不見阿陀那，不見阿賴耶，歇即菩提！, 歇阿賴耶即菩提！

不見阿陀那，不見阿賴耶，歇即菩提！

想不到有些法友在此辯法數年
竟仍將八識，阿賴耶當真如，
當真心在修行，真是荒天下之大譏！

因地不真,果招迂曲！究其原因，主要乃所
依之法非佛正法。如是因，如是果，非佛正法，
乃得非佛正理，如此經百千劫也無法究竟解脫。
蒸砂成飯，終不可得。

心生乃法生。無生則無法。無法則無阿賴耶，
無五蘊，無七大，無十八界，無十二處，無六入！
所以五蘊皆空，即是諸法皆空。本來無一物，無修
無証，無所得故！

五蘊不空，有三界，有山河大地，有十二類生，
始有修有証！修什麼？証什麼？修証五蘊皆空啊！
五蘊皆空，即出五蘊識，出離阿賴耶，阿陀那，即
入諸佛真如法身！

所以八識，阿賴耶均有相，真如乃空相！兩者不一
不異！妄為阿賴耶，息妄即真如！

何謂出離心？即出離三界心，出離阿賴耶識心！
自古今來，除了蕭家班有証入阿賴耶，反佛道修行外，
再也找不出第二家，以修証阿賴耶為目標！

三界內眾生阿賴耶識本具，不修自証。如何去証解
阿賴耶識呢？反而是歇即菩提，歇阿賴耶即菩提！

這就是很清楚的顯示無名兄未能證見第八識、也確定不懂真正的真如心的義理的證據。

教證很多，隨舉一例：
《宗鏡錄》卷4：「
經偈云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。
佛說如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即是藏識。惡慧不能知。藏即賴耶識。有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。」

藏即賴耶識。有執真如與賴耶體別者



佛學白痴立言 該補充佛學常識

攝大乘論釋
一切法以識為相。真如為體故
以入真如為究竟。即以入真如為到彼岸。世間及二乘雖修施等。不能入真如故非到彼岸

==>賴耶識為相 賴耶體為真如

立言 迄今能分不清 體 相 用
不愧是 蕭 棄人信徒 堪稱放棄之人

宗鏡錄卷第五十六
若據通論。此二並以真如為體

斷章取義，文字戲論，以己意採取文字，
非佛法，非佛真實義！

真如與賴耶體乃不一不異。
阿賴耶無體，乃空中花，真如乃容幻花之體！
無真如乃無空中花可顯！

空中花是一點，真如乃無量無邊，盡虛空偏法界！
譬如夜空中繁星點點即阿賴耶，無際夜空乃真如也！

與其整天依佛弟子論，為何不依佛說
好好深入楞嚴！此經演義，至深且廣！
不知依佛說一手資料，依雜論乃真惡慧也！

沒辨法！為邪師所攝，無法回頭！
末學乃提醒初學者勿入歧途！


阿彌陀佛！

眾生見聞覺知均是第八識所顯，怎會未能證見？
不知所見所聞均是第八識，乃真不知不覺，未能證見第八識！

所有眾生均證見第八識，只是不知爾！沒什麼了不起！
只有惡慧無知，以第八識為修行目標！

楞枷五法，名，相，分別等前三法均是第八識！
無始偏計與依他！

如如，正智後二法乃真如，圓成實！

遠離偏計依他第八識，入圓成實真如乃佛正修行！
楞枷，解深密二經精華在此矣！

引一托拉庫的經論，仍不知修行路？
真是可憫者！

阿彌陀佛！

宗鏡錄說的很清楚：

何契道原。則心是名。以知為體。此是靈知性自神解。[不同妄識仗緣託境作意而知。又不同太虛空廓斷滅無知故]。肇論云。[般若無知者。無有取相之知也]。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知則有取著。若有取著則不契無生。今明般若真智無相無緣。＊＊[雖鑒真諦而不取相。故云無知也]


因為此心本無知乃名真知’不是觀者,亦無能所’不會六入,於六境上亦不做任何分別

**所以[能量體]的無相虛通真心是不會取相,只是默默的不間斷讓生命系統運作著,故肇論云。般若無知者。無有取相之知也

真如，般若乃佛境界！
淨堂也真勇敢，人家隨便說說
他就信以為真！

什麼此心本無知乃名真知？
又什麼般若無知？
佛有如此說嗎？

在金剛般若，佛還說眾生所有心，
佛悉知之！

所以不能信口雌黃，說什麼般若無知？
真如無知？

般若無知，佛如何說法？
妙法云：諸佛皆以一大事因緣出現於世，
開示悟入眾生佛之知見？

如果般若無知，何謂佛之知見？

分別應在阿賴耶與真如的運用不同而己！
阿賴耶乃性顛倒。真如乃正偏知！


阿彌陀佛！

無名果然不懂

維摩經所說的:

[知是菩提,了眾生心行故];不會是菩提,諸入不會故

唉∼立言早就說過了，無名兄尚空談耳！
實際上於般若智慧不了知也！
全是自己讀經後，隨自己意思去詮釋佛典，危險啊！

真了知，則能解說！

不了知者，才斷章取義！
僅取片段文字，縮首縮尾
怕露弱點！

別人說般若無知，
人云亦云！

何謂般若無知？用自己言語說說！
如佛有說，請引出經文！


阿彌陀佛！

末學如果空談！
請指出不如法處！

您們依論，幫別人空談
不如法處，末學不會放過。
以免遺誤後學！


阿彌陀佛！

淨堂真懂，就請您幫大家解說此小段文字何義？



阿彌陀佛！

維摩經說：『知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故 。』

既然「諸入不會」那麼不是無知嗎？
這不是很簡單的國語嗎？
所以三祖僧肇說：「般若無知論」即是此意。
因此說真如心離見聞覺知也！

又「了眾生心行故」，所以真如遍一切時、一切處、一切法。
此即是真如不離世間法義也！
所以菩薩不壞世間法而證菩提也！

轉前五識成所作識！
轉六識成妙觀智
轉七識成平等智
轉含藏識成大圓智
轉無明識成法界智

如般若無知，如何一識識轉呢？
還是經文沒提般若，您們以為這五智非般若？
或在前人論中沒看過，不知此五智即般若？

不懂佛理，稍為變個名相即不知其義！


阿彌陀佛！

既然維摩經說：知是菩提！
菩提有異般若嗎？那知亦是般若！
三祖僧肇說：般若無知論。即不如法說！

說真如心離見聞覺知也！是謂真如六根互用
不為見聞覺知所分割。是全知並非無知！

何謂菩薩不壞世間法而證菩提也？
您知其實義嗎？請說看看？


阿彌陀佛！