 大乘方廣總持經, 謗三寶者必持
| 淨堂 |
發表於: Sat.08/25, 2007 01:20 pm
|
所屬群組: 會員
發表總數: 12,352
會員編號: 18
註冊日期: 02/19, 05
|
| ”引用 | 怪！哈，在下認識的南傳清淨持戒修行人他們
可是守戒不自贊毀他
怎麼和堂堂認識的不一樣。 |
轉貼-南傳佛教高僧佛使比丘批判大乘佛法教義的著作:佛說無我爭論的雙方──大乘佛教和上座部佛教 儘管如此，我們發現問題幾乎多數發生在佛教徒之間，現在讓我們試著來想想爭論的雙方。根據事實，更精確地說，「佛教是否主張有永恆的自我」這個問題，是存在於某些大乘教派和上座部教派之間，而不只是存在於上座部教派中。泰國佛教是屬於小乘，或稱「上座部佛教」，通常都持有「佛教中沒有『自我』」的看法，但我們之中也有些人持與某些大乘教派相同的看法，而認為有「自我」，這是不足為奇的。原因之一是他們並沒有正確地了解上座部佛教的教義；另一個原因是他們從大乘佛教中斷章取義，且祕密地傳播這些片面的觀念，並將之視為真理，因為這些片面的觀念和他們早已信仰的觀點相符。由此可知，這個爭論的雙方就只是某些大乘佛教和上座部佛教徒而已（註一）。 �H刋 部分上座部佛教徒具有某些大乘佛教的觀念是不足為奇的，大乘佛教內部也有類似的情形，他們也有許多不同的看法，並且分裂成許多支派。所以，有些人的見解會與其他宗派雷同，這是任何宗派都不可避免的情形，但透過對歷史事件和各部派主要教理的廣泛研究，我們就可以知道個別宗派的主張。我們曾仔細檢視信仰泰國上座部佛教者的想法，發現只有極少數人認可大乘教派的觀點，然而這些人盲目地認為這些觀點是大乘佛教特別新穎的觀念，殊不知大乘佛教很久以前就宣揚這些觀念了。 一開始時，有些人鄭重地堅稱佛教主張有「自我」，那就是寂滅的涅槃或無為法，後來，當他們看到這種觀點站不住腳時，就避重就輕地說那只是他們想要如此稱呼或推論所得的結果罷了！而另一些人，即使先前在他們的書中曾經確認它是「自我」，後來卻又說涅槃既不是「自我」，也不是「無我」，什麼都不是。最後，還有些人意圖擺脫這個問題，藉口說會將涅槃解釋成「自我」，只是為了勸服根器較差的人，使他們更好樂學佛。然而，還是有些人一直持有「佛教主張有『自我』（涅槃）」的觀點，這可以從他們登載在《佛教》和其他刊物的文章中明顯地看出來。 （註一）大乘佛教主張「自我」是基於某種需要，也就是在佛滅後數百年來和婆羅門教競爭的需要，這點將在後文中討論。 http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/bda/bda1-2.htm[吠檀多哲學的觀點──「自我」能從覆蓋已久的塵俗狀態中解脫] 吠檀多哲學觀點的內容大致如下： 當一個人知識增長，擁有更高的智慧，心靈更加淨化，而且所有世俗塵事都已從心中消失時，「自我」就會出現，更簡單地說，「自我」能從以往被覆蓋很久的塵俗狀態中解脫出來，這時「自我」已經獲得自由，所以它被稱為「解脫」，也就是解脫了一切的痛苦。「自我」是用來稱呼那種無所不在，只要心靈被塵俗遮蔽就無法看見的東西，一旦我們看得到它，就能進一步了知它是無所不在的。在每個地方它都是以相同的型態存在，無論它是我們的、別人的或普通的、偉大的，這東西就叫做「梵」。它遍佈萬事萬物，無論我們是什麼，它就是你，也就是「梵」，由此可知，所有的「自我」都相同。我們之所以獨立出不同的個人，是因為被塵俗所蒙蔽的緣故，如果塵俗的狀態去除時，所有的「自我」就都一樣了。拿空氣做個簡單的比擬，瓶內和瓶外的空氣實際上是相同的，假如我們把瓶子打破，就可以明白這個道理，但只要把空氣裝在像塵俗般的瓶子裡時，這部分的空氣就會被認為是屬於瓶子內的，當我們有類似的執著時，就會把瓶內的空氣看成是不同的個體。同樣的道理也存在於小我和宇宙大我（或稱「最高的自我」之間）。 解脫（相當於佛教的涅槃）就是小我從封閉的塵俗世界中解脫出來，而在解脫的過程中，心靈也看見了「自我」。 大乘佛教中有些教派的著名大師，主張吠檀多哲學的「自我」與佛教的涅槃相同，這些觀點也出現在那些教派的典籍裡，當我們聽到這種說法時，可能會把這兩者看成是同樣的東西，以為它們的差別只在於所用的名稱不同而已。這是因為在佛教中也有一種說法，認為當心靈從無明以及無明所造成的所有障礙中解放出來時，心靈會因為痛苦的消失而獲得自由、清淨、平安和清涼，而這樣的心靈也清楚了知滅除痛苦的境界──涅槃。雖然我們稱之為「涅槃」，而他們稱之為「自我」，似乎是指不同的東西，但兩者都是用來說明痛苦消失的狀態或境界。
不過，在這裡有個問題已經出現或隨時可能出現，由於吠檀多哲學的觀點遠在佛陀之前就已存在，那麼一定有什麼理由，使佛陀沒成為這種理論的信徒，而使得那種觀念不再有進展。有些吠檀多哲學的學者在他們的論文中回答這個問題，他們認為佛陀只是把吠檀多哲學的觀點解釋並說明得更清楚而已，因為在佛陀之前，這種觀點太過深奧以致無人能輕易地了解它，當時人們誤解吠檀多哲學和佛教是兩種不同的理論。
即使我會被指責為頑固，我仍堅持這兩種理論是不同的。至於如何不同，以後將會進一步說明，在現階段，讀者必須清楚地記住每一種外道的觀點。 （註一）佛陀這麼說是因為苦行者認為「自我」與意識無關，或「自我」不具有被人們執著的性質，可是他們卻主張人有種解脫「自我」的知覺，所以佛陀以苦行者所主張的無熱之火作為譬喻。 【譯註一】「菩薩」一詞有多義，此處是指修行期間的釋尊，這和後來大乘佛教泛稱發心修行者為「菩薩」的觀念不同。對「菩薩」一詞有興趣者，可參見《世界佛學名著譯叢》第六十五冊、六十六冊，《菩薩思想的研究》上、下冊。 http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/bda/bda3-2.htm
|
|
|
| fathorse |
發表於: Sat.08/25, 2007 09:00 pm
|
|
”引用 淨堂
| ”引用 |
不可因為......香蕉........就信以為真
不可因為......他是芭樂........就信以為真
|
未來會成佛的聖淨堂師兄
在下從來不會懷疑師兄未來會成佛
在下也從來不相信錯誤的開始會有正確答案
基於以上事實陳述........聖淨堂師兄可能是個自戀者的機會很大
此外
由於師兄從來不認為自己的看法會有錯誤
也堅信自已未來一定會成佛....
我執深纏的結果......這未來可能像等待平行線交會一般那麼久~
PS : 跟把正知見貼在額上就以為獲得神奇力量的傢伙比起來....聖淨堂師兄看資料布比較仔細一點點~
|
|
|
| 淨堂 |
發表於: Sun.08/26, 2007 09:58 am
|
所屬群組: 會員
發表總數: 12,352
會員編號: 18
註冊日期: 02/19, 05
|
當一個人自我意識深重時看別人就會覺得我執深重  本人一直強調要按照雜阿含經的標準去判斷一切佛經 此是 誠實語(依正見法不依人)若瞭解大乘佛教的發展經過,才會了解判斷佛法的正確性及正知見是很重要的 請各位看看大願法師的著作：史觀佛法的流變http://www.tzulien.org.tw/5-3.htm |
|
|
| 羅丹 |
發表於: Sun.08/26, 2007 10:19 am
|
所屬群組: 會員
發表總數: 28,353
會員編號: 7
註冊日期: 02/18, 05
|
↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑ 請問：這種貼文要不要刪呢？拜託請先自反省......  |
|
|
| 淨堂 |
發表於: Sun.08/26, 2007 10:21 am
|
所屬群組: 會員
發表總數: 12,352
會員編號: 18
註冊日期: 02/19, 05
|
連世尊親口所說的 葛拉瑪經’羯臘磨經
都敢刪除的羅丹兄 世尊又有何過錯呢??? 是不是內心有鬼羅丹你心知肚明  |
|
|
| 羅丹 |
發表於: Sun.08/26, 2007 10:23 am
|
所屬群組: 會員
發表總數: 28,353
會員編號: 7
註冊日期: 02/18, 05
|
呵呵，貼出「葛拉瑪經’羯臘磨經」就好....其他閒言閒語就請收回吧。
|
|
|
| 白衣 |
發表於: Sun.08/26, 2007 11:52 am
|
所屬群組: 會員
發表總數: 230
會員編號: 383
註冊日期: 07/22, 07
|
修行在於修心
該是大乘因緣，或是小乘因緣，自有因緣
大乘自古有不少聖賢成就，小乘自古也有
不少人成就
學生不喜與人爭論，信自是有因緣
淨堂兄和小乘有緣，就好好的在小乘學習。
謗大乘不是有智慧的作法，好好收斂一下。
回歸小乘阿含解脫道，一樣有成就。
僅此為止，不在多言，大家各自精進。
阿彌陀佛！
|
|
|
| 耶律湛瀾 |
發表於: Sun.08/26, 2007 08:24 pm
|
所屬群組: 會員
發表總數: 806
會員編號: 205
註冊日期: 04/26, 06
|
| ”引用 | 淨堂 發表於: Fri.08/24, 2007 09:33 pm
我只是誠實語
事實就是如此
白衣你若不信去閱讀南傳國家佛使比丘的著作:無我
便知佛使尊者對大乘觀念的批判 |
淨堂先生前天認為台灣摩訶男無法代表整個或原始佛教。
依照淨堂先生的可笑邏輯，同理可證，一個佛使比丘無法代表整個南傳佛教。
我倒認為佛使比丘其實是在批判蕭平實等人的知見呢！（簡單來說：佛使比丘所批判的正是破斥那種墮於常見卻還自命為大乘佛子的可憐人）
大家別忘了淨堂先生的中文理解程度還有很大的發展空間。
| ”引用 | 淨堂 發表於: Sun.08/26, 2007 09:58 am
當一個人自我意識深重時看別人就會覺得我執深重
本人一直強調要按照雜阿含經的標準去判斷一切佛經
此是誠實語(依正見法不依人)
若瞭解大乘佛教的發展經過,才會了解判斷佛法的正確性及正知見是很重要的
請各位看看大願法師的著作：史觀佛法的流變 |
正因為依法不依人，所以我們不必依照史觀佛法標準去看佛法，因為史觀佛法也是人去寫出來的。
|
|
|
| 耶律湛瀾 |
發表於: Sun.08/26, 2007 09:03 pm
|
所屬群組: 會員
發表總數: 806
會員編號: 205
註冊日期: 04/26, 06
|
| ”引用 | 詣歍 發表於: Sat.08/25, 2007 01:15 am
| ”引用 | ”引用
你若不是小神子本人，就不會去注意這類的帖子。
從頭到尾都是你自願回應我的，你可以不回應我，但你偏偏選擇要回應我。
至於四禪以下大多數死於大三災共業的話題，你暫時別去管，以你目前的智慧程度，你還不適合討論這種程度的法義。 |
那你為何去注意這類的帖子呢?
這豈不是不打自招?更證明你是小神子本人,然後欲嫁禍給我
而我連後路都有了,想救誰就救誰,照理說你應該天天誠心跪著叩首求我才對阿
回應你是給你回頭醒悟的機會,也是給這裡人回頭的機會
呵呵...故意讓你知道我有法,而偏偏不讓你明白此法
對惡人見死不救的感覺,還真是大快人心阿
怎麼樣,你越凶狠蠻橫,我越無視,你奈我何?
就是故意氣死你.......哇哈哈......
耶律湛瀾使用激將法是沒用的,只會更加堅定我見死不救的精神!
你自己好自為之吧.......
|
瞧，還在回應呢！現在有關刑法方面的文字已經不見了。
小神子在其他論壇的表現，與你在這裡的表現無二無別。
你若不是小神子本人，你就不會去回應有關你是否為小神子這類的問題。
現在你反問我為何會注意，那是因為你的言行囂張狂妄，與小神子無二無別。
所以，你以為你已氣死我，可惜你的程度低於這裡的每一位常客，這裡沒有人會被你氣到，反正你在這裡的表現已使大家非常憐憫你。
| ”引用 | 詣歍 發表於: Sat.08/25, 2007 02:21 am
| ”引用 | ”引用
當然，你現在〔耶律湛瀾〕加上〔魔者〕雖亦不算觸犯刑法，但已在這裡造下惡口、誹謗、兩舌鬥亂的口業，《地藏菩薩本願經》云：若遇惡口者。說眷屬鬥諍報。若遇譭謗者。說無舌瘡口報。.....若若遇兩舌鬥亂者。說無舌百舌報。
你是不是最近與家人吵架？你是不是最近發現舌頭開始潰爛？嘴巴長瘡？看了幾個醫生都好不起來？你真的好可憐，快向三寶懺悔。 |
生死即涅盤
在三界而離三界,在地獄卻如同淨土
惡口、誹謗、兩舌皆化為無數蓮華,救護一切眾生
你有這份能力嗎?
耶律湛瀾繼續造你的魔業吧!
世上並無任何事物可以惑亂吾之心也!
家人,朋友皆是夢幻,所留法教,弟子皆是假象
欲成無上正覺,豈有不捨之理?
欲開闢世上淨土,大義滅親斬魔除妖,十方皆讚嘆矣
|
有人在台壇指出小神子常以道教立場鄙視佛教，所以你現在利用佛教名相來攻擊佛教徒以掩人耳目？這是道教的教導是嗎？
世上並無任何事物可以惑亂你的心？但從你言行矛盾的問題即知你早已自我混亂，你在8月24日公開說不再回應我，但你卻在8月25日還在回應我！你說的是一套，做的是另一套。
| ”引用 |
====================
詣歍 發表於: Fri.08/24, 2007 11:50 am
好了,我不再回應多說了,你要繼續挑臖就隨你吧
====================
|
證得生死即涅盤？惡口、誹謗、兩舌皆化為無數蓮華救護一切眾生？你若沒那些本事，就沒資格問別人是否有這本事，你若已有這本事，你就不會問別人是否有這本事，因為有此本事者必能觀出對方是否有那些本事，你若發此問就表示你根本沒此本事！所以你已露出馬腳了！你根本是來這裡鬧版搗蛋的！怎樣？這還是道教的教導？
有人在台壇指出小神子曾因多次胡說八道而被封鎖，小神子被封後就以什麼夢之神子或一神子之類的化名繼續鬧版，結果又被封鎖！
這次，振翼渡飛雨是小神子的哥哥呢？還是你哥哥？有種就老實回答吧，或是，小神子是你哥哥呢？或你是小神子的哥哥？
|
|
|
| 淨堂 |
發表於: Mon.08/27, 2007 06:36 pm
|
所屬群組: 會員
發表總數: 12,352
會員編號: 18
註冊日期: 02/19, 05
|
該說的我都已經說的很清楚 若只是探討大乘文字法義,專在文字知見玩猜想遊戲都是浪費時間
這我在幾年前台檀上都已玩的很透徹了台壇有很多人閒閒無事專門在搞幻想’談玄而不事實修 出了一堆專門耍嘴皮’表面是大乘佛教內在則是附佛外道（ 外佛內道） 此站亦是如此 可見近來網路佛教界表面興盛’實際則在腐朽敗壞 |
|
|
| 耶律湛瀾 |
發表於: Mon.08/27, 2007 07:15 pm
|
所屬群組: 會員
發表總數: 806
會員編號: 205
註冊日期: 04/26, 06
|
| ”引用 | 淨堂 發表於: Mon.08/27, 2007 06:36 pm
該說的我都已經說的很清楚
若只是探討大乘文字法義,專在文字知見玩猜想遊戲都是浪費時間
這我在幾年前台檀上都已玩的很透徹了
台壇有很多人閒閒無事專門在搞幻想’談玄而不事實修
出了一堆專門耍嘴皮’表面是大乘佛教內在則是附佛外道（外佛內道）
此站亦是如此
可見近來網路佛教界表面興盛’實際則在腐朽敗壞 |
《增一阿含經》云：
不誹謗於人，亦不觀是非；
但自觀身行，諦觀正不正。
真修阿含佛法者，應該不會誹謗他人、也不會去觀察別人的是非，但能自我觀察自身行為，而你淨堂先生誹謗多人早已引起大眾厭煩，因為你很會觀察別人的是非，而且你並不自我審視個人行為，因此，我們據此確定你根本沒有修持阿含佛法。
你一天到晚批判台壇法友不事實修，其實是你自己不事實修。
淨堂先生，我知道，你好可憐，你真的好可憐，我知道，因為你從小就不被人注意，淨堂先生，我知道，在日常生活裡，淨堂先生，你的意見總是不被重視，淨堂先生，我知道，老板瞧不起你，淨堂先生，我知道，同事鄙視你，淨堂先生，我知道，淨堂先生，家人冷落你，淨堂先生，我知道，你活在這世上很不愉快，你的修行根本是一片空白，你在弘法上，也總是被人拒絕，淨堂先生，我知道，我知道，其實你經常想離開這世界，但你已否定整個大乘佛法所談到的淨土，阿含佛法也沒有給你一個明確的往生去處，你又還沒證果，因此你其實活在想離世又不知往生何處的茫然中，我知道，淨堂先生，你真的好可憐。
雜阿含962經開示：「同樣的道理，婆蹉！一位完成了梵行、成就正覺的聖者已摒棄了【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）之內、外、全部或一部有人、我、眾生之謬見與習氣，斷除了對它們的貪愛與執取，猶如截斷的多羅樹頭不復生一般，於未來永不再受生。婆蹉！他就如大海一樣的深廣而不可測度，無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。」
（台灣摩訶男的譯本）
換句話說，尚未自知不受後有的淨堂先生的潛意識裡最感到擔憂的正是因為自己尚未斷除貪愛與執取等等而必受後有！只是不確定是否為惡趣！看看淨堂先生在台壇所累積的惡業，誰都可以猜出淨堂先生的往生之處！就只有淨堂先生自己一個人還不知道！
|
|
|
| 白衣 |
發表於: Tue.08/28, 2007 01:33 am
|
所屬群組: 會員
發表總數: 230
會員編號: 383
註冊日期: 07/22, 07
|
唉，最近在查八十華嚴，查不出個所以然
要從經典文字中找出七信證量，還真是工
程浩大~~~
阿彌陀佛！
|
|
|
| 白衣 |
發表於: Tue.08/28, 2007 02:12 am
|
所屬群組: 會員
發表總數: 230
會員編號: 383
註冊日期: 07/22, 07
|
佛說仁王般若波羅蜜經
善男子！初發想信，恒河沙眾生修行伏忍，於三寶中生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。是為菩薩能少分化眾生，已超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也。
仁王經此十心應為各十信位所證之心量
阿彌陀佛！
|
|
|
0 位使用者正在閱讀本主題 (0 位訪客及 0 位匿名使用者)
0 位會員:
追蹤主題
當主題有新回覆並且您不在論壇上活動時，接收電子郵件的通知。
訂閱這個討論區
當有新主題被發表於本討論區並且您不在論壇上活動時，接收電子郵件的通知。
下載/列印 本主題
以不同的格式下載本主題，或檢視友善列印版本。
|
