所以说见道是最重要的，因为这是破三关的基础。因为禅宗的旨趣在于成就佛果，若言破了三关，还要学唯识，那就是没有断惑，没有断惑就是没有真实过得三关。一切佛法皆在断惑一事，断惑即成就，不断惑即不成就，成就旨在解脱，解脱旨在建立信心，建立信心旨在断惑。萧居士主张破三关后还要修学唯识，指明他始终未得真实信心，原因在于没有真实见性，性即信心，而没有见性又因为没有真实见道。《大涅磐经》云：佛性即是大信心。只有真实见性，方能升起大信心，大信心即佛，故言见性成佛。有人认为“见性成佛”是没有根据的说法，其实它是符合《大涅磐经》的。达摩祖师云：“真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生”，“若见性疑心顿除”，“若心有疑，决定透一切境界不过。......若见性，旃陀罗亦得成佛。”。
若真实透得三关，定得断惑无疑，至无修无证的佛之境界。有修有证，定有惑之烦恼，所以，萧居士决定没有过得牢关。牢关這裡，是初悟见道时得到的信心达到它实际的根本。但萧居士也有相似的东西，可是他始终缺了真实的信，这是见道的初悟这里有问题，所以他无力承担禅宗见性成佛的宗旨，说言大悟彻底后还要修学唯识。其实信心不是修学唯识得到的，而是在真见道时得到的，因为他没有真正破得初关，所以没有这个。初关没破，重关和牢关当然就也没过。初关相当于真见道，就是本参，初关是最难破的，这是一个很大很大的因缘，所以说破三关必是上上、最上根者，因为真实信心的建立始在于见道，道者通也，真正过得初关者因爲具备真實之信而已經至佛地位，而此真實信心在过得重关和牢关后得以稳固的确立。

請問，蕭平實曾於何處說透三關猶需學習唯識！？謝謝。

蕭某好像把明心當初關、把見性當重關──好像是這樣~~~~~

其實，蕭平實將《成唯識論》裡形容緣起如幻的比喻拿來當做見道後的「必修課」，就已經是敗闕一場了，就更別提他還強調甚麼見佛性後還會退轉──講一堆毫無根據的東西，無非是惑人耳目罷了。

他的这个观点贯穿于他的一切讲论，比如：“所以明心见性，乃至已经过了牢关，还都不能自称为初地菩萨，也不能因为过牢关、证四果成阿罗汉，就说自己是初地菩萨；因为阿罗汉完全不知不解初地菩萨无生法忍的智慧”（《禅--悟前与悟后》），所以过了三关后还要修学唯识以求进入初地。
总义就是：唯识一学，不仅禅宗证悟后必修之以求进入初地，而且乃是地上菩萨之行门，直至等觉地，皆不可丝毫离之（《宗门正眼》）。也可参见《邪法与佛法》。

瞭解了！

謝謝！！