 三界唯心； 萬法唯識--唯阿賴耶識, 無始時來界 一切法等依
| 羅丹 |
發表於: Tue.05/31, 2005 10:03 am
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讀佛經、引用佛經不是這樣瞎搞硬拗的啦！！
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| 性如 |
發表於: Tue.05/31, 2005 10:53 am
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| ”引用 (羅丹 @ Tue.05/31, 2005 10:01 am) | | ”引用 (性如 @ Tue.05/31, 2005 07:23 am) | 無漏法種不是異熟識無記性攝 ， 因為無漏法種是第八識善性攝！
《成唯識論卷三》：
《第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。》
要是您看不太懂，那也是必然的。 很多人都知道，您把「馮京當馬涼」的「文字障」搞笑功夫，是越練越熟練了！  |
呵呵~~性如呀！是誰「馮京當馬涼」呀？
你好好看看自個兒所引用的經文吧：《成唯識論卷三》：
《第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。》
──請問：性如你現在的阿賴耶識是在「有漏位」？還是「無漏位」呀？嗯？？？
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>>羅丹 發表於: Mon.05/30, 2005 08:45 am >>清淨種子是「寄」於阿賴耶識處? >>不是說阿賴耶識本來就有這清淨種！? 羅丹兄 您在掰什麼 ？ 在比呆話嗎？ 清淨種子是「寄」於阿賴耶識處? 請問是「寄」於阿賴耶識何處? |
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| 羅丹 |
發表於: Tue.05/31, 2005 11:11 am
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| ”引用 (性如 @ Tue.05/31, 2005 10:53 am) | | ”引用 (羅丹 @ Tue.05/31, 2005 10:01 am) | | ”引用 (性如 @ Tue.05/31, 2005 07:23 am) | 無漏法種不是異熟識無記性攝 ， 因為無漏法種是第八識善性攝！
《成唯識論卷三》：
《第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。》
要是您看不太懂，那也是必然的。 很多人都知道，您把「馮京當馬涼」的「文字障」搞笑功夫，是越練越熟練了！ |
呵呵~~性如呀！是誰「馮京當馬涼」呀？
你好好看看自個兒所引用的經文吧：《成唯識論卷三》：
《第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。》
──請問：性如你現在的阿賴耶識是在「有漏位」？還是「無漏位」呀？嗯？？？
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>>羅丹 發表於: Mon.05/30, 2005 08:45 am >>清淨種子是「寄」於阿賴耶識處? >>不是說阿賴耶識本來就有這清淨種！? 羅丹兄 您在掰什麼 ？ 在比呆話嗎？ 清淨種子是「寄」於阿賴耶識處? 請問是「寄」於阿賴耶識何處? |
《攝大乘論本》卷1：「此聞熏習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中」
呵呵~~我不是無著菩薩，你去問他好了！！
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| 楊水源 |
發表於: Tue.05/31, 2005 11:18 am
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性如！阿賴耶境界！阿賴耶識！是在言語文字最最寂靜處所領受的！你沒完沒了的猛噴口水，所為何來？
蕭魔言行之離譜用常人知識都可一一看破斥責，也只有你這井底蛙洞中鼠，眼犯迷障任人猴耍！
性如！醒醒吧！敞開您的心胸，先學好做人的道理，後再談修佛大事吧！
**
《老子道德經》
第二十一首：以天下觀天下 〈原 54章〉
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身其德乃真﹔修之于家其德乃餘﹔修之于鄉其德乃長﹔修之于國其德乃丰﹔修之于天下其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
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| 辰羽 |
發表於: Tue.05/31, 2005 12:21 pm
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| ”引用 (淨堂 @ Mon.05/30, 2005 10:12 pm) | 1.如何是無漏種子?
答:趣向出世法,能帶你進入出世聖道的種子.
_________________________________________________
2.無漏種子怎會是[識]?(淨堂也太離譜了,唯識知見未免太差了?}
答:你有聽過種子[識]嗎?
____________________________________________
3.又阿賴耶識與無漏種子的關係?
答:唯識學說無漏種子是依附在阿賴耶識旁,不是被阿賴耶識所含攝.
以上淨堂答覆完畢.
辰雨你才是真的好笑哩 |
淨堂: 1.無漏種子的內涵你也答不出來!又種子是什麼呢? 2.無漏種子能離開第八識而有嗎? 等著你看笑話!!  
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| 楊水源 |
發表於: Tue.05/31, 2005 12:26 pm
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資料提供：軟體之美--------------------------- 每次上課看到“游老師色身”不舒服  ──很奇怪，每次講到功夫上重要轉折的地方，他就會一直咳，咳得連喝水都沒辦法止  ；.. 「我看 導師的書很容易哭，上 導師的課也哭，甚至上游老師的課也會哭，可能前世學過這個法，加上佛菩薩的加持，才有可能破參。」 -------------------------- 洩露密意，會導致正法迅速滅亡，其嚴重性大到無可比擬。若有人故意洩露密意，當知此人必是天魔波旬化生人間 。這麼重大的破法事件，諸護法神必觀察因緣，或者由 世尊親令諸護法神而作處理，我們不必過度操心。事實上，已經有許多故意嚴重謗法的人被護法神所懲罰了 ；也有人在禪三期間違規而未被糾察人員所目睹，但是卻直接被護法神所糾正，這種人也不在少數；所幸後來都懂得懺悔，所以護法神也並不追究。因為感應到許多的事實，所以我們並不耽心。 --------------------------- 資料整理：楊水源--------------------------- 每次上課看到游老師色身不舒服──很奇怪，每次講到功夫上重要轉折的地方，他就會一直咳，咳得連喝水都沒辦法止-----  這麼重大的破法事件，諸護法神必觀察因緣，或者由 世尊親令諸護法神而作處理，我們不必過度操心。事實上，已經有許多故意嚴重謗法的人被護法神所懲罰了！  「我看 導師的書很容易哭  ，上 導師的課也哭  ，甚至上游老師的課也會哭 ------」--------------------------- 呵呵呵呵----我看蕭某等妖師魔徒，氣數已盡！正覺會準備樹倒猴孫散吧！  **
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| 性如 |
發表於: Tue.05/31, 2005 01:08 pm
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| ”引用 (羅丹 @ Tue.05/31, 2005 11:10 am) |
《攝大乘論本》卷1：「此聞熏習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中」
呵呵~~我不是無著菩薩，你去問他好了！！ |
羅丹兄
您在掰什麼 ？
在比呆話嗎？
無著菩薩此句有說「清淨種子」嗎？
無著菩薩此句有說「阿賴耶識」嗎？
清淨種子是「寄」於阿賴耶識處?
請問是「寄」於阿賴耶識何處?
>>清淨種子是「寄」於阿賴耶識處?
>>不是說阿賴耶識本來就有這清淨種！?
請問 這到底是那一國的呆語？
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| 無來去 |
發表於: Tue.05/31, 2005 01:16 pm
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| ”引用 (羅丹 @ Tue.05/31, 2005 11:10 am) | | ”引用 (性如 @ Tue.05/31, 2005 10:53 am) | | ”引用 (羅丹 @ Tue.05/31, 2005 10:01 am) | | ”引用 (性如 @ Tue.05/31, 2005 07:23 am) | 無漏法種不是異熟識無記性攝 ， 因為無漏法種是第八識善性攝！
《成唯識論卷三》：
《第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。》
要是您看不太懂，那也是必然的。 很多人都知道，您把「馮京當馬涼」的「文字障」搞笑功夫，是越練越熟練了！ |
呵呵~~性如呀！是誰「馮京當馬涼」呀？
你好好看看自個兒所引用的經文吧：《成唯識論卷三》：
《第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。》
──請問：性如你現在的阿賴耶識是在「有漏位」？還是「無漏位」呀？嗯？？？
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>>羅丹 發表於: Mon.05/30, 2005 08:45 am >>清淨種子是「寄」於阿賴耶識處? >>不是說阿賴耶識本來就有這清淨種！? 羅丹兄 您在掰什麼 ？ 在比呆話嗎？ 清淨種子是「寄」於阿賴耶識處? 請問是「寄」於阿賴耶識何處? |
《攝大乘論本》卷1：「此聞熏習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中」
呵呵~~我不是無著菩薩，你去問他好了！！
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羅丹!你當然不是 無著菩薩!你只是剪刀漿糊中文不識謗法之人罷矣!
◎羅丹曰：
這是甚麼意思？？ 《攝大乘論本》卷1：「寄在異熟識中。與彼和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶識」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
◎無來去迴：
看看羅丹厚顏無恥更是如何剪刀漿糊矣！
§ 攝大乘論本卷上 無著菩薩造 三藏法師玄奘 譯
§ 攝大乘論釋卷第三 世親菩薩造 三藏法師玄奘 譯
[0333c24]
論曰：此聞熏習為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
若是阿賴耶識自性！云何是彼對治種子？
若非阿賴耶識自性！此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提？
此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
[0334a02]
釋曰：
此聞熏習為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
若爾何過？
若是阿賴耶識自性！云何即為阿賴耶識對治種子？
若非阿賴耶識自性！此聞熏習種子即應別有所依！
『乃至證得諸佛菩提』者，謂乃至得諸佛所證無上菩提。
『此聞熏習』者，即是最清淨法界等流正聞熏習。
『隨在一種所依轉處』者，謂隨在一相續轉處。
『寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳』者，
此聞熏習與異熟識。雖不同性而寄識中。猶如水乳和合俱轉 。
『然非阿賴耶識等』者。
雖復和合似一性轉。然非即是阿賴耶識。
是能對治阿賴耶識種子性 故。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
上面論意再簡單不過！只有中文不識，瞎眼能謗羅丹愚癡敢引此段，蠢欲癡將阿賴耶識與異熟識一分為二，恰如欲將如來藏自阿賴耶識中分出，且復置於其上－－如來藏能生阿賴耶識也！
先引前日舊文一段開端！
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
舊文重貼：
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
●●●●●
末了經論更引！台壇諸癡更有善緣慧根未斷者，自取自證！
單就第六第七識有漏我執法執種子而說！（餘種不說！）
單就凡夫、阿羅漢、如來，第八識三位三名而說！
◎凡夫阿賴耶識＝真如心體＋阿賴耶性種子＋異熟性種子
◎阿羅漢異熟識＝真如心體＋異熟性種子
◎如來無垢識＝真如心體＋純淨無漏種子
●雙俱﹝阿賴耶性種子﹞﹝異熟性種子﹞第八識＝阿賴耶識
●但餘﹝異熟性種子﹞第八識＝異熟識（阿羅漢）
●雙滅﹝阿賴耶性種子﹞﹝異熟性種子﹞第八識＝無垢識
阿賴耶性種子＝我執煩惱障種子！能續分段生死，障大涅槃！
異熟性種子＝使法執現行諸種子！能續變易生死，障大菩提！
我執必依法執而起！有阿賴耶性種子者必有異熟性種子！
斯【異熟識名涵蓋阿賴耶識名，阿賴耶識亦屬異熟識】！
以除﹝阿賴耶性我執煩惱障種子﹞外，阿賴耶識猶爾攝藏能令所知障現前之﹝異熟性法執變異生死相應種子﹞也！
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
↑舊文引畢
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
當知以上《攝大乘論本》卷一所說，再簡單清楚不過！
亦即：吾人應以【聞熏習】對治滅除雙俱﹝阿賴耶性種子﹞﹝異熟性種子﹞第八識＝阿賴耶識 中之﹝阿賴耶性種子﹞！
此﹝聞薰習種子﹞既然是用來對治﹝阿賴耶識之阿賴耶性﹞！
與﹝阿賴耶性種子﹞顯然『不同性』故！
非是令凡夫第八識枉得﹝阿賴耶識名﹞之﹝阿賴耶性種子﹞故！
不應言此『聞薰習種子』亦即阿賴耶識所緣！ （然則此聞薰習種子自是仍由彼阿賴耶識異熟識所執持！未有種子非不依附一切種子識第八識中也！）
上段乍看頗似難解！其實亦即等同《成唯識論》底下所說！
《成唯識論》卷二
又諸異生厭離有色生無色界現無色身。預變為土。此復何用。設有色身與異地器麁細懸隔不相依持。此變為彼亦何所益。然所變土本為色身依持受用故若於身可有持用便變為彼。由是設生他方自地。彼識亦得變為此土。故器世界將壞。初成。雖無有情而亦現有。此說一切共受用者。若別受用准此應知。鬼人天等所見異故諸種子者謂異熟識所持一切有漏法種。此識性攝故是所緣。
無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非所緣 。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
◎無來去曰：兩論上下對照，義理清明無礙！
《成唯識論》
無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非所緣
雖非所緣而不相離。如真如性，不違唯識。
《攝大乘論釋》
論曰：
（問：）
此聞熏習為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
若是阿賴耶識自性！云何是彼對治種子？
若非阿賴耶識自性！此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提？
（答：）
此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故！
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/31, 2005 03:33 pm
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1.無漏種子的內涵你也答不出來!又種子是什麼呢?
淨堂答：趣向出世法,能帶你進入出世聖道的種子.這不就是無漏種子的內涵
2.無漏種子能離開第八識而有嗎?
淨堂答：唯識學說無漏種子是本來有的,又不是第八識所生的,為什麼不能離開第八識而有.
無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非所緣 。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識。
辰羽:
你的問題真的很好笑哩.你的程度遠遠比性如還不如.性如早已是本人的手下敗將,何況是你.
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| 羅丹 |
發表於: Tue.05/31, 2005 04:22 pm
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| ”引用 (性如 @ Tue.05/31, 2005 01:08 pm) | 清淨種子是「寄」於阿賴耶識處?
>>不是說阿賴耶識本來就有這清淨種！?
請問 這到底是那一國的呆語？
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這一問題以前就已答過，怎麼？你也像無來去那樣得了失憶症啦？
《攝大乘論》卷1：「此出世心從何因生。汝今應答。最清淨法界所流正聞熏習為種子故。」
《攝大乘論》卷1：「法身種子。由對治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世最清淨法界流出故。」
看到沒有？嗯？？
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| 羅丹 |
發表於: Tue.05/31, 2005 04:27 pm
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無來去：
你先弄清楚：有漏種、無漏種──二者哪一項是阿賴耶識之所緣？？？這一基本概念都搞不懂，長篇大論，只是更顯汝等之愚癡罷了！
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| 辰羽 |
發表於: Tue.05/31, 2005 06:35 pm
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| ”引用 (淨堂 @ Tue.05/31, 2005 03:33 pm) | 1.無漏種子的內涵你也答不出來!又種子是什麼呢?
淨堂答：趣向出世法,能帶你進入出世聖道的種子.這不就是無漏種子的內涵
2.無漏種子能離開第八識而有嗎?
淨堂答：唯識學說無漏種子是本來有的,又不是第八識所生的,為什麼不能離開第八識而有.
無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非所緣 。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識。
辰羽:
你的問題真的很好笑哩.你的程度遠遠比性如還不如.性如早已是本人的手下敗將,何況是你. |
淨堂啊! 無漏法種你只講過程與表相但是其內涵是什麼?你還是講不出來! 末學看你不會說,就多提示幾句讓你開開眼吧! 無漏者乃煩惱漏盡之簡稱,而不是藏密的修雙身法使精子無漏哦! 種子在唯識上稱為界亦稱功能差別,而不是藏密所謂的精子哦! 是故無漏法種有無漏的有為法及無漏的無為法 無漏有為法，謂阿賴耶識心體為酬償無量業報，因染汙末那識恒時作意相續不斷，故有第八識自身種子恒時流注不斷，現起無量心行法相、功能差別。如藉無明、業愛、末那、四大之緣，造就器世間，出生有根身，流注七識種子現起見聞覺知心。阿賴耶識能緣根身、器界、種子，於所緣境有了知性，能執持根身，有不可知執受，有見分、相分、自證分、證自證分……等無量心行法相、功能差別，凡此種種雖是有為，但屬無漏，清淨無染故，佛地亦有故，名為無漏有為法。亦是阿賴耶識心體（如來藏）之妙功德性故，是故於五欲六塵中，於天道、地獄中，於尤重純苦中，阿賴耶識皆無苦樂憂喜，皆無恐懼不安，無貪、無厭，清淨無染。 無漏無為法，謂阿賴耶識心體之真實性、常住性、不生滅性、本來性、無為性、不變易性、平等性、離生性、無我性……等真如性，是空性、無相、無為、無造作，非色非心而不離色心，無為無作用故。 由是阿賴耶識本具之無漏無為法、無漏有為法。可以確知阿賴耶識乃法界中道實相心。非斷非常、非有變易非無變易、非生滅非不生滅。遠離兩邊，契合中道，亦是實相般若中道之法體，是大乘所說因果相續緣起正理。 又淨堂說:[唯識學說無漏種子是本來有的,又不是第八識所生的, 為什麼不能離開第八識而有.] 簡覆:種子是第八識的功能差別,而功能差別能離於第八識而有. 哇!這也未免太離譜了你回答的問題真的很好笑哩.
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/31, 2005 07:52 pm
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| ”引用 (辰羽 @ Tue.05/31, 2005 06:35 pm) | | ”引用 (淨堂 @ Tue.05/31, 2005 03:33 pm) | 1.無漏種子的內涵你也答不出來!又種子是什麼呢?
淨堂答：趣向出世法,能帶你進入出世聖道的種子.這不就是無漏種子的內涵
2.無漏種子能離開第八識而有嗎?
淨堂答：唯識學說無漏種子是本來有的,又不是第八識所生的,為什麼不能離開第八識而有.
無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非所緣 。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識。
辰羽:
你的問題真的很好笑哩.你的程度遠遠比性如還不如.性如早已是本人的手下敗將,何況是你. |
淨堂啊! 無漏法種你只講過程與表相但是其內涵是什麼?你還是講不出來! 末學看你不會說,就多提示幾句讓你開開眼吧! 無漏者乃煩惱漏盡之簡稱,而不是藏密的修雙身法使精子無漏哦! 種子在唯識上稱為界亦稱功能差別,而不是藏密所謂的精子哦! 是故無漏法種有無漏的有為法及無漏的無為法 無漏有為法，謂阿賴耶識心體為酬償無量業報，因染汙末那識恒時作意相續不斷，故有第八識自身種子恒時流注不斷，現起無量心行法相、功能差別。如藉無明、業愛、末那、四大之緣，造就器世間，出生有根身，流注七識種子現起見聞覺知心。阿賴耶識能緣根身、器界、種子，於所緣境有了知性，能執持根身，有不可知執受，有見分、相分、自證分、證自證分……等無量心行法相、功能差別，凡此種種雖是有為，但屬無漏，清淨無染故，佛地亦有故，名為無漏有為法。亦是阿賴耶識心體（如來藏）之妙功德性故，是故於五欲六塵中，於天道、地獄中，於尤重純苦中，阿賴耶識皆無苦樂憂喜，皆無恐懼不安，無貪、無厭，清淨無染。 無漏無為法，謂阿賴耶識心體之真實性、常住性、不生滅性、本來性、無為性、不變易性、平等性、離生性、無我性……等真如性，是空性、無相、無為、無造作，非色非心而不離色心，無為無作用故。 由是阿賴耶識本具之無漏無為法、無漏有為法。可以確知阿賴耶識乃法界中道實相心。非斷非常、非有變易非無變易、非生滅非不生滅。遠離兩邊，契合中道，亦是實相般若中道之法體，是大乘所說因果相續緣起正理。 又淨堂說:[唯識學說無漏種子是本來有的,又不是第八識所生的, 為什麼不能離開第八識而有.] 簡覆:種子是第八識的功能差別,而功能差別能離於第八識而有. 哇!這也未免太離譜了你回答的問題真的很好笑哩. |
哀...........這種亂剪貼的錯誤知見也能稱為無漏種子的內涵??????你根本上就是魚目混珠,亂說一通嘛.
阿賴耶識何時變成無漏法???
阿賴耶識是無漏種子嗎???
阿賴耶入胎識若是無漏法,辰羽兄你永遠不能解脫三界.
你就像跟性如一樣,清水與鹽水都分不清,凡夫的阿賴耶識與佛地如來藏都分不清的人.
再說:
無漏種子是[本有],不用阿賴耶識含攝也能活得下去,因為它是[本有]故.
所以..............
辰羽兄你不要再搞笑下去了.
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/31, 2005 08:04 pm
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成唯識論》卷二
又諸異生厭離有色生無色界現無色身。預變為土。此復何用。設有色身與異地器麁細懸隔不相依持。此變為彼亦何所益。然所變土本為色身依持受用故若於身可有持用便變為彼。由是設生他方自地。彼識亦得變為此土。故器世界將壞。初成。雖無有情而亦現有。此說一切共受用者。若別受用准此應知。鬼人天等所見異故諸種子者謂異熟識所持一切有漏法種。此識性攝故是所緣。
無漏法種雖依附此識。[而非此性攝故非所緣 ]。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識。
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辰羽:
你的無來去師兄拿石頭來砸自己的腳.清楚的明說無漏種子不是由此阿賴耶識所攝.
成唯識論都說得那麼明白了,你還要說些什麼理由來塘塞???
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