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> 正宗佛門修法
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發表於: Wed.01/10, 2024 11:18 am

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從守住覺性 到恢復一精明, 這時間快則一個月, 慢則二,三十年
完全看個人慧根 與毅力

一精明練出來時,已經是【 數息 相隨 止觀 還淨】的「止觀」階段了
這意思就是說, 一精明練出來後, 才正式俱備「止觀」能力

一精明 練出來前, 人都是處於六和合, 都是在散心位,故無「止觀」能力
儘管很多人自認很專心一意, 但那都只是自以為的而已
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發表於: Wed.01/10, 2024 11:51 am

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一精明練出來後, 六根就無作用, 而是變成由一精明主導
這就是真正明師才會說的「用第七識打坐」
一精明 就是第七識

一精明練出來後, 會出現內眼。此內眼 即是一精明/第七識
佛教所說的「觀照」,都必須用內眼來做,否則任何「觀」都是無效的

修佛教禪定 速度緩慢, 憑毅力守住覺性, 十年或數十年 才稍見成效
以至很多人 開始懷疑佛教修法 是騙人的, 根本不可能到達佛經講的那種境界

但事實上 還是有很少的人 修到了
譬如 佛經說 修到初地 就開始會有佛菩薩現身 為你加持
這都是事實
所以, 不要說佛經是騙人的。問題是自己不得其門而入

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發表於: Wed.01/10, 2024 12:47 pm

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”引用

一精明練出來時,已經是【 數息 相隨 止觀 還淨】的「止觀」階段

「數息」顧名思義 就是專注於呼吸

「相隨」又是何義?
即,呼吸和意念 合而為一
此時呼吸會回到入胎時的狀態, 即一般人常說的胎息

但一般人都以為胎息是在下腹部或肚臍那邊
這都是以訛傳訛的說法

胎息其實是在命門, 也就是肚臍正後方
回到胎息時, 就是命門在呼吸

修到「相隨」,就已經進到中脈
所以,進入中脈的 是出入息意念

入中脈」這種說法 完全是胡扯
「氣」根本進不了中脈
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發表於: Wed.01/10, 2024 01:07 pm

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常聽到有人說, 以意念帶動「氣」進入中脈
前文已說過,「氣」根本進不了中脈,但進入督脈 則沒問題
很多人其實是「氣入督脈」。根本不是入中脈。

中脈 有其入口處
但絕不是靠意念帶動 而進入的。
想進入中脈 必須靠「守覺性」才進得去

如前文所說,「守覺」有成,能恢復一精明,出現內眼
中脈 就是用內眼透視進去的
因此若沒練出內眼, 根本進不了中脈

這也說明,內眼才俱有「觀」的能力
中脈 就是靠內眼「觀」的力量 而穿透進入的
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發表於: Wed.01/10, 2024 01:58 pm

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內眼「觀」的力量 不只能透視進入中脈, 還直通「心輪」
「心輪」即如來本尊所在。
進入中脈後, 接著就是對 「心輪」進行觀照

因此練出內眼非常重要
佛經所說的一切境界, 都必須靠內眼「觀」的力量 去突破和達成
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發表於: Thu.01/11, 2024 10:48 am

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”引用
佛教禪是練出入息, 而不是練氣

佛教禪定雖不練氣,但不表示修行中不會出現氣動

修佛教禪不練氣,但仍會引發氣動
譬如將脊椎拉直; 讓胸腔通暢; 臀部聚集一股氣 將坐著的人 往上提升數公分 再落下....

雖有氣動, 但僅發生在入中脈之前。
正式入中脈後 即是無為界, 所以不會再有氣動之事
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發表於: Sat.01/13, 2024 02:38 pm

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「中脈」一詞 相信許多修道人 都聽過
修道人 一直追求能進入中脈;認為修道 一定得呆在中脈 才能修出成果

其實佛經也有同樣說法
但佛經並不是以「中脈」稱之。

《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅 


「中脈」就是佛經所說的「阿蘭若」離塵處
佛經說,過去諸佛菩薩修行時,都是住「阿蘭若」
「離塵處」是指「阿蘭若」這地方不會被色聲香味觸法所干擾

註:「阿蘭若」一詞在阿含經的翻譯是「阿練若」
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發表於: Sat.01/13, 2024 03:30 pm

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”引用
「離塵處」就是指「阿蘭若」這地方不會被色聲香味觸法所干擾

「阿蘭若」此處不受色聲香味觸法干擾,乃因為:已經無六和合
於前文說過:無六和合 才能回到「一精明」(第七識)

若學過佛法, 就知道「六和合」所代表的意思, 指:
「一精明」不安份守己, 總是往眼耳鼻舌身意這六處攀緣, 而貪著於 在六處所見到的色.聲.香.味.觸.法
這就叫做「六和合

若要回到專一的「一精明」,就不能有「六和合
也就是,不能再跑去眼耳鼻舌身意六處玩耍 貪著於色.聲.香.味.觸.法
不往眼耳鼻舌身意跑,自然就能轉進「阿蘭若離塵處」
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發表於: Sat.01/13, 2024 04:08 pm

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”引用
不往眼耳鼻舌身意跑,自然就能轉進「阿蘭若離塵處」

「阿蘭若」或中脈,才是第七識 原本的家
第七識 從無始來一直流連忘返於眼耳鼻舌身意六處,已經忘了自己的本家

修道第一步 就是要記得回家
回家前, 要先懂得如何脫離眼耳鼻舌身意 這六處

《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《佛說月上女經》若有眾生著六入者。我為說法令離彼


回到自己的家 才能挖出一直藏在中的「寶」。
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發表於: Sat.01/13, 2024 04:58 pm

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”引用
內眼「觀」的力量 不只能透視進入中脈, 還直通「心輪」

內眼「觀」的力量 不只能帶你進入中脈, 還能帶你明心見性

進入中脈後, 內眼只會有一種視線,即:直觀「心輪」。
觀照久了(大概又要數年時間), 可見一滿月狀的東西 逐漸成形
這就是菩提心的樣子

《諸佛境界攝真實經》
大菩提心云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪...
爾時如來而說偈曰
我已見心相。 清淨如月輪........
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心

《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法 》
觀心中月輪如在輕霧。行者應了了諦觀。不久當見清淨菩提心


這是用內眼觀照「心輪」後 所見到的初步景象
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發表於: Sat.01/13, 2024 05:00 pm

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觀照久了(大概又要數年時間),  可見一滿月狀的東西 逐漸成形


第七識內眼觀見滿月狀的東西,這就是「寶」浮出檯面了
寶蓋還沒打開,還沒看見裡面的寶
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發表於: Fri.01/26, 2024 10:35 pm

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以內眼觀見月輪;打坐者可以控制內眼, 對此圓形物 調近調遠 放大縮小,
但此物永遠保持在眼前中心線, 不會偏左或偏右
此物就是佛經所說的摩尼寶珠 (菩提心)

打坐者以內眼繼續觀照摩尼寶珠, 時間久了, 摩尼寶珠會開始展開祂的內部。
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》
自徹見本心 皎潔如滿月...從月輪內 踴出大法輪


初期 所看見的內部較單調, 譬如一朶花, 一顆樹....
漸漸地 內部越來越豐富, 譬如村莊, 市集, 各式人 (含高大人種).....都不是地球上見過的

接下來, 打坐者還能開始透過內眼 進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》飛行十方窈冥之處無不通達。皆從出入。(眼≠肉眼)

打坐者進入寶珠內的世界後 皆以飛行移動;此時已成就意生身
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發表於: Fri.01/26, 2024 10:40 pm

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練出內眼 就表示眼耳鼻舌身意已無作用。改由內眼主導一切
眼耳鼻舌身意無作用,就不會再「見幻」

第七識內眼是實際存在的眼目, 並不是抽象的。
祂就位於兩肉眼間 往後退 接近後腦椎。與兩肉眼齊高。
所以, 練出內眼後, 兩肉眼間裡面 會有顆會轉動的無形眼目。

月輪 不是被眼耳鼻舌身意所看見,
月輪是被內眼所看見,所以月輪 不是「幻」

能被眼耳鼻舌身意所看見的,都屬於「幻」
內眼所看見的, 則是實相

打坐時 都是由內眼主導 (這稱為: 用第七識打坐)
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發表於: Fri.01/26, 2024 10:47 pm

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修禪定 練出內眼前 都有見幻的可能
練出內眼後, 見幻 已是不可能的事

第七識內眼 是專門用來見實相/涅槃的

《彌蘭王問經 那先比丘經》
大王!涅槃是存在。涅槃是所識。

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n0031_p0072a10?q=%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%98%AF%E6%84%8F%E6%89%80%E8%AD%98&l=0072a10&near_word=&kwic_around=30

佛經說, 「第七識」能識得涅槃.
眼耳鼻舌身意 皆不識涅槃;唯第七識(內眼)能見涅槃(實相)

所以練出內眼 非常重要
佛教所講的很多境界,都必須靠內眼 來突破和達成
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發表於: Fri.01/26, 2024 10:53 pm

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打坐者還能開始透過內眼 進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》
飛行十方窈冥之處無不通達。皆從出入
。(眼≠肉眼)

進入摩尼寶珠內的世界, 這就是「入如來藏」

一般人都以為 若練出陽神, 陽神都是從頭頂進出,
這又是另一以訛傳訛的說法。佛經記載很清楚,是從「眼」進出,而不是頭頂。(眼≠肉眼)

若是從頭頂進出, 那就是練出陰神, 並非陽神(意生身)
陰神 即鬼魂, 中陰身
頭頂百會這地方 是陰神進出口, 中陰身來投胎 從這裡進入;鬼來附身 也是從頭頂進

此外, 陽神(意生身) 不會跑出肉體外。 (原因 後面講)
會跑出肉體外的,都是陰神。
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