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佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 如實知自心？

發表者: 無名 Sat.05/17, 2014 10:27 pm

　大毘盧遮那成佛神變加持經

爾時執金剛祕密主。於彼眾會中坐白佛言。

世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉乾闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毘沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味。

世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。

世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿脩羅依。

世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。

世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。

世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。

世尊如是智慧。以何為因。云何為根。云何究竟。

如是說已。毘盧遮那佛。告持金剛祕密主言。

善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。

金剛手言。如是世尊願樂欲聞。佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。祕密主云何菩提。謂如實知自心。

祕密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。

何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。
何以故。菩提無相故。祕密主諸法無相。謂虛空相。

爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。

佛言祕密主。自心尋求菩提及一切智。

何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。

祕密主如來應正等覺。

非青非黃。
非赤非白。
非紅紫非水精色。
非長非短。
非圓非方。
非明非暗。
非男非女。
非不男女。

祕密主。

心非欲界同性。
非色界同性。
非無色界同性。
非天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。

祕密主

心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。

何以故。虛空相心。離諸分別無分別。

所以者何。

性同虛空即同於心。
性同於心即同菩提。

如是祕密主。心虛空界菩提三種無二。
此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。

是故祕密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。

祕密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。

祕密主云何自知心。

謂若分段或顯色或形色。或境界。
若色若受想行識。
若我若我所。
若能執若所執。
若清淨若界若處。
乃至一切分段中求不可得。

祕密主。此菩薩淨菩提心門。名初法明道。

菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。
若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。
獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。

雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。成就住無為戒。
離於邪見通達正見。

復次祕密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。

祕密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。

發表者: 無名 Sun.05/18, 2014 02:13 am

在密部經典中，純說理而少真言咒語儀規的不多見
這些均有幫助於我們了解密教及藏傳佛教

中土佛教雖然也有不少密教及藏教的活動
但由於語言的隔亥及咒語真言儀規的眾多
自然也就增加其神秘感，甚至產生了種種不必要的誤解
連教界本身都有不少主張與批評，進而指稱非正法或非佛教

如果有機緣來看看此部份的密部經典
是有助於我們減少誤解並真實的進一步了解
密教及藏傳佛教

甚至借此能瞭解密乘及大乘的修行差別在那？
此均有助於完整掌握世尊的圓滿法教及修行！

發表者: 無名 Sun.05/18, 2014 02:52 am

說菩提性品第二十四
　
譬如十方虛空相　　常遍一切無所依　
　如是真言救世者　　於一切法無所依　
　又如空中諸色像　　雖可現見無依處　
　真言救世者亦然　　非彼諸法所依處　
　世間成立虛空量　　遠離去來現在世　
　若見真言救世者　　亦復出過三世法
　唯住於名趣　　遠離作者等　
　虛空眾假名　　導師所宣說　
　名字無所依　　亦復如虛空　
　真言自在然　　現見離言說　
　非火水風等　　非地非日光　
　非月等眾曜　　非晝亦非夜　
　非生非老病　　非死非損傷　
　非剎那時分　　亦非年歲等　
　亦非有成壞　　劫數不可得　
　非淨染受生　　或果亦不生　
　若無如是等　　種種世分別　
　於彼常勤修　　求一切智句

發表者: 無名 Tue.05/20, 2014 08:25 pm

”引用

佛言祕密主。自心尋求菩提及一切智。

何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。

大乘經典中的心，有時指的是妄心，有時指的是真心
我們要小心分別，否則不容易了解經義，甚至會誤以為
經文相互衝突。

像此處的心，不在內不在外。及兩中間心不可得。
是指妄心，凡夫的心，及眾生的妄心，分別心。
亦即楞嚴的七處徴心，處處均不可得，妄本無實
如空花，水月！

自心尋求菩提及一切智。
是指捨妄求真，亦即學佛修行

一般凡夫眾生均有二心
當我們捨二心而成一心
即是修行，修佛道

換言之，用我們的本心本性
捨棄我們的凡性及妄心

這當然不容易，因此需要長時間
累刧的練習！這也就是生命的意義！

所以我們輪迴生死，主要的目的
是修行，捨妄歸真，一切時不起妄念妄想！

一心一意去做任何事，包括誦經念佛禪修
及六波羅蜜菩薩行！

發表者: 無名 Tue.05/20, 2014 08:56 pm

”引用

心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。

何以故。虛空相心。離諸分別無分別。

所以者何。

性同虛空即同於心。
性同於心即同菩提。

如是祕密主。心虛空界菩提三種無二。
此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。

而此處的心，虛空相心。離諸分別無分別。
則是指真心，一般人我們均是真妄心相互應用，
居妄心時多，真心時少，甚至非修行人尚不知
自己有真心，何況能用真心呢？

其實佛法三藏十二部均不離心
佛在說心理心法

幫眾生能無住妄心，無住生心
此即修行！

大悲咒中提及十種心的相貎，
何止十種？僅是代表爾

無上菩提心是
無見取心是
無為心是
無染著心是
無雜亂心是

空觀心是
平等心是
大慈悲心是
恭敬心是
卑下心是

發表者: 無名 Wed.05/21, 2014 01:59 am

　凡夫未知見　　暗如晦月輪　　地前諸菩薩　
　光如朔月等　　地中大菩薩　　明如弦月成　
　地上覺菩薩　　圓如望月滿　　是此月輪者　
　是久遠成佛　　名無量壽命　　決定王如來　
　亦名法界宮　　常寂光淨土　　毗盧遮那佛　
　常住此月輪　　十方諸如來　　俱住於此殿　
　非因亦非果　　三世常住者　　凡夫行人者　
　應觀如是理　　端坐觀月輪　　我身成本來　
　毗盧遮那佛　　法身遍法界　　頂有五佛冠　
　坐千葉蓮華　　身著瓔珞衣　　身色紫磨金　
　百福本具足　　萬善莊嚴身　　一念間知見　
　心性形月輪　　一念間憶念　　我身毗盧理　
　是人名真實　　修念佛行者　　為得大功德　
　東方阿閦佛　　南方寶生佛　　西方阿彌陀　
　北方不空成　　如是等無量　　恒河沙諸佛　
　稱常念名號　　恭敬禮供養　　經於百千歲　
　是諸功德者　　知見之功德　　能作比量者　
　是諸功德者　　不及於見性　　須臾之功德　
　百分亦千分　　百千萬億分　　不及於一分　
　何況常住體　　自性之本佛　　應用中於法　
　世間與出世　　一面而度世　　自度亦化他

大梵天王問佛決疑經

發表者: 無名 Wed.05/21, 2014 03:29 am

”引用

如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師
子座。

剛看到大乘經典有薄伽梵一詞很好奇，既然是佛義，
為何不直接譯成佛呢？有些不習慣，慢慢到近十年來
摸清成佛次第後，就覺得此名相是有其必要！

此薄伽梵是指報佛，也稱法身佛，毘盧遮那佛，有稱大日如來
法身無身如何能稱法身佛呢？只是幫助一般人的了解，有別於應身佛
釋迦牟尼佛等無量諸佛！

此報佛是在三界外法界宮，也稱華藏佛土或密嚴佛土，為應化佛及初地以上菩薩
傳大法！應化佛均在人間或天上說法！

大日如來，毘盧遮那佛則在三界外法界宮，也稱常寂光土，報身佛土說法！
應是指四住地外的無明住地，一般的佛學詞典，不做此說，因無知也！

此無明住地乃三界外佛及菩薩住處！

發表者: 無名 Thu.05/22, 2014 05:22 am

http://bbs.qoos.com/viewthread.php?tid=1394031

法界最勝宮的大自在天
．蓮生活佛盧勝彥．

我曾說過：「大日如來（昆盧遮那佛），在大自在天，金剛法界最勝宮說法。」

有人閱讀經典，認為：

大自在天是外道。

大自在天宮即是摩醯首羅宮。

大自在天與摩醯首羅與他化自在天，全是在欲界第六天。

對於此說。

我不敢認同。

也有第二種說法：

大自在天宮，即摩醯首羅天宮，是在色界天的天頂。

而大自在天是外道所祭祀的天。

大自在天超過了色究竟天及和音天，才能到大自在天。

所謂五不還天，是七不還天．因為加上了「和音天」及「大自在天」之故。

日本「日蓮宗」的御本尊，供奉著「大自在天天魔」的名諱。

對於此說。

我一樣不敢苟同。

●

大部份的修行者，對「大自在天」眾說紛云，不能有正確的定論。

而我是經歷了「大自在天」的人；也進入法界最勝宮，面見大日如來。

我的說法是：

大日如來（毘盧遮那佛），確實是在「大自在天」說法。

「大自在天」不是欲界第六天，而是「七不還天」的色界之頂。

此「大自在天」非一般人想像的天魔之天，而是大日如來變現的淨土，金剛法界最勝宮即在此「大自在天」淨土。

這淨土內．全是第十地的菩薩，也即是準備成佛的菩薩。

十地菩薩在「金剛法界最勝宮」聽大日如來的說法。

經典上說：

「凡夫求佛果，定於色界後，引生無漏，後必生在淨居天上，大自在宮而得自在。」

又說：

「大自在宮者，淨居天上的有實淨土，即自受用身初於彼處起證，是第十地菩薩的大宮殿。」

又說：

「大自在天，超淨居天，是十地菩薩處，超色界頂，故名大自在，大千界主。」

大日如來（毘盧遮那佛）有三身：

一、法身──遍充法界。

二、報身──在大自在天，金剛法界最勝宮淨土。

三、應身──隨形六道種種教化。

●

有些人斥責：

大自在天是外道。

大自在天是天魔。

大自在天是暴惡。

大自在天是鬼神。

我認為這是不負責任的說法，想一想看，大日如來（毘盧遮那佛）變化出來的淨土，十地菩薩的依處，在「七不還天」的境界。

我在此天，見薩迦證空上師，薩迦證空上師是十地菩薩。

在這舉世眾說紛云的世界，因為言論自由的緣故，竟然把一位大日如來（毘盧遮那佛），變成了天魔之首。

我覺得不可思議。

發表者: 無名 Thu.05/22, 2014 05:49 am

大乘本生心地觀經

二者如來佗受用身。

具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。

一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。

第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。

第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。

第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長。乃至十地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。

如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。

發表者: 無名 Thu.05/22, 2014 06:08 am

善男子等。唯一佛寶具三種身。

一自性身。二受用身。三變化身。

第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛悉皆平等。

第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。

第三佛身有大恩德。定通變現一切諸佛悉皆同事。

善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住。

其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。

自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益。

爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成正覺窮未來際。諸根相好徧周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。

一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。

二平等性智。轉我見識得此智慧。是以能證自佗平等二無我性。如是名為平等性智。

三妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。

四成所作智。轉五種識得此智慧。能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為成所作智。如是四智而為上首。具足八萬四千智門。如是一切諸功德法。名為如來自受用身。

發表者: 無名 Thu.05/22, 2014 06:14 am

諸善男子。

一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。

如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資粮及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。

為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。
為求辟支佛者。說應十二因緣法。
為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。
為餘眾生說人天教。令得人天安樂妙果。

諸如是等大小化佛。皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身相續常住。

發表者: 無名 Thu.05/22, 2014 07:12 am

http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E6%B3%95%E7%95%8C%E5%AE%AE

佛學大辭典

維基詞典詞條：
法界宮

【法界宮】

（雜語）胎藏大日如來之宮殿也，依處在摩醯首羅天。是古佛成菩提之處，具雲廣大金剛法界宮。金剛喻實相智，法界為智性（即理體），即理智妙合之處也。大日經一曰：「一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。」同疏一曰：「金剛譬實相智，（中略）法界者金剛廣大智體也。（中略）妙住之境，心王所都，故曰宮。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。」

發表者: 無名 Fri.05/23, 2014 06:41 am

梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷上

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

　　爾時釋迦牟尼佛。在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

是時釋迦身放慧光所照。從此天王宮乃至蓮花臺藏世界。其中一切世界一切眾生。各各相視歡喜快樂。而未能知此光光何因何緣。皆生疑念。無量天人亦生疑念。

　　爾時眾中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明三昧起。以佛神力放金剛白雲色光光照一切世界。是中一切菩薩皆來集會。與共同心異口。問此光光為何等相。是時釋迦即擎接此世界大眾。還至蓮花臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中。

見盧舍那佛坐百萬蓮花赫赫光明座上。時釋迦佛及諸大眾。一時禮敬盧舍那佛足下已。釋迦佛言。此世界中地及虛空一切眾生。為何因何緣得成菩薩十地道。當成佛果為何等相。如如佛性本原品中廣問一切菩薩種子。

發表者: 無名 Fri.05/23, 2014 06:45 am

　爾時盧舍那佛即大歡喜。現虛空光體性本原成佛常住法身三昧。示諸大眾。

是諸佛子。諦聽善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因初捨凡夫成等正覺號為盧舍那。住蓮花臺藏世界海。

其臺周遍有千葉。一葉一世界為千世界。我化為千釋迦據千世界。

後就一葉世界。復有百億須彌山百億日月百億四天下百億南閻浮提。百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地。

其餘九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原名為盧舍那佛。

發表者: 無名 Fri.05/23, 2014 06:52 am

爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛。廣答告千釋迦千百億釋迦。所問心地法品。

諸佛當知。

堅信忍中。十發趣心向果。
一捨心。
二戒心。
三忍心。
四進心。
五定心。
六慧心。
七願心。
八護心。
九喜心。
十頂心。

諸佛當知。
從是十發趣心入堅法忍中。十長養心向果。

一慈心。
二悲心。
三喜心。
四捨心。
五施心。
六好語心。
七益心。
八同心。
九定心。
十慧心。

諸佛當知。從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果。
一信心。
二念心。
三迴向心。
四達心。
五直心。
六不退心。
七大乘心。
八無相心。
九慧心。
十不壞心。

諸佛當知。從是十金剛心。入堅聖忍中。十地向果。

一體性平等地。
二體性善慧地。
三體性光明地。
四體性爾焰地。
五體性慧照地。
六體性華光地。
七體性滿足地。
八體性佛吼地。
九體性華嚴地。
十體性入佛界地。

是四十法門品。我先為菩薩時修入佛果之根原。

如是一切眾生。入發趣長養金剛十地。證當成果。

無為無相大滿常住。十力十八不共行。法身智身滿足。

發表者: 無名 Fri.05/23, 2014 07:23 am

現在引出梵網經後，可見盧勝彥及一般的佛學辭典均不正確！

法界宮既不在色究竟天，也不在大自在天！
這二天是三界內應化佛釋迦牟尼佛說法的地方！

法界宮是在三界外，蓮華台藏世界！
法身圓滿佛毘盧遮那，或譯盧舍那佛所居之處，
亦稱長寂光土！

亦即末學所稱三界外四住地外的無明住地！
還未見先賢有如此說！末學一年前在此討論時發現！

其實金剛法界宮在那裡並不重要？

末學主要的任務在幫金剛乘，密乘或藏傳佛教尋找
經典根據，雖然末學並非一般所稱藏教或密宗的行者，
沒有根據的法門，末學是不敢隨便亂修的！

有不少人喜歡亂謗自己所不知的金剛乘，藏教或密宗，
以後要小心，勉得謗法增加自己的障礙！

發表者: 無名 Fri.05/23, 2014 07:49 am

”引用

　爾時釋迦牟尼佛。在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

色究竟天亦譯摩醯首羅天，是四禪天中，是應化佛釋佛說法處
其實不止在此天，釋佛在任何天都曾說法，如地藏經是佛在忉利天
為佛母摩耶夫人說法！

發表者: 無名 Fri.05/23, 2014 08:00 am

”引用

爾時眾中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明三昧起。以佛神力放金剛白雲色光光照一切世界。是中一切菩薩皆來集會。與共同心異口。問此光光為何等相。是時釋迦即擎接此世界大眾。還至蓮花臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中。

此蓮花臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中
即是金剛法界宮！

此宮殿是在三界外！

為何說是無明住地？
因它是在三界外的第五住地

而此無明住地，是佛地圓滿法界體性時破！

所以說報佛大毘盧遮那佛法界宮在此！

發表者: 無名 Mon.05/26, 2014 12:26 am

一乘章第五

　　佛告勝鬘。汝今更說一切諸佛所說攝受正法。

勝鬘白佛。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。攝受正法者是摩訶衍。

何以故。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。

世尊。又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞緣覺世間出世間善法。依於大乘而得增長。是故世尊。住於大乘攝受大乘。即是住於二乘攝受二乘一切世間出世間善法。

如世尊說六處。何等為六？

謂正法住。正法滅。波羅提木叉。比尼。出家。受具足。

為大乘故說此六處。何以故。正法住者。為大乘故說。大乘住者。即正法住。正法滅者。為大乘故說。大乘滅者。即正法滅。

波羅提木叉。比尼。此二法者。義一名異。比尼者即大乘學。何以故。以依佛出家而受具足。是故說大乘威儀戒是比尼是出家是受具足。是故阿羅漢。無出家受具足。

何以故。阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛。阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。

何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。有生有餘梵行不成故。不純事不究竟故。當有所作。不度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界遠。

何以故。唯有如來應正等覺得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。成就無量功德故。

阿羅漢辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。成就不可思議功德故。阿羅漢辟支佛。成就思議功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。一切所應斷過皆悉斷滅。成就第一清淨。

阿羅漢辟支佛有餘過。非第一清淨。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。為一切眾生之所瞻仰。出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛。去涅槃界遠。言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義說。

何以故。有二種死。

何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽眾生。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段死故。說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故。說梵行已立。

凡夫人天所不能辦。七種學人先所未作。虛偽煩惱斷故。說所作已辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故。說不受後有。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生故說不受後有。何以故有煩惱。是阿羅漢辟支佛所不能斷煩惱有二種。何等為二。

謂住地煩惱。及起煩惱。

住地有四種。何等為四。

謂

見一處住地。
欲愛住地。
色愛住地。
有愛住地。

此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。比無明住地。算數譬喻所不能及。

發表者: 無名 Mon.05/26, 2014 12:49 am

　世尊。如是無明住地力。於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾具自在殊勝。如是無明住地力。於有愛數四住地。其力最勝。恒沙等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。

如是世尊。無明住地最為大力。世尊。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏業生。依無明住地。有緣非無緣。是故三種意生及無漏業緣無明住地。

世尊如是有愛住地數四住地。不與無明住地業同。無明住地異離四住地。佛地所斷。佛菩提智所斷。

何以故。阿羅漢辟支佛。斷四種住地。無漏不盡不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。即是無明住地。

世尊。阿羅漢辟支佛最後身菩薩。為無明住地之所覆障故。於彼彼法不知不覺。以不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故。名有餘過解脫。非離一切過解脫。名有餘清淨。非一切清淨。名成就有餘功德。非一切功德。

以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。若知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。於無常壞世間。無常病世間。得常住涅槃。

於無覆護世間無依世間。為護為依。何以故。法無優劣故得涅槃。智慧等故得涅槃。解脫等故得涅槃。清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味。謂解脫味。

世尊。若無明住地。不斷不究竟者。不得一味等味謂明解脫味。何以故。無明住地不斷不究竟者。過恒沙等所應斷法。不斷不究竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等法應得不得應證不證。

是故無明住地積聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。正受上煩惱。方便上煩惱。智上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立。一切上煩惱起。皆因無明住地緣無明住地。

世尊。於此起煩惱剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。世尊。若復過於恒沙如來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子皆依地生建立增長若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提智所應斷法。一切皆依無明住地生建立增長。

若無明住地斷者。過恒沙等如來菩提智所應斷法。皆亦隨斷。如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如來所得一切諸法通達無礙一切智見。離一切過惡。得一切功德法王法主。而得自在。登一切法自在之地。如來應等正覺正師子吼。我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是故世尊。以師子吼依於了義。一向記說。

發表者: 無名 Mon.05/26, 2014 12:59 am

無邊聖諦章第六

　　世尊。聲聞緣覺初觀聖諦以一智斷諸住地。以一智四斷知功德作證亦善知此四法義。

世尊。無有出世間上上智。四智漸至及四緣漸至。

無漸至法是出世間上上智。

世尊。金剛喻者是第一義智。

世尊。非聲聞緣覺不斷無明住地初聖諦智是第一義智。

世尊。以無二聖諦智。斷諸住地。

世尊。如來應等正覺。非一切聲聞緣覺境界不思議空智。斷一切煩惱藏。

世尊。若壞一切煩惱藏究竟智。是名第一義智。

初聖諦智。非究竟智。向阿耨多羅三藐三菩提智。

　　世尊。聖義者。非一切聲聞緣覺。

聲聞緣覺成就有量功德。聲聞緣覺成就少分功德。故名之為聖。

聖諦者。非聲聞緣覺諦。亦非聲聞緣覺功德。

世尊。此諦如來應等正覺初始覺知。然後為無明[穀-禾+卵]藏世間開現演說。是故名諦。

發表者: 無名 Mon.05/26, 2014 01:00 am

如來藏章第七

　　聖諦者說甚深義。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。

何以故。

此說甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非一切聲聞緣覺所知。

如來藏處。說聖諦義。如來藏處甚深故。說聖諦亦甚深。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。

發表者: 無名 Mon.05/26, 2014 01:01 am

法身章第八

　　若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。

於說如來藏。如來法身不思議佛境界及方便說。心得決定者此則信解說二聖諦。如是難知難解者。謂說二聖諦義。

何等為說二聖諦義。

謂說作聖諦義。說無作聖諦義。

說作聖諦義者。是說有量四聖諦。

何以故。

非因他能知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。

是故世尊。有有為生死。無為生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。說無作聖諦義者。說無量四聖諦義。

何以故。能以自力知一切受苦。斷一切受集。證一切受滅。修一切受滅道。

如是八聖諦。如來說四聖諦。如是四無作聖諦義。唯如來應等正覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟。

何以故。非下中上法得涅槃。

何以故。如來應等正覺。於無作四聖諦義事究竟。以一切如來應等正覺。知一切未來苦斷。一切煩惱。上煩惱所攝受一切集滅。一切意生身除。一切苦滅作證。

世尊。非壞法故。名為苦滅。所言苦滅者。名無始無作無起。無盡離盡。常住自性清淨。離一切煩惱藏。

世尊。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。

世尊。如是如來法身不離煩惱藏名如來藏。

發表者: 無名 Mon.05/26, 2014 03:03 pm

”引用

見一處住地。
欲愛住地。
色愛住地。
有愛住地。

這就是四住地，經典上並不常提。

此四住地可說是眾生的依報

見一處住地。是指五道雜處區
人阿修羅餓鬼畜牲地獄道！

欲愛住地是指欲界
色愛住地是指色界
有愛住地是指無色界

此三界是指眾生的器世間

以上這四住地是藏識如來藏所成

超出了以上四住地就等於出了如來藏三界

岀了三界就進入了無明住地
而此無明住地是與四住地分開的
並非連在一起，有如四住地

所以經文中云：
心不相應無明住地

換言之進入了無明住地
即不受妄心的影響
稱不動地或無生地！
或不退轉地！

發表者: 無名 Tue.05/27, 2014 01:03 am

佛以種種文字名相方便來說明成佛過程次第

如以五住地說，五智轉識說
或以五十三菩薩聖位說
均是在敍說各種不同的心地
或成佛漸次

均在敍說事實而非關文字名相
再加上所有譯經師所使用的名相文字不同
如果我們沒有辦法超越這些表面的文字相
而了佛真實義，佛法將變成佛學的死知識
而不再是眾生修行的依劇
這是件很無趣的事
看經讀經變成了說文解字
這是件很可惜的事

佛法如果不能讓我們淨心，增知慧，增福報，
消業障，這己不是佛法

所以我們要跳開文字
而悟入佛義，佛想告訴我們什麼？

發表者: 無名 Tue.05/27, 2014 01:16 am

單單無明這個名相
出現在不同的經典
常具有不同的意義
所以說不要執著名相
否則我們將看不懂佛義
或誤解佛義

如十二因緣法的無明緣行
與現在所言無明住地的無明是不同的
前者的無眀是指藏識，法識，阿賴耶識
反正所有的識均可稱為無眀

六識七識八識九識均可稱為無明
此是廣義的無明

此勝蔓經所指的無明住地是了義的無明
指的是無始無明，第一因的無明。

發表者: 無名 Tue.05/27, 2014 08:36 am

菩薩瓔珞本業經

佛子。復從是地以一照智。了一切業因業果法界無不一觀。以智知一切眾生識。始起一相住於緣。

順第一義諦起名善。背第一義諦起名惑。以此二為住地故。名生得善生得惑。
因此二善惑為本。起後一切善惑。從一切法緣生善惑名。作以得善作以得惑。
而心非善惑。

從二得名。故善惑二心。
起欲界惑名欲界住地。
起色界惑名色界住地。
起心惑故名無色界住地。

以此四住地。起一切煩惱故。為始起四住地。

其四住地前更無法起故。
故名無始無明住地。

金剛智知此始起一相有終。而不知其始前有法。無法云何。
而得知生得一住地作得三住地。唯佛知始知終。

是無垢菩薩一切智齊知自地。常住第一義諦中。自然流入妙覺海地。

佛子。住是妙覺地中。唯現化可名。有無量義有無量名。
其出一體所謂妙果常住清淨至若虛空。

不可思議。
不可說。
不可名數。
不可名入界分可得。

發表者: 無名 Tue.05/27, 2014 11:46 pm

”引用

何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽眾生。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段死故。說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故。說梵行已立。
凡夫人天所不能辦。七種學人先所未作。虛偽煩惱斷故。說所作已辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故。說不受後有。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生故說不受後有。何以故有煩惱。是阿羅漢辟支佛所不能斷煩惱有二種。何等為二。

佛法既深且廣，因此佛以善方便，以一乘而說三乘
也就出現了究竟說或方便說，譬如數學，分小學中學大學數學及
研究生數學，佛法亦然！

有些人或太尊重佛故，學了二乘法就執著於二乘而不信大乘，
甚至說大乘非佛說，且有主張小乘是大乘法之母，有小乘才有大乘。
也有說佛就是阿羅漢，大乘法是人造，非佛說！
而不知佛經有了義及不了義經之分別！

勝蔓是了義經，特別在此說明了二乘阿羅漢辟支佛煩惱未斷盡，
是有餘而非究竟涅槃，因為有二種道理！

第一以生死而言，只斷分段生死，仍未斷變異生死。

第二以煩惱而言，既非斷一切煩惱及所有受生！

換言之阿羅漢辟支佛不受後有是方便說，涅槃亦是！

發表者: 無名 Tue.05/27, 2014 11:47 pm

二乘人仍有二種煩惱

住地煩惱及起煩惱。

見一處住地。
欲愛住地。
色愛住地。
有愛住地。

此四住地名相有點難懂，
尤其是第一住地！

其實第一住地指的是五濁惡世，
五道雜居的人世間！

其他三住地指的是天上的三界天！

換言之，四住地煩惱等是遍計
起煩惱等於是依他起，

無明住地未破前，這些煩惱仍未能盡除。

發表者: 無名 Wed.05/28, 2014 11:19 pm

什麼是無明住地，雖然經上有說，
但可能不容易懂？

簡單說是証無生法忍空如來藏五蘊識
至成佛前的階段，也就是八地菩薩至大覺究竟成佛這階段
以現在而言可稱為外太空，假如我們以內太空為三界的無色界
超出了無色界就是無明住地！

以心識法來說無明住地即是無眀識
轉五識成五智即是成佛次第

轉前五識成所作智
轉意識成妙觀察智
轉七識末那成平等性智
轉藏識阿賴耶識成大圓鏡智
轉無明識成法界體智法身智

相由於心生，無明識生無明住地
這是內外法

所以佛說成佛階段
有時是以心說，內心識說
有時是以相說法相說

般若及楞嚴屬相說法相說，
講五蘊七大十八界十二處六入說

楞伽解深密意均是心識內証法說
講藏識八識阿陀那識心法說

所以這些法均相通，只是佛從不同角度切入
並非不同的佛法

佛教學者把他們歸為什麼般若系，真常系，如來藏系
根本是瞎子模象！以訛傳訛有違佛說！非如法說！

發表者: 無名 Fri.05/30, 2014 12:27 am

為什麼要如實知自己？

因為大乘佛法的修行是心法
是心做佛是心是佛
心法即是佛法
知心即知佛
不知佛，如何能成佛？
有如無的放矢，無目的狂射，
終不中的

如實知自心就如禪法所云
不知本心學法無益

但是禪宗的本心
指的是本心，佛性，真如心，大圓鏡智

金剛乘所指的心則是更上一層
究竟圓滿圓覺的法界心金剛心

換言之是破了無明識後大圓覺心
圓滿五智後的金剛心

發表者: 無名 Fri.05/30, 2014 12:46 am

般若也有金剛般若
我們常誦持的金剛般若
就是金剛心金剛智

”引用

「善男子!無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明方成佛道。

云何無明?善男子!一切眾生從無始來種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相;譬彼病目見空中花及第二月。善男子!空實無花,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實花生處,由此妄有輪轉生死,故名無明。

善男子!此無明者非實有體,如夢中人夢時非無,及至於醒了無所得;如眾空花滅於虛空,不可說言有定滅處,何以故?無生處故。一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。善男子!如來因地修圓覺者,知是空花,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。彼知覺者猶如虛空,知虛空者即空花相,亦不可說,無知覺性,有無俱遣;是則名為淨覺隨順。

何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性究竟圓滿遍十方故;是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心,末世眾生依此修行不墮邪見。」

什麼是大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨真如菩提涅槃及波
羅蜜教授菩薩?

此即大覺金剛心，金剛智，法界智，法界心

流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩?
即如來藏心，禪宗的本心，真如，自性，佛性
大圓智

方向是一致，但層次是不同的

差別就在無明識及無明住地，
四智與五智！

發表者: 無名 Sat.05/31, 2014 10:30 pm

簡單的分別一下

大乘是依本心修行
金剛乘則是依金剛心修行

這是佛法修行的總方向
這一個概念非常重要
如果不清楚讀再多的大論都沒用

現代的人很有意思
學佛就是抱一堆聞名知名的大論
趕流行，反而把佛說經典，尤其是大乘經典
均擺在一旁，甚至束之高櫊，不知珍惜

其實只要自誠心，多讀大乘經典，
遲早都會開悟入道的

初地以上的菩薩心淨並有發菩提心
心心相應佛力可直接灌頂加持

一般行人五蘊熾盛烏雲蓋頂
佛力根本加持不易
所以我們只有靠經力及咒力加持修行

連初地以上的大菩薩都還依賴佛力的加持
何況我們一般呢？

因此修行寸步都不能離開經咒
否則業力的牽引真是寸步難行
業障深重多退少進

如實知自心就是修行的方向
至於什麼是自心？

只有佛才能告訴我們而正確無謬
聰明人怎會不時時請佛說法開示加持呢？

法在如佛在，多持經咒是最正確有效的修行！

發表者: 無名 Wed.06/04, 2014 10:49 pm

所以說依法修行是無法成就佛道

依心修行才能究竟圓成佛道

為什麼呢？

因為四諦十二緣均有生滅
非無生因

因此在楞伽中佛才會說二乘人不入大乘
與外道無異

苦空無我無常是二乘
常樂我淨才是大乘
大乘才是無生因
才能圓滿無生佛果

勝蔓經云：心不相應無眀住地
所以依妄心幻法修行
是無法修出三界回歸無明住地
圓滿究竟佛道

可惜有不少法友學佛一生
尚弄不清大小乘之別
一直在二乘有為法中修行

是的二乘是容易証果
大乘無修無証當然無法可修無果可証

大乘是佛，眾生本來成佛
既然是佛也就無修無証

只是息妄歸真，遠離顛倒夢想
究竟涅槃

這是為何大乘經典，金剛乘
一直在說佛，說本心，金剛心，法界心

金剛經說無住而生心

無住即無住妄法妄相五蘊十八界
無住妄心，本心金剛心自現

發表者: 無名 Wed.06/04, 2014 11:19 pm

簡單說

二乘是由凡夫地
修往佛地

但凡夫地是不通佛地不通無明住地
故稱超凡入聖，稱二乘為聖人
不稱佛與菩薩

大乘發菩提心是在佛心佛地中修行
發即啟發開發本自俱足
故曰眾生本來成佛

其實這成佛是名詞非動詞成就生成之義

成佛是指本佛，非由眾生凡夫修成的佛
在未有宇宙未有三界前的寂然的情況
沒有生佛二法之前，方便說成佛

所以大乘稱無修無証
只要我們回心轉意轉識成智
本自俱足

信佛信自己是佛即是大乘
金剛乘的觀行法觀自己是本尊毗盧遮那佛

有如修淨土的十六淨觀觀無量壽經
是同樣的道理

也稱印心之法，以佛心印己心
無二無別！

發表者: 無名 Thu.06/05, 2014 01:53 am

　爾時金剛手復請佛言。惟願世尊說彼心。

如是說已。佛告金剛手祕密主言。祕密主諦聽心相。

謂貪心。無貪心。
瞋心。慈心。
癡心。智心。
決定心。疑心。
暗心。明心。
積聚心。鬪心。
諍心。無諍心。
天心。阿修羅心。
龍心。人心。
女心。自在心。
商人心。農夫心。
河心。陂池心。
井心。守護心。
慳心。狗心。
狸心。迦樓羅心。
鼠心。歌詠心。
舞心。擊鼓心。
室宅心。師子心。
鵂鶹心。烏心。
羅剎心。刺心。
窟心。風心。
水心。火心。
泥心。顯色心。
板心。迷心。
毒藥心。羂索心。
械心。雲心。
田心。鹽心。
剃刀心。須彌等心。
海等心。穴等心。
受生心。

發表者: 無名 Thu.06/05, 2014 02:00 am

祕密主。

彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。

云何瞋心。謂隨順怒法。云何慈心。謂隨順修行慈法。

云何癡心。謂隨順修不觀法。云何智心。謂順修殊勝增上法。

云何決定心。謂尊教命如說奉行。云何疑心。謂常收持不定等事。

云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解。云何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。

云何積聚心。謂無量為一為性。云何鬪心。謂互相是非為性。

云何諍心。謂於自己而生是非。云何無諍心。謂是非俱捨。

云何天心。謂心思隨念成就。云何阿修羅心。謂樂處生死。

云何龍心。謂思念廣大資財。云何人心。謂思念利他。

云何女心。謂隨順欲法。云何自在心。謂思惟欲我一切如意。

云何商人心。謂順修初收聚後分析法。云何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。

云何河心。謂順修依因二邊法。云何陂池心。謂隨順渴無厭足法。

云何井心。謂如是思惟深復甚深。云何守護心。謂唯此心實餘心不實。

云何慳心。謂隨順為己不與他法。云何狸心。謂順修徐進法。

云何狗心。謂得少分以為喜足。云何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。

云何鼠心。謂思惟斷諸繫縛。云何舞心。謂修行如是法。我當上昇種種神變。

云何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。云何室宅心。謂順修自護身法。

云何師子心。謂修行一切無怯弱法。云何鵂鶹心。謂常暗夜思念。

云何烏心。謂一切處驚怖思念。云何羅剎心。謂於善中發起不善。

云何刺心。謂一切處發起惡作為性。云何窟心。謂順修為入窟法。

云何風心。謂遍一切處發起為性。云何水心。謂順修洗濯一切不善法。

云何火心。謂熾盛炎熱性云何顯色心。謂類彼為性。云何板心。謂順修隨量法。捨棄餘善故。

云何迷心。謂所執異所思異。云何毒藥心。謂順修無生分法云何羂索心。謂一切處住於我縛為性。

云何械心。謂二足止住為性。云何雲心。謂常作降雨思念。

云何田心。謂常如是修事自身。云何鹽心。謂所思念彼復增加思念。

云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。云何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。

云何海等心。謂常如是受用自身而住。云何穴等心。謂先決定彼後復變改為性。

云何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。

發表者: 無名 Thu.06/05, 2014 10:44 pm

祕密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。

祕密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。

祕密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜祇行。

復次祕密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城祕密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。
何以故。祕密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。

復次祕密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。

祕密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。

復次祕密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解。

發表者: 無名 Thu.06/05, 2014 10:54 pm

爾時執金剛祕密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。

如是說已。摩訶毘盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。祕密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。

若如實知我。當得身無畏。

若於取蘊所集我身。捨自色像觀。當得無我無畏。

若害蘊住法攀緣。當得法無畏。

若害法住無緣。當得法無我無畏。

若復一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。

祕密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。

云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。祕密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。云何為幻。謂如呪術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。

何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。

復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。

復次祕密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。

復次祕密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮。

復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。

復次祕密主。如因月出故。照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。

復次祕密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。

復次祕密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。

復次祕密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。

祕密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。

發表者: 無名 Sun.06/08, 2014 01:04 am

其實這大乘十句：

如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。

就等於金剛經所云
凡所有相皆是虛妄
若見諸相非相
則見如來

也即實相無相
如實知自心
無住生心
此即金剛乘修行

為什麼有金剛般若
顯教中也有金剛乘
不止藏傳密教有金剛乘

凡是了義乘，無上乘，圓覺乘
均可稱是金剛乘

如圓覺經，金剛經，大梵天王問佛解疑經
均算是金剛乘的經典

以前末學以為法門須契機，因此密乘藏教圓覺乘
均猶疑而不敢修

現在回頭來看只要有因緣
即可入道法門無高低
所有法門均平等

發表者: 無名 Wed.06/11, 2014 03:14 am

所以如果我們讀通了佛經
了悟了佛法

即知諸法平等佛不離心
而心無所不在
也不用尋尋覓覓在追求無上法門

不止密教有金剛乘
顯教亦不失啊！
何必千里迢迢非到藏地修行不可呢？

藏傳佛教只不過是台進口車而已
充滿神秘感，物以希為貴，遠來和尙會唸經而已

看到台灣不少出家眾對漢傳佛教沒信心
離鄉背井去歸宿藏教，其實都是心分別
否必那麼辛苦呢？

法在如佛在，佛在那𥚃不能說法呢？

要信自心如實知自心
此乃佛法的重點
也是修行的不二方向