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> 三昧與禪定的分別?, 般若與禪定的不同?
無名
  發表於: Mon.07/01, 2013 07:25 am

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[世尊彼不可思議一切智智諸佛境界三昧。為以何法而為其因。復以何法而為根本
。云何修習云何究竟。

爾時世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝今善能諮問斯義。
於未來世多所利益多所安樂一切眾生。諦聽諦聽善思念之當為汝說。

善男子此深三昧。以菩提心而為其因。以大慈悲而為根本。方便修習無上菩提
以為究竟。]


一般而言,我們常說禪定!

但我們要能慢慢了解禪與定的不同在那裡?

還有三昧一般也以為是禪定!
事實上也是不同的!

如果不依法,不深入經藏,這些均不容易分清楚!

換言之,菩薩才有三昧,道理何在?

這些末學以前也分不清楚,甚至不知有所不同?
一直以為是翻譯的名相不同而己,意思是一樣的!
慢慢在深入法理,才查覺這些是有所不同的!

愈深入,法相分得愈細,才知不同的法相有不同的意義!
不過一般而言像三昧的境界,我們根本用不上,所以就沒人
會去注意了!

一般連禪與定都分不清了,何況三昧呢?

但是三昧及禪定在佛經中常出現,我們是相當眼熟,
只是不認識而己!如果我們能進一步了解其真實義,
佛法就變得更不可思議了!

阿彌陀佛!
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無名
  發表於: Mon.07/01, 2013 07:47 am

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有不少師兄均自認為自己禪修得不錯,
很有境界!

其實定境中是有不少境界,但那些境界,
均是非境界,如果真有境界,那很可能是外道定了,
並非禪!

如果修得禪與定都分不清,那表示是定非禪?

如果是真禪,必能分得清禪與定的不同?

而且如果真禪者,也不會說自己有實修?
還有修?有實不實的分別,已非禪?

真禪者,一切均清清楚楚,深入法理,法性,
有如佛,能說一切法,此乃真禪者!

真禪者必能解佛說一切法!

如果看不懂佛經,還要依前人的解說,
那表示離禪尚有一段距離!
還要加強,勿得少為足!

阿彌陀佛!
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  發表於: Tue.03/04, 2014 10:38 am

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爾時有一滿羅仙人之子。名弗迦娑。是彼迦蘭仙人弟子。從鳩尸那。詣波波城。忽於中路。而見如來坐息樹下。合掌問訊却坐一面。而白佛言。夫出家法坐禪之業最為第一。調伏情根。使心不亂。專精寂靜。莫能驚恐。

所以者何。憶念往昔隨從我師迦蘭仙人。行於道路。既患疲乏。近於路側。止息樹下。我師即便坐禪思惟。當爾之時。有諸商人。乘五十乘車。從前而過。我師爾時猶故寂默。身不動搖。如是良久。方從禪起。我即便往而白師言。尊向在此坐禪之時。有諸商人。五十乘車。經前而過。聲如雷震。不審尊向為見之不。師答我言。都無所見。又復問言。聞其聲不。亦答不聞。即復白言。尊今衣上所以有此塵土汙者。是彼車過故致爾耳。我於爾時。深生奇特。知坐禪法極可敬重。善攝情根無能亂者。

爾時世尊答弗迦娑。汝向所說。非為奇特。所以者何。若復有人。非是熟眠。亦復不入於滅盡定。端心坐禪。五百乘車從其前過。此人于時不覺不聞。如是乃可名為奇特。復次弗迦娑。斯亦未足為大奇特。

若復有人。正念坐禪。遇天霹靂雷電震曜。時有耕者。兄弟二人。聞此驚怖。應聲而死。又有四牛。亦皆頓絕。而坐禪者。不覺不聞。斯可得名為奇特不。弗迦娑言。五百乘車。從前而過。不覺不聞。已為奇特。況復霹靂震曜動地。而不聞覺。極為希有。

爾時世尊告弗迦娑。我於往昔。在阿車摩村。於一樹下端坐思惟。時有商人。五百乘車。經我前過。而我禪思不覺不聞。諸商人等。經過良久。我方出定。時彼商人遙見我起。皆悉競來。見我身上塵坌污衣。即便拂之。而問我言。我等向者。五百乘車從此而過。世尊見不。即便答言。我不見也。彼復問言。世尊自可閉目不視。為聞聲不。我又答言。亦不聞聲。商人又問。世尊為眠。為是入於滅盡定耶。我又答言。我向不眠。亦非入定。但在禪思。故無聞見。

彼諸商人聞我此言。極生奇特歎未曾有。而作是言。坐禪之力。乃能如此。我即為其說種種法。時彼商眾。悉於諸法。遠塵離垢得法眼淨。復次弗迦娑。我於往日。在彼村側田間獨坐。寂默禪思。不久忽然天大霹靂。雷電風雨震動天地。時有耕者。兄弟二人。忽聞此聲。同共怖死。又有四牛。亦復頓絕。時彼村人。聞有耕者二人怖死。或是父母妻子知識。合村相隨。涕泣來看。

我於爾時。方從禪覺。見地泥水。又有眾人。集聚號哭。有一人來。我即問言。何故人眾聚此悲泣。彼人答言。世尊向者不覺雷電霹靂聲耶。我村之中。兄弟二人在此而耕。同時為於霹靂所殺。及以四牛亦皆俱死。云何世尊。而不覺知。如來向者為是得眠。為是入於滅盡定耶。即答之言。我向不眠。亦不入定。端寂坐禪。故不聞耳。

是時彼人聞佛此語。深生奇特歎未曾有。心自念言。坐禪乃有如此之力。我即為其種種說法。既聞法已。於諸法中。遠塵離垢得法眼淨。時弗迦娑聞佛此言。生希有心。而白佛言。本見我師坐禪之時。五十車過。而不聞知。謂為奇特。今者如來說此二事。百千萬倍不可為比。如來禪力不可思議。即便從佛受三歸依。如來為說種種妙法。其聞法已。心開意悟。遠塵離垢得法眼淨。


大般涅槃經(阿含部)
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  發表於: Tue.03/04, 2014 04:12 pm

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 善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。

莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。

一乘者名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故不能得見。善男子。如欝單越三十三天。果報覆故此間眾生不能得見。佛性亦爾。諸結覆故眾生不見。

復次善男子。佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

善男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。首楞嚴定亦復如是。

善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪。有因緣時則能修習。若無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一切眾生悉具中定。下定者十大地中心數定也。以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。

善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名為佛性。


大般涅槃經
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  發表於: Wed.03/05, 2014 01:37 am

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”引用
我等向者。五百乘車從此而過。世尊見不。即便答言。我不見也。彼復問言。世尊自可閉目不視。為聞聲不。我又答言。亦不聞聲。商人又問。世尊為眠。為是入於滅盡定耶。我又答言。我向不眠。亦非入定。但在禪思。故無聞見。


何謂禪思?

非眠,非入定。但能無聞無見!

此乃末學所探討的諸佛正禪,正三摩地!

心的境界很不可思議,亦非文字所能描述
因此很不容易分清一般的世間定,外道定與佛禪有什麼不同?

傳統的禪門禪宗把禪又分為什麼祖師禪,如來禪,
其實在他們的認知根本不知何為正禪,一般均是世間定,外道定
頂多是四禪八地,仍非正禪或三昩!

只要有境界,均非正禪,很多均是靈出體,但自以為是
菩薩的意生身,自以為自己已証道或快成佛?

其實心的淨化是一層層地深入深化,上下層均很類似
因此定境與禪境均很類似,很容易搞混!

剛剛引了這段經文,正說明了定與禪是不同的,
但不同在那裡?佛不作解,要行者自己去悟入!

末學試問了很多禪行者,但很少答得出自己所修是何禪?
其實均是淺層的世間定而己,頂多四禪,甭說八定或滅盡定,
非想非非想定了?

此經稱為禪思,不譯作禪定,很有意思!
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  發表於: Wed.03/05, 2014 02:02 am

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”引用
善男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。首楞嚴定亦復如是。


很有意思,首楞嚴定有五名,其實何止五名?

何時稱首楞嚴三昧?

何時稱般若波羅蜜?

何時稱金剛三昧?

何時稱師子吼三昧?

何時稱佛性呢?

為什麼?
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  發表於: Wed.03/05, 2014 02:38 am

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禪定的境界或修行境界均很不可思議

但由於我們經驗不夠或急於成就
我們常常被騙而不自知

最好的方法就是隨時深入經藏
參照佛說,勿知見立知胡亂猜想
而致自欺欺人

禪修行者最怕誤入各種境界而著五十陰魔
諸佛正禪是無有各種境界可得
有境界表示心意意識仍在活動
心仍然不夠清淨

所以在定中到處去玩或見到種種境界
均是心識的流動,一般稱靈出竅或靈動
也稱觀靈術,可上天堂或遊地獄!

這可不是菩薩的意生身,化身!
此種智身法身別人可看得見與
常人無異,而且能做佛事!
人家看不到您,只有您自己到處遊玩
這不叫意生身!

譬如您現化個身就站在我面前與我聊天,
這就是意生身!

唯摩詰居士化身為大眾取來香積飯,
本尊不離,分身去取香飯以便飯食大眾
這才是意生身!
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  發表於: Thu.03/06, 2014 11:16 pm

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依法理說,此處佛說的禪思

應該就是金剛三昧,首楞嚴大定!

此非一般的世間定世間禪

此時的佛己無心意意識,
五藴皆空己超三界
故能無聞無知

一般的禪定均未超三界
仍然有各種境界!
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  發表於: Sat.03/08, 2014 09:12 pm

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雜阿含(六五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「常當修習方便禪思,內寂其心。所以者何?比丘常當修
習方便禪思,內寂其心,如實觀察。云何如實觀察?此是色、此是色集、此是色滅
;此是受、想、行、識,此是識集、此是識滅。
「云何色集,受、想、行、識集?愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受,不如實
觀察;此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故,於受樂著生取,取緣有,有
緣生,生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚從集而生,是名色集,是名
受、想、行、識集。
「云何色滅,受、想、行、識滅?多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受,如實觀
察,受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故,於受樂著滅,著滅故取滅,取滅故
有滅,有滅故生滅,生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅,如是純大苦聚皆悉得滅
,是名色滅,受、想、行、識滅。
「是故,比丘!常當修習方便禪思,內寂其心。比丘!禪思住,內寂其心,精勤
方便,如實觀察。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如觀察,如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、
證二經,亦如是廣說。
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  發表於: Sat.03/08, 2014 09:13 pm

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(六六)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「常當修習方便禪思,內寂其心。所以者何?修習方便禪
思,內寂其心已,如實觀察。云何如實觀察?如實觀察此色、此色集、此色滅,此受
、想、行、識,此識集、此識滅。
「云何色集?云何受、想、行、識集?比丘!愚癡無聞凡夫不如實觀察色集、色
味、色患、色離故,樂彼色,讚歎愛著,於未來世色復生;受、想、行、識......」亦
如是廣說。「彼色生,受、想、行、識生已,不解脫於色,不解脫於受、想、行、識
。我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,純大苦聚,是名色集,受、想、
行、識集。
「云何色滅,受、想、行、識滅?多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患
、色離,如實知。如實知故,不樂於色,不讚歎色,不樂著色,亦不生未來色。受、
想、行、識......」亦如是廣說。「色不生,受、想、行、識不生故,於色得解脫,於
受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦聚,是名色滅
,受、想、行、識滅。
「是故,比丘!常當修習方便禪思,內寂其心,精勤方便,如實觀察。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如觀察,如是乃至作證十二經,亦應廣說。
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  發表於: Sat.03/08, 2014 09:15 pm

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(六七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「常當修習方便禪思,內寂其心。所以者何?比丘!修習
方便禪思,內寂其心已,如實觀察。云何如實觀察?如實知此色、此色集、此色滅
;此受、想、行、識,此識集、此識滅。
「云何色集,受、想、行、識集?愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色
患、色離。不如實知故,樂著彼色,讚歎於色;樂著於色,讚歎色故取;取緣有,有
緣生,生緣老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚生,是名色集,受、想、行、識
集。
「云何色滅,受、想、行、識滅?多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、
色離。如實知故,不樂著色,不讚歎色;不樂著、讚歎色故,愛樂滅;愛樂滅故取滅
,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅,如是純大苦聚
滅。云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識?識集、識滅、識味、識患、識離如實知
?知彼故不樂著彼識,不讚歎於識;不樂著、讚歎識故,樂愛滅;樂愛滅故取滅,取
滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅,如是純大苦聚滅
,皆悉得滅。比丘!是名色滅,受、想、行、識滅。
「比丘!常當修習方便禪思,內寂其心。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如觀察,乃至作證十二經,亦如是廣說。
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  發表於: Sat.03/08, 2014 09:16 pm

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(六八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「常當修習方便禪思,內寂其心,如實觀察。云何如實觀
察?如實知此色、此色集、此色滅;此受、想、行、識,此識集、此識滅。
「云何色集,受、想、行、識集?緣眼及色眼識生,三事和合生觸,緣觸生受
,緣受生愛,乃至純大苦聚生,是名色集。如是,緣耳、鼻、舌、身、意,緣意及法
生意識,三事和合生觸,緣觸生受,緣受生愛。如是乃至純大苦聚生,是名色集,受
、想、行、識集。
「云何色滅,受、想、行、識滅?緣眼乃至色眼識生,三事和合生觸,觸滅則受
滅,乃至純大苦聚滅,如是耳、鼻、舌、身、意,緣意及法意識生,三事和合生觸
,觸滅則受滅、愛滅,乃至純大苦聚滅,是名色滅,受、想、行、識滅。
「是故,比丘!常當修習方便禪思,內寂其心。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如觀察,乃至作證十二經,亦如是廣說。
受與生及樂 亦說六入處
一一十二種 禪定三昧經

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  發表於: Sat.03/08, 2014 09:22 pm

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(一七○)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「何所有故,何所起?何所繫著,何所見我?令諸眾生作
如是見、如是說:『若無五欲娛樂,是則見法般涅槃;若離惡不善法,有覺、有觀
,離生喜樂,入初禪,乃至第四禪,是第一義般涅槃。』?」
諸比丘白佛:「世尊是法根、法眼、法依......」如是廣說,次第如上三經。
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  發表於: Sat.03/08, 2014 09:24 pm

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(二○六)

如是我聞:
一時,佛住毘舍離城耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
爾時,世尊告諸比丘:「當勤方便禪思,內寂其心。所以者何?比丘!方便禪思
,內寂其心,如是如實知顯現。於何如實知顯現?於眼如實知顯現,若色、眼識、眼
觸、眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂,彼亦如實知顯現。耳、鼻、舌、身、意
亦復如是。此諸法無常、有為,亦如是如實知顯現。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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  發表於: Sat.03/08, 2014 09:25 pm

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(二○七)
如是我聞:
一時,佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
爾時,世尊告諸比丘:「當修無量三摩提,精勤繫念。所以者何?修無量三摩提
,精勤繫念已,則如實顯現。於何如實顯現?於眼如實顯現......」如是廣說,乃至「
此諸法無常、有為,此如實顯現。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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