無上,無容,真了義,一佛乘,是唯心,非唯識!
羅丹 |
發表於: Fri.12/26, 2008 08:53 am
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”引用 | 無名 發表於 Fri.12/26, 2008 05:16 am
《解深密經》 <無自性相品第五>
「爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上。有容。是未了義。是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中。惟爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。於今世尊所轉法輪。無上。無容。是真了義。非諸諍論安足處所。」
無上,無容,真了義,一佛乘,是唯心,非唯識!
而且唯識論如果還去阿含尋根源。 阿含是有上。有容。是未了義。 怎可能延伸出無上。無容。真了義的唯識呢! 生滅因必得生滅果。無生因始得無生佛果! |
第二時所說,即是《般若經》系,是為大乘人或發心趣向大乘者所開示,自非阿含期之二乘人所能置喙。
因此可知:此中所謂有容有上,指的是第二時所宣說之對象有底限、有設定;所謂「未了義」,乃指 非顯了義,無關究竟與否..........。《般若經》系唯說深妙般若義,是隱密義,不易解了。
到了第三時,即透過「顯了相」解說般若義,此時所宣說對象即囊括三乘中人,特別是針對那些不定根性者,也因此,《解深密經》裡才又提出並強調了所謂定性二乘的觀念,然此實非絕對定性,乃為勸勉彼等發心向上之激將法也。
這也是為什麼第三時說法是無容無上,意即 對象較諸第二時更無設定、無底線也。
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羅丹 |
發表於: Fri.12/26, 2008 08:57 am
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”引用 | 無名 發表於 Fri.12/26, 2008 05:56 am 無生法忍,照見五蘊皆空! 己出識蘊,阿賴耶識滅! 還原真如!是唯心! |
呵呵~~~猶有「心」在,這樣,豈不是又給了附佛外道蕭平實及其弟子執取所謂「真如心」的藉口了?
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fathorse |
發表於: Fri.12/26, 2008 09:11 am
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請教一下無名師兄和羅丹師兄
咱們釋迦牟尼老大有沒有在那兒說過 當達到這 "三時" 的標準後如果還活著 那.....活著的四威儀該依詢什麼 ?
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羅丹 |
發表於: Fri.12/26, 2008 09:19 am
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呵呵~~真慘,恐怕還是繼續做───人 吧.....
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無名 |
發表於: Fri.12/26, 2008 09:40 am
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”引用 | 羅丹 發表於: Fri.12/26, 2008 08:57 am
”引用 | ”引用 無名 發表於 Fri.12/26, 2008 05:56 am 無生法忍,照見五蘊皆空! 己出識蘊,阿賴耶識滅! 還原真如!是唯心! |
呵呵~~~猶有「心」在,這樣,豈不是又給了附佛外道蕭平實及其弟子執取所謂「真如心」的藉口了?
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當然有真如心,否則就變成外道斷滅空!
但唯心即楞嚴所言之真心,佛性,菩提,空如來藏,奄摩羅識,大圓鏡智! 並非是蕭論師的阿賴耶識!
這點要搞清楚!
阿彌陀佛!
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無名 |
發表於: Fri.12/26, 2008 09:56 am
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”引用 | fathorse 發表於: Fri.12/26, 2008 09:11 am
咱們釋迦牟尼老大有沒有在那兒說過 當達到這 "三時" 的標準後如果還活著 那.....活著的四威儀該依詢什麼 ? |
四威儀還是四威儀! 只是無生忍菩薩四威儀是示現!
所謂戒而無戒,捨而無捨亦然! 一般人須守而有戒,捨而有捨! 四威儀而有四威儀!
無生忍菩薩以上, 行住坐臥均是四威儀!
阿彌陀佛!
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立言 |
發表於: Fri.12/26, 2008 10:10 am
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”引用 | 呵呵~~真慘,恐怕還是繼續做───人 吧..... |
做人怎樣慘? 得道菩薩在人間的,怎會慘?
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立言 |
發表於: Fri.12/26, 2008 11:07 am
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呵呵∼如果網友誤會,那羅丹你就真的會很慘啦!
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haha |
發表於: Fri.12/26, 2008 01:36 pm
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呵呵~網友倒是可以肯定
大嘴老蕭誹謗正法誤導眾生,業報現前時必定很慘~ 蕭派狗腿為求冬瓜印 以誤為悟 擾亂佛教,業報現前時必定很慘~ 被趕出狐窟的小野狐 別有野心 故意誤導眾生,業報現前時必定很慘~
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swatn1 |
發表於: Fri.12/26, 2008 03:03 pm
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哪會慘?
最慘的是外道立言兄認為法官啊,律師啊,檢察官啊這些人整天不停的說這些別人犯罪的事,第八識會讓這些人下輩子很慘. 還有,學者,記者,老師,這些一直不停談到別人好壞的事,第八識以會讓他們這些人下輩子也會很慘嗎?
挖 我用想的就害怕,這根本不是佛教,是共產黨的思想箝制,一言堂.
噓....正覺同羞會的邏輯就是,修素女經房中術,不可說,不可說啊..... 你們只要做就好了...
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畫一 |
發表於: Fri.12/26, 2008 05:52 pm
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”引用 | 無名發表於: Fri.12/26, 2008 05:16 am
無上,無容,真了義,一佛乘,是唯心,非唯識! 而且唯識論如果還去阿含尋根源。 阿含是有上。有容。是未了義。 怎可能延伸出無上。無容。真了義的唯識呢! 生滅因必得生滅果。無生因始得無生佛果! 所以唯心,一佛乘才是無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性, 無上,無容,是真了義。以顯了相轉正法輪,第一甚奇最爲希有! 唯心法即是無生法。以無生忍八地菩薩為佛乘因,修証佛果! 三乘人共會人法俱空,無生忍不動地菩薩始是一佛乘! 無上。無容。是真了義! |
《雜阿含經》卷6 「……令彼眾生無明所蓋,愛繫其首,長道驅馳生死輪迴,生死流轉,不知本際?……是故諸比丘!諸所有色,若過去……若近,彼一切非我,非異我,不相在,如是觀者是名正慧;受想行識亦復如是。如是見聞覺識,求得隨憶隨覺隨觀:彼一切非我,非異我,不相在,是名正慧。……」
《雜阿含經》卷12 《……如是,生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色,為自作?為他作?為自他作?為非自他(之)無因作?」答言:「尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作無因作,然彼名色緣識生。」》
《雜阿含經》卷33 「彼(三世粗細色陰)一切非我、不異我、不相在,如是觀察;受想行識亦復如是。」
《央掘魔羅經》卷4 「一切眾生皆有如來藏,我次第斷諸煩惱,得佛性,……是如來藏勝一切法,一切法是如來藏,所作及淨信意法,斷一切煩惱故,見我界故。」
《佛說不增不減經》 「舍利弗,甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。」
「舍利弗,即此法身過於恆河沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流,往來生死,名為眾生。」
「舍利弗,即此法身厭離世間生死苦惱,棄捨一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行,名為菩薩。」
《大薩遮尼乾子所說經》卷九 「王言:大師,如此法身,當依何法作如是觀?答言:大王,當依一切眾生煩惱身觀,當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀,當依四顛倒見眾生中觀,當依陰界入中觀,當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故?此身即是如來藏故。大王當知,一切煩惱諸垢藏中,有如來性,湛然滿足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中寶、如摸中象、如孕中胎、如雲中日,是故我言煩惱身中有如來藏。」
《如來藏經》佛云:「善男子,一切眾生雖在諸趣煩惱身中,有如來藏常無染污,德相備足如我無異。又善男子,譬如天眼之人觀未敷花,見諸花內有如來身結咖跌坐,除去萎花便得顯現;如是善男子,佛見眾生如來藏已,欲令開敷,為說經法,除滅煩惱,顯現佛性。」又云:「我已佛眼見,一切眾生身,佛藏安穩住,說法令開現。」三云:「如是,善男子,我見眾生種種煩惱,長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內,儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法,斷除煩惱淨如來智,轉復化導一切世間。」
無名自發文以來至今,處處違 佛背理謗法,實非有智之人!
無名言:「所以唯心,一佛乘才是無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性, 」與畫一上舉經文皆背離,無正慧故!
無名於畫一上舉初轉法輪《阿含經》文能識得否?二轉般若法輪、三轉唯識法輪諸經乃為菩薩種性有情宣演,非為凡夫定性聲聞種性有情開示!
勸解無名莫再惡心謗法!
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