http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mo...&extra=page%3D1轉貼蕭家幫思亮先生於十方論壇的貼文：楊水源對「半分微細」的謬見VV11(楊水源)言：『要談涅槃是不是？烏龍院奉陪就是！你 ***可知道二乘鈍阿羅漢為何會入空亡而不肯迴心？愣嚴經為甚麼說：『
唯留阿賴耶識全。於莫那半分細微』？這是一個怎樣的凸槌修證境界？鈍阿羅漢這個『昧劣無慧的個相阿賴耶識封包』到底被留在哪哈啦！為何說鈍阿羅漢入滅卻乃猶存『半分細微莫那』？這『半分細微莫那』到底代表怎樣的一種實修佛法證量意義呢？****高徒一夥佛法大外行肯定是莫宰羊厚... 。』摘自：http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=318&st=120
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略覆：楊水源對經文根本就不會斷句，因此大大的誤解經文的意思，當知不懂經文就不會斷句，不會斷句是因為義理不通，義理不通是因為缺乏實證，所以才導至胡亂斷句而錯解經義。
正確的斷句應當如下：「唯留阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類名為識處。」
此句是指無色界的第二天--識無邊處天，有三種識的存在，一者第八阿賴耶識；二者意根末那識，而這二識皆包含染、淨分故名全，又此二識在三界中是互為所依及所緣無所分離，故名為全；三者是半分微細指是的意識心，不是楊水源錯解的『半分細微莫那』。為何此時的意識心稱半分微細呢？因為以無色界第一天的空無邊處天的意識心是通緣內、外故，但遍緣外之色空分。此天緣「內」雖無有身根但有識心之存在 ；緣「外」雖無器世間之五塵，但有無量無邊之虛空色分法塵在，故此天名為空無邊處天。因為虛空也是色法名為色空分，如：
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，能持所持建立性故，色空分齊應如是知。」
而此識無邊處天的第二天是唯緣內之識心及相應心所，不緣外之色空分法塵，故名為半分微細。此天內緣識心廣大無量無邊，故名為識無邊處天。如：
《首楞嚴義疏注經》卷9：「半分微細者即第六識。今留一半，緣識之分，不留緣色空分，故云半分。以此第六色、心俱緣，故留半也。行人入此定時，厭患虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，故名識處定。」
又以理來說，四空天仍然是有意識心的存在的，不是楊水源誤解的此天唯八，七二識，還誤將第七識說唯有『半分細微莫那』。可見楊水源對經文的斷句是有多離譜啊！因為“半分微細”，當然是指意識心而言，，非是楊水源斷錯句的意思。因為意識斷滅的五種境界，惟有正死、眠熟、無想、滅定、悶絕。 無色界四定都不在其中。因此四空天（定），都肯定是有意識存在的。
復次！楊水源不僅不會斷句，還將末那移至半分細微的後面，胡亂拼湊成『半分細微莫那』，企圖混肴視聽，將經文文義前後對調，希以達成符合自已的意思，可見其人不善，存心不良，法義又相當的膚淺，所以因斷錯句而怡笑方家，便不足為怪了。 
..到底是誰不懂法義亂斷句ㄋㄟ~~
《首楞嚴經》『唯留阿賴耶識全於莫那半分細微』該怎麼斷句才正確？, 粉會斷句的蕭家幫思亮先生有高見ㄛ~~
