如何善分別法相？, 依法不依人！依智不依識！

發心向學菩薩.不可不慎.確實.金剛經說:一切有為法.如夢幻泡影.如露亦如電.應作如是觀.

連解悟都未到.手指頭都會錯意.請問應無所住而生其心.還有要如何無住這就是你的解悟嗎?

便宜不便宜.那就看那裡(實在真有味!!)

呵呵∼5566，對立言用激將法是沒用滴！
有正知見與實戰經驗的大德一見立言所說便會起內心大震動！因為「契合」故！
而這個人，立言初步估計會是wolfgang兄！
立言見他的發帖所說見地可用也！
所以提出此教門第一義諦正式說法，看看能不能擊出電光石火。
wolfgang兄，發表意見吧！

若是要依教門法道說第一義諦，立言認為最佳說法是：
『離性非性，覺自心現量，自因相成。』

上面紅字請用白話翻譯一下嚕。

無名兄:

淨堂說的非常清楚了:整個法界都是心體

如楞嚴經說:

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。




佛告文殊，及諸大眾。十方如來。及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。


**但寄托在六根上能夠吸收十二塵緣的業力塵相的[心體],稱為如來藏

只要是有情生物都有二種心:

一種是妄心

一種是真心

妄心就是攀緣心,也就是緣氣

圓覺經說:內有緣氣假名為心

道家稱為[黃庭內的氣機]

真心就是:

寄托在六根上能夠吸收十二塵緣的業力塵相的[心體],稱為如來藏

六根雖然各個不同,但都有共同的一性,就是能吸收業力塵相的性質

此心體是[無相'無願'無作],是不生滅的存在

這種性質不生不滅,稱為如來藏性

如無色界的非想非非想天依然有意根吸收法塵後所生的意識覺知,這種吸收業力塵相的性質,我們稱為如來藏性

如滅盡定的行者仍然有含藏種子的如來藏性存在.

能徹見此性,稱為見性的人

藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生

追根究底，淨堂你還沒搞清楚
1. 什麼是海?
2. 什麼是浪?

海 - 常住 ＝識體。
浪 - 生生滅滅 ＝識

也就是說，你還無法區分[體]與[識]。


沒錯，整個法界都是如來藏心體；
但問題是，你沒搞清楚六根上頭那個東西。

當你句子出現：寄託，吸收...等字時，表示是在攀緣。
攀緣的是識。不動的才是體

這個不動之體，才是楞伽經講的：藏識海常住。

你找到的那個有攀緣性的東西，只是識而已。即藏識海上的波浪。


註：我從沒說體在眼根啊！

你不覺得你的內容很矛盾嗎？

首先你說：妄心＝攀緣心

又說，真心能寄托在六根，又能吸收塵相？？？

如果真心能寄託又能吸收，這豈不等同攀緣嗎？

到底能寄托，能攀緣的是妄心還是真心啊？

立言啊，你太抬舉我了。
我絕對說不出這麼文言的句子。我比較會講白話。

而且性是常性，
所以我不明白你如何離常。
我能接受的是離妄。因為妄是生滅的。

wolfgang兄：
普通人說「性是常性」這種話，其實他說的是「死常性」；也就是說，他說的常性是妄想自性所成的常性，這個叫做「非性」。這種「性非性」是虛妄不實的、不是 世尊所說的「真常性」。所以佛子要「離性非性」。
立言見你的發帖提到曾經有過這種「頓然照破妄境」的經驗，所以特別藉這個因緣進一步談一談較深入的教門法道。看看是不是能夠引發有緣的人照見真性。

你說的底下這些話，立言頗為欣賞：

當某人被一塊黃金所迷時，
忽然有人將該黃金外面的鍍金刮掉，
頓時此人明白了：原來那塊黃金是虛的。
此時，這個人對那塊黃金的痴迷就消失了。
所以，無明之能消失，是因為心裡終於明白。

照見，是一種神奇的力量。
照見發揮的那一瞬間，你自己會有感覺。
然後，你會發現對某物的執著忽然消失。

ps. 黃牛兄曾欲與立言確認維摩吉兄說「知妄是理非事」對否？這是與此「離性非性」有關的，而且有層次上淺深不同的結果，後面應該會有機緣論述到。

立言 發表於 Sun.02/01, 2009 03:44 pm

wolfgang兄：
普通人說「性是常性」這種話，其實他說的是「死常性」；也就是說，他說的常性是妄想自性所成的常性，這個叫做「非性」。這種「性非性」是虛妄不實的、不是 世尊所說的「真常性」。所以佛子要「離性非性」。
立言見你的發帖提到曾經有過這種「頓然照破妄境」的經驗，所以特別藉這個因緣進一步談一談較深入的教門法道。看看是不是能夠引發有緣的人照見真性。

回
哈哈
阿立兄啊
原來你的這種「頓然照破妄境」的經驗是這樣的不堪啊，怪不得你常常不知所云的亂說話啦
阿立兄連自己不知所云佛經文：『離性非性』。亂說成上面標紅字的笑話啦

佛經文：『離性非性』。
5566正解給你聽：

諸法虛妄，所以說你要遠離因緣性，非因緣的自然性啦！
因為諸法虛妄，本非因緣非自然性。

懂嗎？
ps.立言此說是在台壇第一次明確提出第一義諦的教門說法，可受諸方大德評論！

阿立兄你在台壇不是第一次說出令人可笑的話啦
立兄還亂說什麼「死常性」；什麼『這種「頓然照破妄境」的經驗•••』
真可笑啊

這段話是針對wolfgang兄說『不知道立言要如何離「常」而說。』
你5566扯到哪裡去啦？

呵呵∼5566，這個經驗可是wolfgang兄的經驗，不是立言的經驗。
你連這種經驗都沒有，憑甚麼看不起wolfgang兄的經驗？嗯？
只是因為wolfgang兄說你沒有實修經驗？酸葡萄心理是吧？

呵呵∼立言起碼有兩經為證。
但是現在還不想為你5566說也！

呵呵∼那麼你的意思是說諸法非因緣生嘍？

立言 發表於 Sun.02/01, 2009 06:58 pm
呵呵∼那麼你的意思是說諸法非因緣生嘍？

回
哈哈阿立兄你說這句話有意思喔！
為了滿你意思5566不吝舉經阿難已帶你問佛啦

不是你說的什麼『常死性』啊

還有你問諸法，可笑題目是你說的性非性喔！

怎麼你自己卻看成諸『法』，該不是又自己不知所云啦

楞嚴經卷第二阿難白佛言世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛然常住性非生滅。與先梵志裟毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性。

什麼「常死性」？
呵呵∼怎麼著？你5566有「常死性」嗎？

呵呵∼這一段的順序，立言排在後面談。

《大佛頂首楞嚴經》講義第十卷 - 圓瑛大師

巳初 圓彰空藏一切皆非

而如來藏，本妙圓心。

此科與上科，所依如來藏心之體固同，而約義有異。上約隨緣義，此約不變義。上依迷悟心，聖凡立判；此依本來心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，離即離非，是即非即，一心圓彰三藏，三藏不出一心，圓融極妙，無以復加矣！即佛許說，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場地，為如來之密因，實眾生之佛性。此心本無迷悟，而為迷悟所依，約本無迷悟，安有聖凡，故十界俱非，而為空如來藏；約迷悟所依，攸分差別，故十界俱即，而為不空如來藏；約雙遮雙照，圓融極妙，而為空不空如來藏。

今先圓彰空藏，而字承接上文，轉語之詞。如云：藏性雖隨染淨二緣，卻不為迷悟所變，而如來藏，依然本妙，妙即不變義。連圓心二字合解，則曰本來元妙，圓滿清淨之心。如摩尼寶珠，本來元妙，圓滿清淨也。此心不立一法，即六祖所云：「本來無一物。」故下十界俱非。

非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。


前三句非七大。非心：即非見大識大，見、識二大，皆屬心法故；非空及下二句非五大，五大屬色法；其餘諸句，非十八界，亦即非陰、入、處、界四科。非五根、六塵，即非色陰；非意根第七識為意所依之根，七識乃八識見分所成。，非六識，即非受、想、行、識四陰；又非眼等諸根，即非六入；併色等諸塵，即非十二處；併及六識，即非十八界，是謂非四科。據此則如來藏，非世間法矣。

此文與《心經》，是故空中無色，無受、想、行識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，名相全同，而非字與無字，意義稍異。彼以觀照般若之功，照見真空實相之中，無有世間諸法；此以本來心，不假功用，空如來藏中與空中同，本非七大四科，有為諸法，如前妙覺明心，先非水火，非字義同。如摩尼寶珠，體本清淨，非青、黃、赤、白也。以上非世間法，即如來藏，非六凡染法矣。

非明、無明、明無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。

此下非出世法，即如來藏，非四聖淨法矣。四聖淨法，亦佛常說，隨淨緣起所成者。今皆約本來心，未起事用時說，此先非緣覺法，十二因緣十二支，有流轉、還滅二門，先釋名義，後解本文。此佛為緣覺人，所說小乘法，分三世因果，即惑、業、苦三道，遷流不息，輪轉無窮，故曰流轉門；還滅門者，即斷十二支，復還真諦，滅諸生死，故曰還滅門。

還滅門是修法：無明滅則行滅；行滅則識滅；乃至生滅則老死滅。闢支利根，一聞佛說，即知無明為生死之根，即從斷無明下手，如砍樹者，直砍其根，根斷而樹自倒，無明斷，而生死自了矣。 此文亦同心經，無字非字如上解。無明上多一明字，即性覺必明之明字，因必欲加明於覺，故成無明，此本來心，一念未動，故非明非無明，如是乃至非老非死。第一非字雙用，又非明非無明盡即滅也，如是乃至，非老死盡，此將流轉，還滅二門分開，各舉因緣之頭，直超因緣之尾，以便易知。如筷一雙直排，現文乃是將二門，雙舉第一支因緣之頭，雙超中間十支，而至十二支因緣之尾，稍費思索。此中所云老死盡，但盡分段，未盡變易也。據此如來藏，非緣覺法矣。

非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。
...
非檀那，非尸羅，非毘梨耶、非羼提、非禪那、非般刺若、非波羅密多。
...
如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。

此非如來法。如是指上所修，六波羅密行，乃能從因至果。非有超略，顯前菩薩法，即如來之因也。非怛闥阿竭三句，非能證佛也；非大涅槃三句，非所證法也。怛闥阿竭：此云如來，有法、報、應三身，解見在前。阿羅訶：此云應供，能應九法界眾生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包萬法，遍知，知萬法唯心；又正知是實智照理，遍知是權智照事。此三即諸佛十號前三號。大涅槃：即佛所證大寂滅海，此云不生滅，二死永亡故；又云圓寂，真無不圓，妄無不寂也。此為佛果之總，下二句，即涅槃所具四德為別。

《正脈》云：常者，非惟二死永亡，無諸生滅，亦且世相常住，究竟堅固也；樂者，非惟遠離諸生死苦，亦且得不思議解脫，受用無量法樂也；我者，非惟證真法身，猶若虛空，亦且山河大地，全露遮那也；淨者，非惟妙淨理體，無諸染著，亦且清淨遍周，無染非淨也。此文似但非涅槃斷果，實亦非菩提智果，正遍知，即三菩提，權、實二智也。 佛，為極果聖人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金剛經》所云：「言佛法者，即非佛法。」又《圓覺經》云：「妙圓覺心，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛。」此本來心，與妙圓覺心，無二無別，故佛法亦俱非也。據此則如來藏，又非佛法矣。 統上則十界俱非，非六凡法界者，以明空如來藏，非染法之所能染；又非四聖法界者，以明空如來藏，亦非淨法之所能淨；是謂彌滿清淨，中不容他，如實空義也。初圓彰空藏一切皆非竟。

祂從不攀緣,只是單純的含藏'吸收性

所以也不會六入'但因六根結構不同會了別眾生心行

看來wolfgang兄你還是不懂什麼是[無願'無相'無作的如來藏心體]