 大般若經精華
| 無名 |
 發表於: Thu.12/19, 2013 09:42 pm
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「世尊!云何名為嚴淨相三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸等持嚴淨其相,是故名為嚴淨相三摩地。」
「世尊!云何名為無相三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸等持不見其相,是故名為無相三摩地。」
「世尊!云何名為無濁忍相三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於一切法得無濁忍,是故名為無濁忍相三摩地。」
「世尊!云何名為具一切妙相三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,諸定妙相無不具足,是故名為具一切妙相三摩地。
」
「世尊!云何名為具總持三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,能總任持諸定勝事,是故名為具總持三摩地。」
「世尊!云何名為不憙一切苦樂三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸等持苦樂之相不樂觀察,是故名為不憙一切苦
樂三摩地。」
「世尊!云何名為無盡行相三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,不見諸定行相有盡,是故名為無盡行相三摩地。」
「世尊!云何名為攝伏一切正邪性三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸等持正性邪性,攝伏諸見皆令不起,是故名為
攝伏一切正邪性三摩地。
「世尊!云何名為斷憎愛三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,不見諸定法有憎有愛相,是故名為斷憎愛三摩地。
」
「世尊!云何名為離違順三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,不見諸定法有違有順相,是故名為離違順三摩地。
」
「世尊!云何名為無垢明三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸等持若明若垢咸悉不見,是故名為無垢明三摩
地。」
「世尊!云何名為極堅固三摩地?」「善現!謂若住此三摩地時,令諸等持無不
堅固,是故名為極堅固三摩地。」
「世尊!云何名為滿月淨光三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,令諸等持功德具足,如淨滿月增諸海水,是故名為
滿月淨光三摩地。」
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| 無名 |
發表於: Thu.12/19, 2013 09:43 pm
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「世尊!云何名為大莊嚴三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事,是故名為大
莊嚴三摩地。」
「世尊!云何名為無熱電光三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,放清冷光照有情類,令息一切黑暗毒熱,是故名為
無熱電光三摩地。」
「世尊!云何名為能照一切世間三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,照諸等持及一切法,令有情類咸得開曉,是故名為
能照一切世間三摩地。」
「世尊!云何名為救一切世間三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,能救世間種種憂苦,是故名為救一切世間三摩地。
」
「世尊!云何名為定平等性三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,不見等持定散差別,是故名為定平等性三摩地。」
「世尊!云何名為無塵有塵平等理趣三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,了達諸定及一切法有塵無塵平等理趣,是故名為無
塵有塵平等理趣三摩地。
「世尊!云何名為無諍有諍平等理趣三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,不見諸法及一切定有諍無諍性相差別,是故名為無
諍有諍平等理趣三摩地。
「世尊!云何名為無巢穴無摽幟無愛樂三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,破諸巢穴捨諸摽幟斷諸愛樂而無所執,是故名為無
巢穴無摽幟無愛樂三摩地。」
「世尊!云何名為決定安住真如三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,常不棄捨真如實相,是故名為
決定安住真如三摩地。」
「世尊!云何名為器中涌出三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,令諸等持出生功德,如天福力食涌器中,是故名為
器中涌出三摩地。」
「世尊!云何名為燒諸煩惱三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,燒諸煩惱令無遺燼,是故名為燒諸煩惱三摩地。」
「世尊!云何名為大智慧炬三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,發智慧光照了一切,是故名為大智慧炬三摩地。」
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| 無名 |
發表於: Thu.12/19, 2013 09:44 pm
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「世尊!云何名為出生十力三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,令佛十力速得圓滿,是故名為出生十力三摩地。」
「世尊!云何名為開闡三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,能為有情開闡法要,令速解脫生死大苦,是故名為
開闡三摩地。」
「世尊!云何名為壞身惡行三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,雖不見有身而息身惡行,是故名為壞身惡行三摩地
。」
「世尊!云何名為壞語惡行三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,雖不見有聲而息語惡行,是故名為壞語惡行三摩地
。」
「世尊!云何名為壞意惡行三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,雖不見有心而息意惡行,是故名為壞意惡行三摩地
。」
「世尊!云何名為善觀察三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸有情能善觀察根性勝解而度脫之,是故名為善
觀察三摩地。」
「世尊!云何名為如虛空三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,於諸有情普能饒益,其心平等如大虛空,是故名為
如虛空三摩地。」
「世尊!云何名為無染著如虛空三摩地?」
「善現!謂若住此三摩地時,觀一切法都無所有,猶如虛空無染無著,是故名為
無染著如虛空三摩地。
「善現!如是等有無量百千三摩地,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
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| 無名 |
發表於: Thu.12/19, 2013 09:49 pm
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「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住。何等為四?謂身念住、受念住
、心念住、法念住。
「善現!身念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖
於內身住循身觀,而竟不起身俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於外身住循身觀,而竟不起身
俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
,以無所得而為方便,雖於內外身住循身觀,而竟不起身俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。善現!是為菩薩摩訶薩身念住。
「善現!受念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖
於內受住循受觀,而竟不起受俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於外受住循受觀,而竟不起受
俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
,以無所得而為方便,雖於內外受住循受觀,而竟不起受俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。善現!是為菩薩摩訶薩受念住。
「善現!心念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖
於內心住循心觀,而竟不起心俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於外心住循心觀,而竟不起心
俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
,以無所得而為方便,雖於內外心住循心觀,而竟不起心俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。善現!是為菩薩摩訶薩心念住。
「善現!法念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖
於內法住循法觀,而竟不起法俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於外法住循法觀,而竟不起法
俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
,以無所得而為方便,雖於內外法住循法觀,而竟不起法俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。善現!是為菩薩摩訶薩法念住。」
大般若波羅蜜多經卷第五十二
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| 無名 |
發表於: Thu.12/19, 2013 09:54 pm
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大般若波羅蜜多經卷第五十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之三
爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所 得而為方便,於內外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀,熾然精進具念正知 ,為欲調伏世貪憂故?」 佛言:「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如如自身威儀差別,如是如是具念 正知。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循 身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
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| 無名 |
發表於: Thu.12/19, 2013 09:55 pm
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「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,正知往來,正知瞻視,正知俯仰,正知屈申,服僧伽胝,執持衣鉢,甞食[口*((啜 -口)/酉)]飲,臥息經行,坐起承迎,寤寢語嘿,入出諸定,皆念正知。善現!是為菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念 正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,於息入時如實念知息入,於息出時如實念知息出;於入息長時如實念知入息長 ,於出息長時如實念知出息長;於入息短時如實念知入息短,於出息短時如實念知出 息短。如工輪師或彼弟子,輪勢長時如實念知輪勢長,輪勢短時如實念知輪勢短。諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身入息出息若長若短 ,如實念知亦復如是。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方 便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
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| 無名 |
發表於: Thu.12/19, 2013 09:58 pm
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「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,如實念知四界差別,所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已,復 用利刀分析其身剖為四分,若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時 ,以無所得而為方便,審觀自身,如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現 !是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然 精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,如實念知從足至頂種種不淨充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂唯有髮毛爪齒、 皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿 肪[月*冊]、腦膜[月*蚩]聹,如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者,倉中盛滿種種雜 穀,所謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明目者開倉覩之,即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,如 實念知從足至頂,唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚 夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內 身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
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| 無名 |
發表於: Fri.12/27, 2013 03:23 am
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「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,其身膖脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流 出。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此 身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為 方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,為諸鵰、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、 狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼藉,[齒*查]掣食噉。見是事已,自念 我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽 著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身 觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,禽獸食已,不淨潰爛,膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭處可惡過於死 狗。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此 身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為 方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,蟲蛆食已,肉離骨現,支節相連,荕纏血塗,尚餘腐肉。見是事已,自 念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬 耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循 身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,已成骨璅,血肉都盡,餘筋所連。見是事已,自念我身有如是性,具如 是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正 知,為欲調伏世貪憂故。
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| 無名 |
發表於: Fri.12/27, 2013 03:29 am
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註冊日期: 02/19, 05
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「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊
路觀所棄屍,但餘眾骨,其色皓白如雪珂貝,諸筋糜爛支節分離。見是事已,自念
我 身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬
耽著 !善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住
循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊
路觀所棄屍,成白骨已,支節分散零落異方,所謂足骨、腨骨、膝骨、髀骨、髖骨、
脊骨、脇骨、胸骨、膊骨、臂骨、手骨、項骨、頷骨、頰骨、髑髏各在異處。見是事
已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚
夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內
身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊
路觀所棄屍,骸骨狼藉,風吹日曝,雨灌霜封,積有歲年色如珂雪。見是事已,自念
我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽
著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身
觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊
路觀所棄屍,餘骨散地經多百歲或多千年,其相變青,狀猶鴿色,或有腐朽碎末如塵
,與土相和不可分別。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是
,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。
「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如於內身如是
差別住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;於外身住循身觀,於內外身
住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故,隨其所應亦復如是。
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| 無名 |
發表於: Tue.12/31, 2013 09:29 am
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佛告善現:「汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。
何以故?善現!一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法,如是一切無不攝入般若波羅蜜多。」
時,具壽善現復白佛言:「世尊!何等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法,皆悉攝入般若波羅蜜多耶?」
佛言:「善現!若布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多,若四靜慮、四無量、四無色定,若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,若空解脫門、無相解脫門、無願解脫門,若五眼、六神通,若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,若一切智、道相智、一切相智,若無忘失法、恒住捨性,
善現!諸如是等一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法,如是一切皆悉攝入般若波羅蜜多。
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| 無名 |
發表於: Tue.12/31, 2013 09:32 am
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「復次,善現!若大乘,若般若波羅蜜多,若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多;若色,若受、想、行、識;若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受;若耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受;若鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受;若舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受;若身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受;若意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受;若地界,若水、火、風、空、識界;若苦聖諦,若集、滅、道聖諦;若無明,若行
、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;若欲界,若色、無色界;若善法、非善法,若有記、無記法,若有漏、無漏法,若有為、無為法,若世間、出世間法;若四靜慮,若四無量、四無色定;若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;若空解脫門,若無相、無願解脫門;若五眼,若六神通;若佛十力,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;若無忘失法,若恒住捨性;若一切陀羅尼門,若一切三摩地門;若諸如來,若佛所覺所說法、律;若內空,若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若真如,若法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟、涅槃,如是等一切法皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對,咸同一相,所謂無相。
善現!由此因緣,汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。所以者何?
「善現!大乘不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若般若波羅蜜多,其性無二無二分故。
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發表於: Tue.12/31, 2013 09:33 am
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「善現!大乘不異靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,其性無二無二分故。
「善現!大乘不異四靜慮,四靜慮不異大乘。何以故?若大乘,若四靜慮,其性無二無二分故。善現!大乘不異四無量、四無色定,四無量、四無色定不異大乘。何以故?若大乘,若四無量、四無色定,其性無二無二分故。
「善現!大乘不異八解脫,八解脫不異大乘。何以故?若大乘,若八解脫,其性無二無二分故。善現!大乘不異八勝處、九次第定、十遍處,八勝處、九次第定、十遍處不異大乘。何以故?若大乘,若八勝處、九次第定、十遍處,其性無二無二分故。
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| 無名 |
發表於: Tue.12/31, 2013 09:34 am
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「善現!大乘不異四念住,四念住不異大乘。何以故?若大乘,若四念住,其性無二無二分故。
善現!大乘不異四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,四正斷乃至八聖道支不異大乘。何以故?若大乘,若四正斷乃至八聖道支,其性無二無二分故。
「善現!大乘不異空解脫門,空解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若空解脫門,其性無二無二分故。善現!大乘不異無相、無願解脫門,無相、無願解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若無相、無願解脫門,其性無二無二分故。
「善現!大乘不異五眼,五眼不異大乘。何以故?若大乘,若五眼,其性無二無二分故。善現!大乘不異六神通,六神通不異大乘。何以故?若大乘,若六神通,其性無二無二分故。
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| 無名 |
發表於: Tue.12/31, 2013 09:35 am
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「善現!大乘不異佛十力,佛十力不異大乘。
何以故?若大乘,若佛十力,其性無二無二分故。
善現!大乘不異四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,四無所畏乃至一切相智不異大乘。
何以故?若大乘,若四無所畏乃至一切相智,其性無二無二分故。
「善現!大乘不異無忘失法,無忘失法不異大乘。何以故?若大乘,若無忘失法,其性無二無二分故。善現!大乘不異恒住捨性,恒住捨性不異大乘。何以故?若大乘,若恒住捨性,其性無二無二分故。
「善現!大乘不異蘊、界、處等空不空法,蘊、界、處等空不空法不異大乘。何以故?若大乘,若蘊、界、處等空不空法,其性無二無二分故。
「善現!由此因緣,汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越,若說大乘則為已說般若波羅蜜多,若說般若波羅蜜多則為已說大乘,如是二法無別異故。」
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