染淨諸法。阿賴耶識乃唯證乃知之識，言語心行皆到不了祂的境界，故說「不可說不可說『識』」。阿賴耶識能生有情眾生的色蘊與四無色蘊。五蘊皆是阿賴耶識藉著眾緣積聚而有；由於眾生一向把緣起無常的五蘊誤執是真實有，而不知不解第八識如來藏才是自性清淨真心，所以一向在五蘊十八界中的境界來用心，而遮覆了真心所具備的種種光明，所以一般眾生的五蘊又稱五陰。

經文「有不可說不可說『識』生諸有情色、心二法；色名色蘊，心名四蘊。」這段聖教就已經證明：阿賴耶識能生眾生五蘊。那阿賴耶識當然不攝屬識蘊，識蘊是阿賴耶識所生故。

發表者: 軟體之美 Sat.05/28, 2011 11:22 pm

經文:不可說不可說識

參訪謊稱頂多國小2年紀也該看懂了

不可說不可說

參訪卻重覆說拼命說

恩小白是誰?昭然若揭

發表者: paa Sun.05/29, 2011 12:17 am

軟體之美一行人依字解義三世佛冤，
就讓《攝大乘論》來告訴你們為何初託哥羅邏的【初識】不可能是【意識】
【第一識】是【阿賴耶識、果報識】

《攝大乘論無著造真諦譯》
若人於不靜地退墮。心正在中陰起染污意識方得受生。此有染污識於中陰中滅。是識託柯羅邏。於母胎中變合受生。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識於母胎中有別意識起。無如此義。於母胎中二種意識一時俱起。無此義故。已變異意識不可成立。爲意識依止不清淨故。長時緣境故。所緣境不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯羅邏。為此識是一切法種子為依止。此識生餘識。為一切法種子。若汝執已變異識名一切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立謂為意識。若汝執能依止識。是一切種子識。是故此識由依止成他因。此所依止識。若非一切種子識能依止。名一切種子識。是義不成。是故此識託生變異成柯羅邏。非是意識。但是果報。亦是一切種子。此義得成。復次若眾生已託生。能執持所餘色根。離果報識則不可得。

發表者: paa Sun.05/29, 2011 03:24 am

”引用

羅丹發表於: Mon.01/18, 2010 07:11 pm

第八「淨識」的說法有些奇怪。

有妙觀察智，不代表第八識已「淨」吧？！

《佛地經論親光等造玄奘譯》
謂諸如來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故。

《大乘入楞伽經》
身及資生器世間等，一切皆是藏識影像

【藏識阿賴耶識】能現世間一切影像。
所謂【大圓鏡智】，講的就是【阿賴耶識】吔

發表者: 羅丹 Sun.05/29, 2011 08:19 am

”引用

羅丹發表於: Mon.01/18, 2010 07:11 pm

第八「淨識」的說法有些奇怪。

有妙觀察智，不代表第八識已「淨」吧？！

重點在此，瞭吧！？

阿賴耶識淨化為無垢識後，才有所謂的大圓鏡智；但初地見道後，即已有一分妙觀察智~~~不要搞混嚕。

發表者: 參訪 Sun.05/29, 2011 10:46 am

小源這下總該懂得有一識入胎出生名色五蘊了吧！

要學起來啊！

發表者: vv11 Sun.05/29, 2011 11:57 am

《溈山涅槃》
鄭愚相公一日問仰山慧寂禪師。
云：「不斷煩惱而入涅槃時如何？」
仰山禪師豎起拂子。
鄭相公曰：「入之一字，不要亦得。」
仰山禪師曰：「入之一字，不為相公。」
---------------
鄭愚相公一日問仰山：「不斷煩惱而入涅槃時如何？」
〈小兒亂啼！未斷煩惱卻奢想住於涅槃寂靜？絕無此理也。〉
仰山見來人愚癡至此....豎起拂子...
〈止修佛半調子小兒之啼也....盡盡人事點撥一下...不敢寄以厚望....〉
鄭相公見已，向仰山云：「我方才所說入涅槃之入字，不要也可以啊！」
〈果然笨到家啦！已經給他豬腦袋重重一槌，這愚相公居然還無動於衷？居然還繼續在此裝腔作勢？胡亂瞎掰唬弄！〉
仰山禪師無奈做答曰：「入涅槃的入字，還輪不到你鄭愚先生的尊耳恭聽，更還輪不到你鄭愚先生來此發表高論呢！」
〈門外漢又裝懂，真是難為了天下第一明師也，釋尊親駕也無能找到下手調教之處啊...〉
--------------------

老和尚評：
蕭氏一組，糞土之牆，不可污也，老狐狸..裝腔作勢....愚相公之流...

發表者: 軟體之美 Sun.05/29, 2011 12:27 pm

”引用

paa 發表於: Sun.05/29, 2011 12:17 am
《攝大乘論無著造真諦譯》
若人於不靜地退墮。心正在中陰起染污意識方得受生。此有染污識於中陰中滅。是識託柯羅邏。於母胎中變合受生。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識於母胎中有別意識起。無如此義。於母胎中二種意識一時俱起。無此義故。已變異意識不可成立。爲意識依止不清淨故。長時緣境故。所緣境不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯羅邏。為此識是一切法種子為依止。此識生餘識。為一切法種子。若汝執已變異識名一切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立謂為意識。若汝執能依止識。是一切種子識。是故此識由依止成他因。此所依止識。若非一切種子識能依止。名一切種子識。是義不成。是故此識託生變異成柯羅邏。非是意識。但是果報。亦是一切種子。此義得成。復次若眾生已託生。能執持所餘色根。離果報識則不可得。

淫蕭罵真諦
你還引

更何況。非是意識。但是果報。亦是一切種子。

發表者: 軟體之美 Sun.05/29, 2011 12:32 pm

”引用

paa 發表於: Sun.05/29, 2011 03:24 am

《佛地經論親光等造玄奘譯》
謂諸如來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故。

【藏識阿賴耶識】能現世間一切影像。
所謂【大圓鏡智】，講的就是【阿賴耶識】吔

所謂【大圓鏡智】，講的就是【無垢識】吔

成唯識論卷三

論曰：或名無垢識 ` 最極清淨無漏諸法所依止故 ` 此名唯在如地有 ` 菩薩二乘及異生持有漏種可受熏習 ` 未得善淨第八識故 ` 如契經說：如來無垢藏 ` 是淨無漏界 ` 解脫一切障 ` 圓鏡智相應。

發表者: 參訪 Sun.05/29, 2011 01:14 pm

小源還真的是專學爛招耶！

現在已經懂得有一識能生名色五蘊，知道又糗大了，立刻轉移焦點耶！

真是令人不屑啊！

發表者: 無名 Wed.07/08, 2015 02:15 am

”引用

”引用
paa 發表於: Sun.05/29, 2011 03:24 am

《佛地經論親光等造玄奘譯》
謂諸如來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故。

【藏識阿賴耶識】能現世間一切影像。
所謂【大圓鏡智】，講的就是【阿賴耶識】吔

阿美如法說，無垢識，奄摩羅識，同名大圓鏡智，空如來藏！

Papa 兄：

：謂諸如來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡能現世間一切影像。智相應故。

為文字所迷第八淨識，非指第八識，是指無垢奄摩羅識！
第八，諸識，有一二三有名均染，非淨！淨即無名無數，那有第八或第幾？
淨識離分別，唯一，豈有第八第幾？

所以佛地經論無謬，兄誤解其文字義！

轉藏識，阿賴耶識，始成大圓智！

故阿賴耶是染識，大圓智是淨識！
勿再搞錯！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.07/08, 2015 02:22 am

同理，

轉前五識為成所作智
轉意識為妙觀察智
轉末那為平第性智
轉藏識為大圓鏡智
轉無明識為法界體智

諸識為染，諸智為淨！

阿彌陀佛！