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> 非常有深度的問題
paa
發表於: Tue.05/01, 2012 10:19 pm

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每天在相同類似問題辯來辯去,如果有點煩。就來點新鮮又有深度的
下面這個問題深度很深。

請問,
為什麼第一段的佛經說『法身不離心意識』
為什麼後三段的佛經卻說『法身心意識』

我不認為有人知道為什麼。希望我看走眼了


《大般若波羅蜜多經 卷第五百六十九》
蘊界處真如即染淨真如,染淨真如即生死涅槃真如,生死涅槃真如即一切法真如。天王當知!真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色、受、想、行、識,不離色、受、想、行、識,非地、水、火、風大,不離地、水、火、風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識

《 度一切諸佛境界智嚴經》如來法身平等。離心意識。無分別故。
《佛說如來不思議祕密大乘經卷第九》如來離心意識。常在三摩地中。
《大方廣佛華嚴經卷第三十四》
如來性起正法。功徳無量。行無量故。充滿十方。無來去故。離生住滅。無有行故。離心意識。無有身故。



因為太多人不懂為什麼。所以辯論時經常胡說八道,還自以為沒錯
回答不出這種有深度的問題,你們要相信我說的沒錯:你們的辯論很多是胡扯。還辯得挺起勁。真是太爆笑了
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軟體之美
  發表於: Tue.05/01, 2012 10:53 pm

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”引用
為什麼第一段的佛經說『法身不離心意識』
為什麼後三段的佛經卻說『法身離心意識』

我不認為有人知道為什麼。希望我看走眼了


你管得著如來法身離不離心意識?

無來無去無怠誌(台語) 離心意識

倒駕慈航不離心意識

你老管好自己

佛祖不用你操心

卡實在
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無名
發表於: Wed.05/02, 2012 02:38 am

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若君能識般若義!

即知此非難解題!


阿彌陀佛!


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假老和尚
發表於: Wed.05/02, 2012 10:08 am








請問,
為什麼第一段的佛經說『法身不離心意識』
為什麼後三段的佛經卻說『法身離心意識』


呵呵呵....這麼淺的問題都搞不懂...
因為第一段的佛經是從聖義諦『真如的角度看世間心意識』而做開示...所以說『法身不離心意識』這是講宇宙實像、理論真理。
所謂煩惱即菩提,眾生皆有佛性,所謂三乘大小皆一佛乘也。

因為第二段的佛經是從世俗諦『世間心意識的角度看真如』而做開示....所以說『法身離心意識』這是講個人境界、功夫實修。
所謂佛性難可了知,一切眾生乃至九地菩薩摩訶薩,只能聞佛陀教法,隨順契經以信故知..

”引用
因為太多人不懂為什麼。所以辯論時經常胡說八道,還自以為沒錯
回答不出這麼有深度的問題,你們就要相信我說的沒錯:你們的辯論真的都是一派胡扯。還辯得挺起勁的。真是太爆笑了

只有像爆笑老蕭集團這種浮誇不實之鳴師糕徒會搞不清佛經中,就聖諦或俗諦角度之佛法分別論述,卻兀自愚蠢搞笑於經中自取所需隨意瞎掰狐扯,所以會狐搞甚麼『妄心找真心』『真心是植物人』等等爆笑邪法..騙一些沒有智慧的徒子圖孫跟他一起毀經謗佛.....
因為蕭家班不懂真佛法。所以辯論時經常胡說八道,還自以為沒錯...
居然連這麼淺顯的基本佛教問題,爆笑老蕭利用腦筋急轉彎,胡掰亂解,你們蕭家班受蕭毒害而不知,跟人辯論佛法真的都是一派胡扯。還辯得挺起勁的。爆笑老蕭與蕭家班真是太爆笑了...

此心清淨難可了知,此心受煩惱污染亦難可了知....佛法僅此一心,若持兩心論即是外道邪說....

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立言
發表於: Wed.05/02, 2012 10:25 am








”引用
假老和尚 發表於 Wed.05/02, 2012 10:08 am
請問,
為什麼第一段的佛經說『法身不離心意識』
為什麼後三段的佛經卻說『法身離心意識』


因為第一段的佛經是從聖義諦『真如的角度看世間心意識』而做開示....這是講宇宙實像、理論真理。
所謂煩惱即菩提,眾生皆有佛性,所謂三乘大小皆一佛乘也。

因為第二段的佛經是從是俗諦『世間心意識的角度看真如』而做開示....這是講個人境界、功夫實修。
所謂佛性難可了知,一切眾生乃至九地菩薩摩訶薩,只能聞佛陀教法,隨順契經以信故知..

只有爆笑老蕭這種鳴師會搞不清佛經中,就聖諦或俗諦角度之佛法分別論述,卻兀自愚蠢搞笑於經中自取所需隨意瞎掰狐扯,所以會狐搞甚麼『妄心找真心』『真心是植物人』等等爆笑邪法..騙一些沒有智慧的徒子圖孫跟他一起毀經謗佛.....
因為蕭家班不懂真佛法。所以辯論時經常胡說八道,還自以為沒錯...
居然連這麼淺顯的基本佛教問題,爆笑老蕭利用腦筋急轉彎,胡掰亂解,你們蕭家班受蕭毒害而不知,跟人辯論佛法真的都是一派胡扯。還辯得挺起勁的。爆笑老蕭與蕭家班真是太爆笑了...

呵呵,說錯嘍! wink.gif
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假老和尚
發表於: Wed.05/02, 2012 10:27 am








”引用
呵呵,說錯嘍!

呵呵...在偶面前你立言就是想放個屁都不敢暢快大聲...

”引用
《大般若波羅蜜多經 卷第五百六十九》
..眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知....
不在心意識,不離心意識。

呵呵呵....蠢蕭家班,佛經明明說:
眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知
..偏偏爆笑老蕭為了迎合自創邪法『妄心找真心』,竟然騙你們上面一行文字都是在講『真如不能觸六塵』對不對?

醒醒吧..連這種三歲小孩都可讀懂的經文,爆笑老蕭讀佛經學卻是心地不老實,連最淺易明白的經文他老蕭為了迎合自創邪法腦筋急轉彎,都可以私自,硬ㄠ~硬轉~硬掰~~而就是有一些可悲蕭家班份子,會信他這一套狐扯...

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立言
發表於: Wed.05/02, 2012 10:55 am








”引用 (假老)
呵呵呵....蠢蕭家班,爆笑老蕭騙你們上面一行文字
『眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知』
..都是在講『真如不能觸六塵』對不對?

醒醒吧..連這種三歲小孩都可讀懂的經文,可悲蕭家班的腦筋急轉彎份子,爆笑老蕭讀佛經學心地不老實,連最淺易明白的經文他老蕭為了迎合自創邪法,都可以私自,硬ㄠ~硬轉~硬掰~~而就是有一些笨蛋會信他這一套狐扯...

錯!

醒醒吧...可悲假老,讀不懂經文還要賣弄錯誤知見,真是沒救嘍! wink.gif
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假老和尚
發表於: Wed.05/02, 2012 10:58 am








”引用
『眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知』
..都是在講『真如不能觸六塵』對不對?

呵呵...立言,您是說爆笑老蕭講錯了?還是佛經講錯了?還是您大附法對這麼簡單的經文另有解讀?

您真的連屁都不敢放一個...只能在那裡錯!錯!對!對!的狗吠火車嗎?

爆笑老蕭曲解佛經,要不要偶拿他的著作出來作證啊...

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日誌
發表於: Wed.05/02, 2012 11:26 am

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”引用
我不認為有人知道為什麼。希望我看走眼了


”引用
因為太多人不懂為什麼。所以辯論時經常胡說八道,還自以為沒錯
回答不出這麼有深度的問題,你們就要相信我說的沒錯:你們的辯論真的都是一派胡扯。還辯得挺起勁的。真是太爆笑了


paa

你這叫做預設立場~ wink.gif


”引用
每天在相同類似問題辯來辯去,如果有點煩。就來點新鮮又有深度的
下面這個問題的深度很深。

請問,
為什麼第一段的佛經說『法身不離心意識』
為什麼後三段的佛經卻說『法身離心意識』



這問得不算深!

簡單的說:

心意識是法身所顯,但法身本身是離心意識 。

佛說因譬喻而得解..

比如燈與光

光是燈顯,但光不是燈。

真如雖生諸法而真如不生,是名法身

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

天王當知!真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色、受、想、行、識,不離色、受、想、行、識,非地、水、火、風大,不離地、水、火、風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。
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假老和尚
發表於: Wed.05/02, 2012 12:24 pm








不在心意識,不離心意識。

不在心意識
對凡夫而說,真如法身,眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知。故說:『真如不在心意識。』
不離心意識
對聖人而說,何其自性能生萬法?故說:『一切法不離自性真如而存有。』


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日誌
發表於: Wed.05/02, 2012 12:44 pm

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”引用
不在心意識,不離心意識。

不在心意識
對凡夫而說,真如法身,眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知。故說:『真如不在心意識。』
不離心意識
對聖人而說,何其自性能生萬法?故說:『一切法不離自性真如而存有。』


假老

錯~

不在心意識,不離心意識。

這是對法身與心意識觀察!

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發表於: Wed.05/02, 2012 12:49 pm

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不在心意識,不離心意識。

心意識

此心是謂阿賴耶識

足可證明立言與正覺說法是錯誤的。



心的梵語是“質多”。義為“集起”。就是積集種種善業和不善業的“習氣”所在。習氣是種子的異名。我們的內心,平日受外來的六塵緣影所熏習,遺留下來的習氣種子在心內,便積聚一起,含藏不失,亦不滅壞,將來遇到外緣的激發,又會生起現行的果法。所以在唯識學上,把這心名為“阿賴耶識”就因它有含藏受熏的種子功能,永遠不會失壞,因此得名為心。





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立言
發表於: Wed.05/02, 2012 02:31 pm








”引用 (日誌 發表於 Wed.05/02 @ 2012 12:49 pm)
不在心意識,不離心意識。

心意識

此心是謂阿賴耶識

足可證明立言與正覺說法是錯誤的。



心的梵語是“質多”。義為“集起”。就是積集種種善業和不善業的“習氣”所在。習氣是種子的異名。我們的內心,平日受外來的六塵緣影所熏習,遺留下來的習氣種子在心內,便積聚一起,含藏不失,亦不滅壞,將來遇到外緣的激發,又會生起現行的果法。所以在唯識學上,把這心名為“阿賴耶識”就因它有含藏受熏的種子功能,永遠不會失壞,因此得名為心。

呵呵,是嗎?
那甚麼叫做『不離心意識』啊?
足證日誌無真知卓見也! wink.gif
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日誌
發表於: Wed.05/02, 2012 02:36 pm

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”引用
呵呵,是嗎?
那甚麼叫做『不離心意識』啊?
足證日誌無真知卓見也!


立言

可見你無知不能理解我的話! wink.gif

佛說因譬喻而得解..

比如燈與光

光是燈顯,但光不是燈。

光豈離燈而有 laugh.gif
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立言
發表於: Wed.05/02, 2012 02:55 pm








若無心哪來法身?
所以說你日誌與淨堂皆不懂阿賴耶識密嚴義也。

《紫柏尊者全集》卷22:「又莫若識汝之本有心。識得本有心。雖復輿臺走卒。軒冕莫若也。如未識之。急須識取。」(CBETA, X73, no. 1452, p. 334, a20-21 // Z 2:31, p. 508, c8-9 // R126, p. 1016, a8-9)
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