自性,佛性,見性!, 什麼是自性?
淨堂 |
發表於: Sat.04/28, 2012 09:19 pm
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無名兄你搞錯了 自性不是本心 而是本心的直接作用 根中有性,名為根性 無名兄,淨堂好心來告訴你自性的真相吧 真相是: 楞嚴經說:由明、暗等,二種相形, 於妙圓中,黏湛發見。圓瑛大師說: 此推眼根之由,乃由明、暗等,二種色塵,互相形顯,於妙覺圓湛性中;此性即真性,圓滿湛然,由此明、暗二塵相引。當知明暗之相,因無明妄動,將妙明真空,變成晦昧空,如日被雲遮。雖暗不是全暗,明暗參雜,是為晦昧,即真妄和合,由黏起湛然之體,發為見精,屬八識見分。**自性在無名兄你的眼神經系統內運作,黏吸明與暗二種色塵,就轉變為[見精] 見精若離開明暗二塵,即是自性 **因此自性是一種能夠在六根之內黏吸塵相的*[空性]
這在楞嚴經卷四說的非常清楚 圓瑛大師說:阿難因聞佛說,離明、離暗,無有見體;離動、離靜,元無聽質等, 不知佛說,攬塵所結之根,離塵無有結體,並非無有性體。前喻由器形異,名之異空,除器觀空,說空為一。 法合離塵無有結根之體,惟一精明之體,如除器觀空,說空為一也,非言畢竟斷滅。阿難錯解佛語,疑根性為斷滅
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心樂 |
發表於: Sat.04/28, 2012 11:11 pm
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大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
天王當知!真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色、受、想、行、識,不離色、受、想、行、識,非地、水、火、風大,不離地、水、火、風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。
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無名 |
發表於: Sun.04/29, 2012 01:34 am
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”引用 |
圓瑛大師說:此推眼根之由,乃由明、暗等,二種色塵,互相形顯,於妙覺圓湛性中;此性即真性,圓滿湛然,由此明、暗二塵相引。當知明暗之相,因無明妄動,將妙明真空,變成晦昧空,如日被雲遮。雖暗不是全暗,明暗參雜,是為晦昧,即真妄和合,由黏起湛然之體,發為見精,屬八識見分。
**自性在無名兄你的眼神經系統內運作,黏吸明與暗二種色塵,就轉變為[見精]
見精若離開明暗二塵,即是自性
**因此自性是一種能夠在六根之內黏吸塵相的*[空性]
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淨堂兄!沒錯,離分別,明暗二塵,轉依圓成實,不依 無始妄計阿賴耶及依他起六識,即是本心,自性!
妄計即非實有,虛妄分別所致!
根本沒有明暗!那能解為; 雖暗不是全暗,明暗參雜,是為晦昧,即真妄和合!
佛說眼入虛妄,根本也沒有明暗,均是顛倒想! 所以也非真妄和合!唯識的通病,是把識性視為實有妄性, 才有真妄和合之說!
其實妄非有非實,如何與真合?真妄和合是語病! 均是人云亦云的結果!
阿彌陀佛!
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立言 |
發表於: Sun.04/29, 2012 09:42 am
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”引用 | 其實妄非有非實,如何與真合?真妄和合是語病! 均是人云亦云的結果! |
無名兄此語不當! 「真妄和合」說的是「如來藏而客塵煩惱上煩惱所染」、「自性清淨心而有染污難可了知」,眾生如來藏為客塵煩惱上煩惱所染,這是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》上明確記載的真妄和合法理。 無名兄千萬不可隨己意論斷為語病,因為這是地上菩薩勝鬘夫人所說並得世尊認可的見地!
經證: 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1:「世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而能得染心。世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。 勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語。」(CBETA, T12, no. 353, p. 222, b22-c7)
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立言 |
發表於: Sun.04/29, 2012 09:48 am
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怎會兩造皆有理? 無名兄否定「真妄和合」這件事,此乃錯誤見地違背經證故。
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日誌 |
發表於: Sun.04/29, 2012 12:00 pm
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”引用 | 無名兄此語不當! 「真妄和合」說的是「如來藏而客塵煩惱上煩惱所染」、「自性清淨心而有染污難可了知」,眾生如來藏為客塵煩惱上煩惱所染,這是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》上明確記載的真妄和合法理。 無名兄千萬不可隨己意論斷為語病,因為這是地上菩薩勝鬘夫人所說並得世尊認可的見地!
經證: 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1:「世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而能得染心。世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。 勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語。」(CBETA, T12, no. 353, p. 222, b22-c7) |
立言
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經裡頭說自性清淨藏。此性清淨。怎麼到你眼中成為「真妄和合」說?
而經中說..
如來藏而客塵煩惱上煩惱所染
譬如摩尼珠染塵,摩尼珠如自性清淨藏,而客塵煩惱上煩惱如摩尼珠染塵,怎麼可說自性清淨藏是「真妄和合」?
「真妄和合」是阿賴耶識,阿賴耶識是由自性清淨藏迷而起有,故曰「真妄和合」如水與波不離濕性.....
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立言 |
發表於: Sun.04/29, 2012 12:27 pm
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”引用 | 譬如摩尼珠染塵,摩尼珠如自性清淨藏,而客塵煩惱上煩惱如摩尼珠染塵,怎麼可說自性清淨藏是「真妄和合」? |
摩尼珠呈現紫色就是真妄和合義,紫色虛妄非真,如白色與珂貝不一不異,阿賴耶識亦復如是雖攝藏有漏種不損其清淨性,立言所說未違經典。
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日誌 |
發表於: Sun.04/29, 2012 03:17 pm
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”引用 | 摩尼珠呈現紫色就是真妄和合義,紫色虛妄非真,如白色與珂貝不一不異,阿賴耶識亦復如是雖攝藏有漏種不損其清淨性,立言所說未違經典。 |
立言
摩尼珠豈有顏色?
五燈會元
世尊一日示隨色摩尼珠,問五方天王:「此珠而作何色?」 時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖,却抬手曰:「此珠作何色?」天王曰:「佛 手中無珠,何處有色?」世尊嘆曰:「汝何迷倒之甚!吾將世珠示之,便各彊說有青、黃、赤、白色;吾將真珠示之,便總不知。」時五方天王悉皆悟通。
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無名 |
發表於: Mon.04/30, 2012 12:58 am
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”引用 | 「真妄和合」說的是「如來藏而客塵煩惱上煩惱所染」、「自性清淨心而有染污難可了知」,眾生如來藏為客塵煩惱上煩惱所染,這是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》上明確記載的真妄和合法理。 無名兄千萬不可隨己意論斷為語病,因為這是地上菩薩勝鬘夫人所說並得世尊認可的見地!
經證: 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1:「世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而能得染心。世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。 |
勿執文字,要如理思維!
如果真妄可和合,即眾生境界, 就不會說難可了知!
佛境界故曰難可了知!眾生非真不知真故! 文字說染乃方便!經常云,虛空可染色乎?
非也,虛空不動,不起,如何染色? 況色非色均是識心分別!
真即不動,不生滅,如何與生滅妄相和合?
妄與妄合,故金剛經云,世間乃一合相!
阿彌陀佛!
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立言 |
發表於: Mon.04/30, 2012 03:57 pm
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”引用 (日誌) | 立言
摩尼珠豈有顏色?
五燈會元
世尊一日示隨色摩尼珠,問五方天王:「此珠而作何色?」 時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖,却抬手曰:「此珠作何色?」天王曰:「佛 手中無珠,何處有色?」世尊嘆曰:「汝何迷倒之甚!吾將世珠示之,便各彊說有青、黃、赤、白色;吾將真珠示之,便總不知。」時五方天王悉皆悟通。 |
立言說:『摩尼珠呈現紫色就是真妄和合義,紫色虛妄非真,如白色與珂貝不一不異,阿賴耶識亦復如是雖攝藏有漏種不損其清淨性,立言所說未違經典。』
立言拿此喻眾生見摩尼珠呈現紫色即是妄見,干摩尼珠何事? 日誌你讀不懂立言帖子嗎?
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