什麼是菴摩羅識？

呵呵~~你連網友貼文都扭曲至此，況經論實義、文句耶？

哈哈！少說廢話！

從佛十地讓末學更深一層了解
為何十方之佛皆讚嘆本師釋迦牟尼佛？

也曉得為何在五濁惡世修行一日
勝西方極樂世界修行百年！

為何諸佛皆取淨土？唯世尊取五濁穢土！

連阿難都發願五濁惡世誓先入，
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！

悲願之大比美地藏菩薩！

所以勿小看五濁惡世的眾生
皆是我們的善知識！

阿彌陀佛！

阿無兄
六祖伊用寫字嘛是袂清楚

性照事理清

下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

上上人兄：

兄常引的六祖壇經有不清楚嗎？

常看祖師公案，應知天人送工
及三車和尚的典故吧？

所以戒定雖然重要，但非是佛法的全部！
菩薩法佛法重點在菩提心，善巧方便與三昧！

定是自力，三昧乃佛力！

阿彌陀佛！

爾時舍利弗白佛言。世尊。於此法中云何為惡知識。云何為善知識。

佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施
念天。比丘。汝當觀身取是身相。所謂不淨。當觀一切諸有為法皆悉
無常。觀一切法空無有我。比丘。汝當取所緣相繫心緣中。專念空相
。當樂善法。當取不善法相。取不善法相已。為令斷故觀念修習。謂
為斷貪欲觀不淨相。為斷瞋恚觀慈心相。為斷愚癡觀因緣法。常念淨
戒深取空相。勤行精進為得四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於
善法最是安隱。一心修道分別諦觀。善不善法諦取相已。唯觀涅槃安
隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教
。

舍利弗。如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。亦為他人
說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者
不說受者。舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者
受戒五歲。不能悉捨如是所教。於是教中勤心精進。自有得無所有。
比丘不往諮問。我說此人雖有五歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。

舍利弗。若有比丘受是教已。聞空無所得法即自覺知。我先受者皆是
邪見。於空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利弗
。我說此人名為得清淨梵行。

舍利弗。若有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無餘涅槃。我記是
人。彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜三唱。是人能於釋迦牟尼佛法
中。成就無所得忍。

舍利弗。若在家出家成就此忍。我記是人必得涅槃。舍利弗。若有人
受如是教已。聞空無所得法即時驚畏。是人可愍。無有救者無有依者。
直趣地獄。何以故。舍利弗。於佛教中驚疑畏者。是人則為具足惡道。
所以者何。我常自說。有所得者是惡道分。

何以故。舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若可差別是有所得。
舍利弗。人寧成就五逆重惡。不成就我見眾生見人見壽見命見陰入界見
。貪著持戒著持戒見。貪著三昧著三昧見。依於佛想得於法想。於僧斷
事成就身見。何以故。於佛法中成就身見不在僧數。

舍利弗。佛弟子眾心無分別。舍利弗。佛弟子眾無不善者。無破戒者。
無破見者。無破威儀者。舍利弗。何等為惡不善。於佛眾中不在僧數
名惡不善。謂心心數法與諸緣合。無真實事但作分別。以分別故計有所
得。是人乃至所有言說心心相續。乃至善不善法。於聖法中名惡不善。

何以故。舍利弗。所有樂處中必有苦。如來法者滅是苦樂。舍利弗。如
來所得。是中無欲亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。乃至亦無空想。
何以故。舍利弗。若計空想即是我想眾生想者。是常想者。是斷想者。
何以故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。

舍利弗。空名無念是名為空。空念亦空是名為空。舍利弗。空中無善無
惡。乃至亦無空想。是故名空。舍利弗。諸有為法可知可解。空非可知
亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空非念得。何以故。空無想
故。是故名空。

舍利弗。何故說行空行。不念一切諸想。乃至空想亦復不念。是名空行
。舍利弗。想名乃至心有所念。即名為想。無所念者乃名無想。離諸想
故名為無想。隨所取想皆是邪見。何以故。舍利弗。於聖法中計得寂滅
皆墮邪見。何況言說何況說者。如是空法以何可說。舍利弗。諸佛何故
說諸語言皆名為邪。不能通達一切法者。是則皆為言說所覆。是故如來
知諸語言皆為是邪。乃至少有言語不得其實。

舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。


佛藏經卷上

阿彌陀佛！

阿名兄舉這一段佛經文剛好說明師兄自己是[為惡知識]。

怎說呢？

阿名兄主張諸佛唯是無為不生不滅，沒有生滅法。

佛說：[唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教]。

5566說：諸佛有法、報、化三身，雖然畢竟是無為法身！

但諸佛法身是不生不滅無礙生滅，
因此說諸佛有無礙生滅法(如諸佛報、化二身)啦！

上面紅字阿名師兄自打嘴巴啦
怎說呢？
菩提心就是無為而無所不為心也。

無所不為就是無礙生滅心

可笑阿名兄一再主張諸佛沒有生滅法，若如兄主張沒有生滅法的話，
諸佛菩薩如何渡一切眾生而能成佛呢？

5566告述師兄啦

請注意

佛法中雖是畢竟無為不生不滅，但如果沒有無礙生滅法是絕對不能成佛的。

因為無礙生滅法就是六渡萬行，就是普賢大行渡一切眾生之法，
雖渡一切眾生成佛，實一切眾生可渡。

金剛經
[諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，而無所住，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。]

阿無兄

縱然深入經藏而了解佛理，但是沒有實際的入禪定意生身，當睡覺時還是茫茫然，無法保持覺性，照樣在生死輪迴中。

禪宗一句話：要有入禪定大死一番，才有梅花撲鼻香。

下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

上上人兄：

您這是中國傳統祖師禪的二乘禪
非大乘正禪！

大乘正禪是二空禪及攀緣真如禪
不在了生死証涅槃

大乘乃般若禪，二乘乃定禪
而般若禪依智，有無量三昧
並非僅是坐定！

此乃大乘法裡佛很少強調如何入定
您可看看所有的大乘菩薩的三昧經典
談的都是相應行，菩薩行及佛行！

主要是以無量道法，行法而與菩提本心相應
時時以本心相應，則自然而起各種三昧！

為何八地前的意生身叫三昧樂意生身？
八地起叫覺法覺意生身？

大乘經典，佛在一場法會開示後，就有很多
聽法眾開悟得法眼淨或得無生忍，菩薩陀羅尼！
很少在談入定比功夫。

所以說定功頂多証阿羅漢，辟支佛非了義！
故佛道乃菩薩道，乃心道，乃覺道！非定道
非修道！

上上人是修道人，非菩薩！只在乎入定証道了生死
出輪迴，而不覺知心經所云無老死亦無老死盡。無
苦集滅道！單靠入定是無法成就佛道！

阿彌陀佛！

哈哈，只求多聞，雜法太多
您的知見已混雜不清
只有多誦經開智慧！

前經文意思有修有証二乘法非了義，與外道無異！
雖然是正教而是邪教！故稱惡知識！

無修無証，無所得！空，無念，無想乃了義教！
故稱善知識！因為，諸佛阿耨多羅三藐三菩提
皆是無想無念。

什麼叫無礙生滅心？佛沒說過，勿創怪名相！

阿彌陀佛！

舍利弗。是名虛妄音聲等見。賢聖眾者。於第一義不得是見。
通達種種音聲一相。所謂無相。無違無諍成就不顛倒法忍故。
名為聖眾。

舍利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取無捨無逆無順無
生無滅。是中自然歸滅無修無壞無起無得。不分別此彼故心常
捨離。所以者何。於是忍中無此岸無彼岸。無分別無非分別。
通達無相成就是忍。名為聖眾破和合故名為聖眾。

舍利弗。我餘經說。若人見法是為見我。如來非法亦非非法。
何以故。調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如來不
應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。
是去佛遠。所以者何。佛不名見色名為見佛。

舍利弗。若人能見諸法無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無
有戲論不念一切法。不念涅槃不以涅槃為念不貪涅槃。信解諸
法皆是一相。所謂無相。舍利弗。是名真見。

佛謂一切法無求無戲論無生。於此事中亦不念不分別。是名見佛。
若有人於此法中無憶想分別。無取無捨無貪無違。無想無想業。不
貪言說。知法假名。皆無所有。斷語言道。無有差別亦無戲論。是
名無生無想行者。於世間中名為聖眾。

舍利弗。見何法故名為見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切
法。若以空門若寂滅門若離門。不念見不得見。是事亦不得。所謂
名字。是處亦不得。所謂涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。
云何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人不
隨如來出家。隨六師出家。

舍利弗。當知是人為是法賊入我法中。當知是人污辱我法。當知是
人為是大賊。如大城邑中有大賊。所以者何。如是癡人尚不得涅槃。
何況我人。

舍利弗。如是癡人我以手遮。非我弟子。不入眾數。我非彼師。舍利
弗。若知諸法無生無滅無念無想。得是法忍者尚不得涅槃。何況我人
。舍利弗。佛說如是名為見法。能見是事名為見佛。舍利弗。云何名
為佛。一切法如不異不壞。是名如來。若人於是法中無有疑悔。是名
聖眾。

阿無兄

《菩薩地持經卷第六》

<菩薩地持方便處禪品第十三>

云何菩薩禪波羅蜜。略說九種。一者自性禪。二者一切禪。三者難禪。四者一切門禪。五者善人禪。六者一切行禪。七者除惱禪。八者此世他世樂禪。九者清淨禪。

云何自性禪。於菩薩藏聞思。前行世間出世間善。一心安住。或止分。或觀分。或此二同類。或俱分。是名自性禪。

云何菩薩一切禪。略說二種。一者世聞。二者出世間。又隨其所應各有三種。一者現法樂住禪。二者出生三昧功德禪。三者利益眾生禪。菩薩禪定離一世妄想。身心止息。第一寂滅自舉心息。捨離味著及一切相。是名現法樂住禪。菩薩禪定出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝三昧。彼諸三昧。一切聲聞辟支佛不知其名。況復能起及所出生。二乘解脫。除入一切入無礙慧無諍願智勝妙功德。是名菩薩出生三昧功德禪。利益眾生禪者。有十一種。如前說。菩薩依布施。眾生所作。以義饒益。皆與同事。為除眾苦。如所應說知恩報恩。護諸恐怖。諸難憂苦能為開解。資生不具給施所須。如法畜眾善能隨順。見實功德歡喜讚歎。有過惡者等心析伏。神力恐怖或令歡喜是名略說一切禪。無餘無上。

云何菩薩難禪。略說三種。菩薩久習勝妙禪定。於諸三昧心得自在。哀愍眾生欲令成熟。捨第一禪樂而生欲界。是名菩薩第一難禪。菩薩依禪出生無量無數不可思議諸深三昧。出過一切聲聞辟支佛上。是名第二難禪。菩薩依禪得無上菩提。是名第三難禪。

云何菩薩一切門禪。略說四種。一者有觀有覺禪。二者喜俱禪。三者樂俱禪。四者捨俱禪。

云何菩薩善人禪。略說五種。一者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜心俱。五者捨心俱。

云何菩薩一切行禪。謂六種七種。略說十三種。善禪。無記化化禪。止分觀分禪。自他利禪。正念禪。出生神通力功德禪。名緣。義緣。止相緣。舉相緣。捨相緣。現法樂住第一義禪。是名十三種菩薩一切行禪。

云何菩薩除惱禪。略說八種。一者菩薩入定。除諸苦患毒害霜雹熱病鬼病。是名咒術所依禪。二者菩薩入定能除四大所起眾病。是名除惱禪。三者菩薩入定興致甘雨。能消災旱救諸飢饉。是名雲雨禪。四者菩薩入定。濟諸恐難一切水陸人非人怖。是名等度禪。五者菩薩入定能以飲食饒益曠野飢渴眾生。是名饒益禪。六者菩薩入定。能以財物調伏眾生。是名調伏禪。七者菩薩入定覺諸迷醉。迷十方者等開覺之。是名開覺禪。八者菩薩入定眾生所作悉令成就。是名等作禪。

云何菩薩此世他世樂禪。略說九種。一者神足變現調伏眾生禪。二者隨說示現調伏眾生禪。三者教誡變現調伏眾生禪。四者為惡眾生示惡趣禪。五者失辯眾生以辯饒益禪。六者失念眾生以念饒益禪。七者造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪。八者世間技術義饒益攝取眾生。所謂書數算計資生方法。如是等種種眾具禪。九者暫息惡趣放光明禪。

云何菩薩清淨禪。略說十種。一者世間清淨淨。不味不染污禪。二者出世間清淨淨禪。三者方便清淨淨禪。四者得根本清淨淨禪。五者根本上勝進清淨淨禪。六者入住起力清淨淨禪。七者捨復入力清淨淨禪。八者神通所作力清淨淨禪。九者離一切見清淨淨禪。十者煩惱障智障斷清淨淨禪。

如是菩薩無量禪得大菩提果。菩薩依是得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。

http://www.cbeta.org/result/normal/T30/1581_006.htm



黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦

哈哈！所以不只末學判奄摩羅識是無明識！

您們敬信的宗鏡錄，亦判真識是根本無明！

英雄所見略同也！


阿彌陀佛！

上上人兄！

大乘經典均譯為菩薩無量三昧！

菩薩地持經非佛說經典。收入瑜珈部！

瑜珈乃金剛乘等覺菩薩的三昧法門！
利益眾生，廣施有情的三昧法
非了生死証涅槃的世間禪！

菩薩三昧是神通，是諸佛利生事業
是轉識成智的覺德所現
並非一般的無想定或滅盡定！

末學並沒說您修禪定不好，
只是說禪定並非佛法的全部！
尤其是大乘佛法！

否則佛只開禪修班即可
不用說法四十九載！


阿彌陀佛！

《景德傳燈錄卷第十二》

前揚州光孝院慧覺和尚法嗣諸子生死事大快須薦取。莫為等閒業識茫茫。蓋為迷己逐物。

世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字與人。汝請吾再轉法輪。是謂吾曾轉法輪也。

~~~~~~~~~~~~
阿無兄

小聲一點，文殊才被咄

下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦

爾時寶杖菩薩。承佛神力入佛瓔珞莊嚴三昧。以三昧力故。
能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴。

時稱力王菩薩。復承佛神力入蓮花三昧。以三昧力故悉令大
眾皆得妙花。供養於佛及諸菩薩。

時大海慧智菩薩亦承佛神力入妙香三昧。以三昧力故能令大
眾皆得妙香。供養於佛及諸菩薩。

時寶網菩薩亦承佛力入光明三昧。以三昧力故悉令大眾身得
光明。

時悲心菩薩亦承佛神力入無瞬三昧。以三昧力故。悉令大眾
仰瞻如來目未曾瞬。

時無邊淨意菩薩亦承佛神力入喜三昧。以三昧力悉令大眾喜
樂聽法。

時莊嚴樂說菩薩亦承佛神力。入寂靜意三昧。以三昧力悉令
大眾遠離五蓋。

時一切法神足王菩薩亦承佛神力入不忘三昧。以三昧力悉令
大眾專念菩提心不忘失。

時勇健菩薩亦承佛神力入無勝三昧。以三昧力悉令大眾摧伏
諸魔。時破魔菩薩亦承佛神力入壞魔三昧。以三昧力召此三
千大千世界一億魔王。來集寶坊至於佛所。
大方等大集經

末學前文說菩薩三昧是依佛力！
此經文可証末學如法說！

一般對禪定與三昧如何分別均不甚了解！
連自己修的是外道禪或諸佛正禪均不了知？
法理清楚才好修行，否則入了外道相似法也不知！

阿彌陀佛！