一悟即至佛地的真相, 佛地是指究竟成佛嗎?

~ 星光林勝義

【一悟即至佛地】的真相

學員問：「所謂的悟道或真見道，悟到的是什麼？」
我答：「就是真理」！ 西洋人所說的「真理」，道教說成「道」，佛教則說成「如來」，「本心」，「真如」或「本來面目」，其實講的都是一樣的東西。用現代人較能理解的語詞表達，就叫做「永恆的真理」。

學員說：「既然是真理，那就是宇宙唯一的，不會還有第二，只能是唯一的，才叫做真理，對吧！」 我回答：「完全正確」。學員又問：「那為什麼我看了很多聲稱已經悟道的人，在論述這個唯一的真理時，大家的說法卻又不盡相同呢？既然真理是唯一的，那麼描述祂的時候，就應該要有「共同的語言」，不是嗎？！」

我認為這真是個了不起的發問啊！沒有錯，應該要有共同的語言才對，才是如法、合理的解釋。然而，擺在眼前的事實卻非如此。這讓我想起了六祖慧能大師所講的「一悟即至佛地」的名言，這句話的真相到底是什麼？ 如果說這句話是對的，是否也同時暗示了還有「一悟尚未到達佛地」的狀況呢？ 否則六祖幹嘛強調一悟就要悟到盡頭(佛地)才算數！

其實在佛教裡還有另外兩個類似的名詞，也常引起誤解和困惑，就是「見性成佛」和「即身成佛」。以上這些問題的誤解，都是因為在發生開悟時，行者引發的「身心感受」確實存在「深淺不一」的差異，因而導致事後的解讀也就有所不同。各位要更清楚地了解這個現象，就必須先認識一個重要的觀念，即所謂的「境界性」！ 佛經當中談涉許多法理的內容或現象，其實都是「境界性」的展現，並非僅是哲理性的推論而已，倘若修行者無能親身證入並體驗該境界，發起身心具體而實在的深刻感受，也就是缺乏真實的證量，勢將難以真實通解佛經裡的真意。亦即，修行者若無此境界證量，常僅能就一般的學理或道理詮釋經義，在解說佛經法義時就會落於「望文解義」的層次，而無法真實透解其中的真義矣。

悟道發生時也是如此，很多人在思維佛法義理時，因為突然了悟了法義的道理，此時心開意解，茅塞頓開，突然感到身心暢快，心頭烏雲散去，對於這種心眼大開，一陣狂喜的境界感受，便以為是悟道了，或說自己開悟了，這就有可能造成誤判！ 雖然開悟的過程或道理確實和以上所說的路徑相似，都是因為行者長久深入思維法義但得不到答案，身心被團團疑問困住，萬般苦思卻不得其解，在進退無路之際，因為一個無意的契機，突然想通答案，突然了悟了，此時身心會強烈感受到一股能量發起，衝破心頭黑暗，遂產生心開意解，茅塞頓開的愉悅現象，但因為這種身心發起能量，衝破心中黑暗的強烈程度有深有淺，大多數的能量發起時，雖然明顯，但只會讓行者進入初禪或類似、層次不一的定境，行者能具體感受到身心一片空、無念、沉穩、明朗，而且有一種無法形容的喜悅產生，這就是佛經中所說的「法喜」湧現，於是很多行者體驗了這種狀態，便認為自己已經悟道，但事實上這可能只是突然進入定境的狀態而已，並非已經真實開悟。
(按: 有些人以熟讀、記憶、理解、或背誦佛法義理的方式，藉以明通法義，辯解有才，此屬於「解悟」的層次，雖然也很好，但非以實證境界修成身心脫落、煩惱解脫和般若開發之範疇，故於此不納入討論。)

筆者曾經見過某位禪師在他的著作中提及，說他自己在參禪的過程中經歷過大悟、小悟不下數十回，其實就是這種狀況。於思維法義時，突然想通糾結心頭的疑團，導致身心感受一股輕度的能量發起，衝破心頭疑問，而豁然開朗，也有可能發起中度的能量，衝破疑團，也有可能發起強烈的能量衝破疑團，所以會說成有大悟、小悟的現象，筆者自己和教導的學員們也都有這種親身的經驗，但這些都還不能算是真正的「悟道」，都還不是唯識宗所說的「真見道」的境界！

真正「悟道」時，發起衝破身心障礙的能量強烈到「無與倫比」，這種能量巨大到衝破身體的限制、突破心靈的障礙、超越意識的界限，完全破除一切身心靈的藩籬，行者將感受到猶如虛空粉碎，神形俱滅，金光飛昇，於一瞬間轟然進入極大光明、無限喜悅、徹底美好、但畢竟空無，卻又無限生機的 究竟、永恆、十方圓明、超越生死、不可思議的 -「本心」的境域，而這種「本心」的境域就是佛經中所說的本心如來的涅槃境界，沒錯，就是進入「涅槃」了！ 但這並非小乘行者斷盡五陰、十二處、十八界的作用，進入灰身滅智的完全空無，所證入的無餘依涅槃，而是諸佛同心、萬物同源的本來自心，真如本心，或稱本來面目的境界，佛經中稱此為「本來自心(信)清淨涅槃」。

行者於此境界中身心瞬間俱失，超越意識，超越形而上的一切，全然進入一種不可思議的「圓滿」境界，當下如實領受真如本心法體中的 不生不滅性、非有非無性、非常非無常性、人無我及法無我(二無我性)，無老亦無死(脫離生命型態性)，亦無老死盡，無智亦無得，但卻是常、樂、我、淨的不可思議的、絕對的 -「永恆」狀態。因為這個悟道的境界，是徹底的悟入了本心涅槃的境界，而這個境界和諸佛的如來本心完全同一體性，也就是佛的真心、本心，所以六祖才說是「一悟即至佛地」，這裡的佛地指的就是佛的本心之地、佛心之地，也就是真悟道，真見道時證入的本來自心清淨涅槃之地。

所以當知，躋升這個階段時，並非已是「究竟成佛」，一悟即至佛地的佛地並非成就佛果的佛地。悟道澈見本心，常被形容為見佛心、見本心、見真如、見如來，花開見佛，或「見性成佛」，或密宗所謂的「即身成佛」，亦屬此階段。「見性成佛」中所說的「性」，是指在真悟道時，圓證了本心如來法體之中的「畢竟空性」，或稱為「第一義空」，也就是所謂的「佛性」! 然此佛性和一般修練四禪八定所體證的「空性」，仍有「體、性」兩個向度上的差異，不宜將二者混淆，限於篇幅此處不多贅言，將另外撰文細說。(註: 詳見『真見道與相見道的秘密』一文)

故而應知，以上所述之各種名詞境界，並非已經真正成佛，實因尚未究竟也，大家切勿混淆不明！ 依據大乘佛教菩薩五十二位階的判位可知，悟道澈見本心(真見道)的果位，僅只位於「十住位」階段的第七住位附近，距離「究竟成佛」的圓滿果位，仍有三十五個位階必須修證完成，時間上還須經歷三大阿僧祇劫(無量的時間)，所以距離究竟成佛，尙屬遙遠。 就算改以唯識宗的判位基準判斷，「真見道」的判定位，是位於五十二位階中「十地位」的初地，見道的修行者雖已成為「初地菩薩」，完成一大阿僧祇劫的修煉，但距離「究竟成佛」的圓滿果位，尚須累積修行長達二大僧祇劫的無量劫時間。因此，一般佛教界所謂「花開見佛」、「見性成佛」，或「即身成佛」，其實都還在修行的道路上，距離成就圓滿佛果，仍有一大段進程要走。譬如悟道之後，尙需修學菩薩十地的各地道種智，以及菩提一切種智，原則上還須圓滿一切智慧，解脫一切煩惱，除此之外，也須修集一切善行、無量福德和無量的功德，方能完成轉化，臻於圓滿，終至真正成佛，故不宜再將「一悟即至佛地」的佛地，誤解為「究竟成佛」的果位佛地了。

~ 星光林勝義

這是一般的想法,証道不見得就通法理!

很多均是誤道,未証言証
自以為是証道,其實根本不是

真悟道根本不在乎証不証的問題

一般急於証道者根本証不到
只是住於幻境而以多証道
幻境太多很多人均被境所惑
絕大部份均不出五十陰魔

真証道應該是意生身
阿羅漢辟支佛初地菩薩
這叫三昧樂意生身
也稱化身

仍未証入本心佛性大圓境智
應身八地菩薩的証量

其實証道是意外突然進入空境
自己根本沒想到豁然進入的
而且証道的當下自己根本不曉得
反正就是當下証入無生空境
一覺醒己經過了好幾天
時空完全静止凍結

廣欽老和尚一句阿彌陀佛在大殿繞行了好幾天
這叫唸佛三昧一句佛號入了空境無生中
這也稱証無生人空法身化身意生身
此時己脫出了色受二蘊而有神通三昧
意生身法身非蘊身

也稱三昧正受正定正佛三摩地!

很多人均神通所惑不明法理
均誤認自己証了意生身
其實只是靈出竅遊天堂地獄
均是五十陰魔境界暫時的現象

但大部份人均欣喜若狂
只以為証道大肆渲染出書賣法招徒授眾

真証意生身者均不會說出洩佛密因
如廣老虛老均不會以神通惑眾
而且身体硬朗長壽四大身不壞

廣老活到近百虛老是一百二十幾才圓寂

所以不要未証言証容易折壽

証了首空人空三昧樂意生身
大約再過一大阿僧祇刧
才能証入法空無生法忍
覺法覺意生身的境界
此時証入本心真如大圓鏡智
始獲應身

究竟成佛要再經歷一大阿僧祇劫
共三大阿傳祗劫

獲法身俱種類意生身
才是大覺妙覺圓覺究竟佛果
也稱金剛心大覺如來法界体智

五十陰魔中修行的法友要小心
視可而止勿沈迷在此有為習氣神通
否則玩物喪志牽扯太多因果
終難脫身年老成魔小心為妙

剛學佛時也很喜歡得佛感應及神通實例
認為這些能增加學佛修行的信心

經過了三十幾年現在才弄懂

什麼是五十陰魔的神通?
什麼是正佛三摩地意生身?

有意生身就隨時可見佛
可到華藏或密嚴佛土
聽毘盧遮那佛說法!

如果沒有這個能耐
就知道非正三摩地法身意生身
還是未出三界未出五蘊
小心五十陰魔的利害!

好好再深入楞嚴經吧!