滅阿賴耶識即法空義！, 什麼是阿賴耶識？什麼是如來藏？

無名師兄法安
淨名經云:夫說法者,無說無示,其聽法者無聞無得,譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說法.
師兄如此之述,有無着相成見已????
耕田仔合十

《楞嚴經》在這方面的意思其實也很簡單：諸法以如來藏為本質，並以「真有為法」、即阿賴耶識為有為萬法之橋樑.......如是而已。

無名師兄法安
淨名經云:夫說法者,無說無示,其聽法者無聞無得,譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說法.
師兄如此之述,有無着相成見已????
耕田仔合十

耕田仔師兄法安：

您說得很好！此經義如般若法空義！要無相行六波羅蜜！
此乃行門，此乃事修！

但在法理，法相不同，有正邪需要分清！
真著相修行者是以果位，聖位，有証相，
有所得而修行！

阿彌陀佛！

二執皆由第七末那所起，與第八識無關。

借問:藏識裡面沒有東西要去哪裡搬呢?

要如何分清呢?

依法不依人，
依義不依語！

要身口意與佛相應！

漸漸即能悟入法義！
而分清正邪！




阿彌陀佛！

如何相應
什麼感受呢?

大乘佛法乃相應法

身行六度萬行
口誦經咒，唸佛
意，是心作佛，以佛心為已心


行之有恆，會漸斷煩惱，法喜充滿！
並能悟入經藏，而不依人解！



阿彌陀佛！

《楞嚴經》在這方面的意思其實也很簡單：諸法以如來藏為本質，並以「真有為法」、即阿賴耶識為有為萬法之橋樑.......如是而已。

既然知道，怎會說：二執皆由第七末那所起，與第八識無關。

阿賴耶識為有為萬法之橋樑，歸元是否應離阿賴耶識橋？

阿彌陀佛！

第七識執第八識為「我」，即是人我執、法我執之根源也。

試問：第八識要「執」啥？？

第八識頂多接受第七識執取種子之薰染也。

第八識只是被動地接受薰染法種，它不主動執取，當然「無關」？

所謂萬法橋樑，主要乃指 種子。

第七識最後一分微細法執無明斷盡，第八識當下轉變為無垢識也。

無名師兄法安
金剛經：法尚應捨
古德云：千年暗室，一燈可以明之
淨名經云：入諸婬舍示欲之過，入諸酒肆能立其志
眾生的業緣，隨類不同。在方便般若和觀照般若的並用時，逆(邪)境未必不是好的學習環境，只是出發前，定的功夫要上手，否則同流合污的不少喔！

伊尹宰相：沒有不可以輔佐的國君
孔子：危邦莫入
師兄您喜歡誰？您喜歡孔子？伊尹？或兩者兼之呢？
耕田仔合十

耕田仔師兄法安：

論法是在說理！
修行是在說事！

理事應該分清！

說理本該分別
離分別無法可說

無法眾生無筏可渡
棄筏乃上岸之前

現在尚未見岸，離岸遙遠
棄筏乃匹夫之勇，終將自溺！


阿彌陀佛！

羅丹 發表於: Mon.02/09, 2009 04:32 pm

第七識乃執我識，執依他六識，謂我執！
執種子八識阿賴耶，謂法我執！

因此破我法二執，謂証無生！
藏識滅，仍有微細惑稱無明識，也稱第九識！

八，九，十至等覺菩薩再破無明識，第九識，
乃入佛地！

阿彌陀佛！

無名師兄法安
應事說法
應事用法
應事以理
此事是日常事，也是生死大事，可分開嗎？
耕田仔合十