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佛教法義辯正論壇 > [人文討論區] > 妙法蓮華經與無量義經深妙處

發表者: 楊果程 Mon.11/07, 2005 01:31 pm

世上佛弟子都知道妙法蓮華經很多人讀這部經
但大家都略過了無量義經
請看
法華經序品第一中的經文
爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。
為諸菩薩說大乘經，
名無量義，教菩薩法，佛所護念。
佛說此經已，
結跏趺坐，
入於無量義處三昧，身心不動。
是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。
普佛世界，六種震動。

發表者: 楊果程 Mon.11/07, 2005 10:49 pm

無量義經的德行品第一我不介紹
我從說法品第二開始無量義經的請法主是八萬位菩薩經云
其菩薩名曰，文殊師利法王子。大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毘摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子遊戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩。莫不皆是法身大士。
(略)如要知道全文可至大正藏第九冊法華部無量義經
無量義經說法品第二
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩。說是偈讚佛已俱白佛言。
世尊。
我等八萬菩薩之眾。今者欲於如來法中有所諮問。
不審世尊。垂愍聽不。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善哉善哉善男子。
善知是時。恣汝所問。
如來不久當般涅槃。涅槃之後普令一切無復餘疑，欲何所問便可說也。

發表者: 楊果程 Tue.11/08, 2005 04:24 pm

前一段我想諸位都可以明白就不貼我的疏解全文
我只貼大家可能沒注意到的一個重點
「之眾」：菩薩們已經向佛表示『我等』了為什麼還要強調『之眾』，
菩薩們不是向佛說的，
而是跟讀本『無量義』經的人說的。
菩薩們告訴我們讀經眾生，你們能讀到本無量義經『是』有褔報的，
這部經是由現在的八萬位大菩薩，
也是未來八萬尊佛向釋迦牟尼佛請求說法而釋迦牟尼佛才宣講的。

無量義經經文
於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩。即共同聲。
白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
應當修行何等法門。何等法門。
能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。
有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

這裡要提一下
世尊在本段所指的
若有菩薩
不單單針對八萬菩薩而言是包括讀本無量義經者

發表者: 楊果程 Thu.11/10, 2005 11:40 am

菩薩眾接著請示
無量義經經文
世尊。
是法門者號字何等。其義云何。菩薩云何修行。
佛言。
善男子。是一法門。名為無量義。
菩薩欲得修學無量義者。
應當觀察一切諸法。
自本來今性相空寂。
無大無小無生無滅。非住非動不進不退。
猶如虛空無有二法。
而諸眾生虛妄橫計。
是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。
輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。
菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。

發表者: 楊果程 Fri.11/11, 2005 11:39 am

我要再次強調上文所指的菩薩是指
所有看到本無量義經的人，而不是只有針對與會的八萬位菩薩，
只要你發如是的大慈悲你也等同大菩薩。
無量義經經文
又復深入一切諸法。
法相如是生如是法。法相如是住如是法。
法相如是異如是法。法相如是滅如是法。
法相如是能生惡法。法相如是能生善法。
住異滅者亦復如是。
菩薩如是觀察四相始末悉遍知已。

發表者: 楊果程 Sun.11/13, 2005 06:41 pm

疏解
「佛說」：
法相如是生如是法，法相如是住如是法，
法相如是異如是法，法相如是滅如是法。
法相如是能『生』惡法，法相如是能『生』善法，住異滅者亦復如是。
所以！
法相如是能『住』惡法、法相如是能『住』善法。
法相如是能『異』惡法、法相如是能『異』善法。
法相如是能『滅』惡法、法相如是能『滅』善法。
佛說的是空法，這是顯示世間一切有為法是無常的，是不可執著的。

發表者: 楊果程 Sun.11/13, 2005 06:46 pm

無量義經經文
次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。
復觀即時生住異滅。如是觀已。
而入眾生諸根性欲。
性欲無量故。說法無量。說法無量義亦無量。

疏解之一
「佛又說」：
再下來深入觀察，一切諸法。念念不住，新新生滅。
再來更深入觀察，『即時的』生、住、異、滅。
以上現象的觀察都全部認定。
再切入觀察眾生的六根性欲。因為眾生六根性欲不同，所以說方法無量。因為所說的方法無量，所有的方法解釋出來意義亦無量。（六根；眼、耳、鼻、舌、身、意）。

發表者: 羅丹 Tue.11/15, 2005 09:46 am

讚嘆楊兄啊！

《法華經》至圓至頓──在我看來，它是「事」上的圓頓，而有事則有理；至於《華嚴經》，雖亦圓頓大法，但稍偏理邊(強調真心故)。

共勉共勉！！

發表者: 楊果程 Tue.11/15, 2005 12:15 pm

感恩羅兄指正
疏解之二
請諸有見者請深入體會本疏解文接下來再能明白無量義經經義
眾生的六根性欲，『欲』性本來就各各不同，
用你喜歡甜、酸、辣、苦。我喜歡苦、甜、酸、辣。他喜歡辣、甜、酸、苦來比較，
這就是你、我、他的『舌』根欲性不同。
為什麼？我把『苦』留給自己，其實我也不想吃苦呀！是誰叫我寫這本疏解？
沒有任何人叫我寫呀！所以我是自討苦吃。
如果我的解釋一開頭，就用；『你』喜歡苦、甜、酸、辣，看到疏解人，
會有一個直覺，憑什麼叫我吃苦！看到疏解就起憎恨心！那我不是白寫這本疏解了，
真的是！自討苦吃，沒得說。
「你、我、他」就是世間一切事物法，最能表示『分別心』的用詞，
就只有三個人，就三種不同的名稱。
再用辣來說明：你對辣的表示方式和我的表示方式也會不一樣，
你說這瓶辣椒好辣、好辣，
同樣一瓶辣椒我來吃，我說這辣椒是很辣。
對辣的定義也不一樣，你說辣到嘴巴發麻，我說辣到全身流汗。
這只有一舌根兩個人哦！這就是；性欲無量，說法無量，義亦無量。
一千五百二十年來的第一人如是解說
性欲無量故。說法無量。說法無量義亦無量
前人大德都把而入眾生諸根性欲忘掉了

發表者: 楊果程 Thu.11/17, 2005 10:03 am

無量義者。
從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。
菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。
於眾生所真能拔苦。苦既拔已。復為說法。令諸眾生受於快樂。
善男子。
菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。

疏解
無量義者，從【一】法生。這個一法嘛！，就是空相也。這一個空相呀！
所有的世間相都是這個相。這個相也就是世間一切相，他的名字嘛！就叫他為實相吧！
大菩薩要安住在這個叫真實相的空相裡，所發出來的慈悲心，明明白白真實不虛。
這種慈悲心對於所有的眾生，才能真正拔除眾生的苦。
眾生苦既拔已，還要為他們說法，令諸眾生受於快樂。
善男子：菩薩若能如是，修【一】法門，無量義者，就能急速成佛。
我特地把「一」粗框起來，就是要讓大家看，世尊說：無量義者，從【一】法生。
修【一】法門，無量義者。但我不是說有『一』這個名相。（後文就能分曉）
為什麼我把無相改為空相呢？請回想一下「心經」，無對等是有；空的對等是虛。
空比無的用字遣詞還要靈活，這涉及我後頭的疏解，為求前後一致性所以用空字。

發表者: 楊果程 Fri.11/18, 2005 11:10 pm

世尊接著開示
無量義經經文
善男子。
如是甚深無上大乘無量義經。
文理真正尊無過上。
三世諸佛所共守護。(請記住這句)
無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。
是故善男子。
菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。
應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

爾時大莊嚴菩薩復白佛言。
世尊。
世尊說法不可思議。
眾生根性亦不可思議。
法門解脫亦不可思議。
我等於佛所說諸法。無復疑惑。
而諸眾生。生迷惑心。故重諮問。
世尊。
自從如來得道已來四十餘年。
常為眾生演說諸法四相之義。
苦義空義無常無我。無大無小無生無滅。
一切無相。
法性法相本來空寂。不來不去不出不沒。
若有聞者。或得煖法頂法世第一法。
須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
辟支佛道。
發菩提心。登第一地第二第三至第十地。
往日所說諸法之義。與今所說有何等異。
而言甚深無上大乘無量義經。菩薩修行必得疾成無上菩提。是事云何。
唯願世尊。
慈愍一切。廣為眾生而分別之。
普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。

發表者: 楊果程 Tue.11/22, 2005 06:40 pm

疏解
上面經文一些法門，如苦義空義等，接下來世尊還會講到暫時不提解釋。我把修行果位；法、果、道、地這四個果位解釋一下。
「小乘聲聞乘」：第一種果位，
修行人先修五停心觀及四念處觀已，復次修四諦觀，當無漏智火將生，心中光明啟發，名為煖法。
進而智慧增長，達於頂點，名為頂法。
再進而明四諦（苦、集、滅、道）之理，其心堅住，決定不移，名為忍法。
更進而到達，有漏智的最終點，在世間有情中，最為殊勝，名為世第一法。
但本經經文中，只提三法位，佛教果位有他的一致性，忍法已明四諦，其心堅定，不可能往後退，所我把忍法，併到世第一法。
（註：佛學大辭典提及忍法是後人加上來的）。
「小乘聲聞乘」：第二種位階，
初果稱須陀洹，也稱入流，表示修行人已經入流，就是進入聖人之流（輩份）。
二果稱斯陀含，也稱一再來，表示這個修行人死後升天，升天已後再來為人一次，就不再到欲界受生死了。
三果稱阿那含，也稱無還，修行人從此不再生於欲界。
四果阿羅漢，小乘的圓滿果位，了脫生死，什麼煩惱都沒了，得到阿羅漢果。可接受世間一切供養，所以也叫應供，阿羅漢滅！也稱作涅槃。

「辟支佛道」：緣覺乘或稱獨覺，觀十二因緣法而開悟證道，所以稱為緣覺；
或因無佛時代，而自行悟道，所以也稱獨覺。
辟支佛因為沒有發大願心，他自利利己，所以沒有所謂佛國土。以上三法四果一道，都是利己不利他的『小乘』。

但是！證果，證道，都不是自己可證明自己，是證到什麼果位！請諸位大德：請自行看看金剛經就會明白。這樣講比較快，小乘人要知道證什麼果位，要到快死的時候，才知道自己證到了什麼果位。以上這些修行到已經有果位的人，如果有人發菩提心（覺悟到要利益眾生），馬上！登菩薩第一地或至第十地菩薩地位。就是菩薩乘也稱大乘。

「菩薩乘」：不一樣！只要一發心就是菩薩，覺悟人身難得，眾生也難得。
立即發心要利益眾生，你發心要利益眾生，你就是菩薩。
這就是初發心菩薩，當初發心菩薩很難嗎？
我教大家都來當初發心菩薩的方法，我們都是在念阿彌陀佛，
只要你一發心，要勸人來念阿彌陀佛，你立即是初發心菩薩。
初發心要當菩薩，一定可當菩薩，所以大乘行最容易行。
初發心菩薩要當，發心菩薩也很簡單。
只要你開始勸人念阿彌陀佛，你就是發心菩薩。
很簡單就這樣子！為什麼要發心當菩薩？慢慢看疏解就明瞭。
阿彌陀佛！

發表者: 楊果程 Fri.11/25, 2005 06:38 pm

經文
於是佛告大莊嚴菩薩。
善哉善哉大善男子。
能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。當知汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。
真大慈悲信實不虛。以是因緣必得疾成無上菩提。
亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。
善男子。
自我道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。
以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何。
以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。種種說法以方便力。
四十餘年未曾顯實。是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。
善男子。
法譬如水能洗垢穢。若井若池。若江若河。溪渠大海，皆悉能洗諸有垢穢。
其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。
善男子。
水性是一。
江河井池。溪渠大海。各各別異。
其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別，三法四果二道不一。
善男子。
水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。

發表者: 楊果程 Mon.11/28, 2005 04:55 pm

疏解之一
世尊，在這一段用法譬如水能洗污垢、
水井、水池、江水、河水、溪渠水、大海水都能洗諸有垢穢，
水性是一，差異不同，水井的水能洗多少垢穢？大海水能洗多少垢穢？。
再說法是法水，能洗眾生諸煩惱垢，一井的法水，能洗多少眾生諸煩惱垢？
大海般的法水，能洗多少眾生諸煩惱垢？
就拿聲聞小乘法（水井水池）來講，已經成就三法四果二道兩種位階。

「初非中，而中非後，初中後，文辭雖一而義各異」；
這三階所用都用一法文辭，但意義各有分別。
我用「華嚴宗」的教判來表示比較快：
華嚴宗用日出、日中、日沒，來表示佛說法的時段，
日出先照山頭（講華嚴經），
日中照山海河谷（講阿含、方等、般若等經），
日落也是照山頭（講華嚴經、『無量義經』、法華經及涅槃經）。

「五比丘」：阿若拘隣就是阿若憍陳如、額俾、跋提、十力迦葉、摩男俱利。
為什麼持別提這五位阿羅漢，因為他們是隨佛出家，但中途因信心不足離佛而去。
後來佛於夜中目睹明星而證道，所以就先去度化他的五隨從。

發表者: 楊果程 Sat.12/03, 2005 02:13 pm

疏解
「四諦」：苦、集、滅、道。苦諦（受苦之果）
集諦（集苦之因）滅諦（證道之果）道諦（悟道之因）。
苦諦四行相：苦、空、無常、無我。
集諦四行相：集、因、生、緣。
滅諦四行相：滅、靜、妙、離。
道諦四行相：道、如、行、出。

十二因緣：無明、行（過去世二因）、
識、名色、六入、觸、受（現在世五果）、
愛、取、有（現在世三因）
生、老死（未來世二果）。

「六波羅蜜」：後文會提及。六波羅蜜：六度萬行菩薩道。

發表者: 楊果程 Tue.12/06, 2005 06:22 pm

疏解
「十二部經（十二分教）」：經上是用「方等十二部經」，
因為佛說法，是到了說方等經以後才圓滿十二分教，
「經」是佛走了以後才立的文字教法。
十二部經：
一、長行：契合用長短不一的文字，述說或用散文方式，像本品就是長行。
經文要契合讀經人的根性，你讀金剛經有感應，你就是契合金剛經。
二、重頌；先用長行宣說法教，再用偈讚重複宣頌，有加強宣示的用意，
法華經用的最多。
三、孤起：不依長行文字單獨起偈頌，本經偈讚就是孤起；
雖然偈讚和長行有相同的文句，但是對象不同，所以不是重頌。
四、因緣：述說見佛聞法或是佛說法教的因緣。
五、本事；佛說他本人過去世與他佛或他人的因緣。
六、本生：佛說自己本身過去世因緣。
七、未曾有：記佛現種種神力或不可思議事。
八、譬喻：佛用各種譬喻令人開悟。
九、論議：以法理論議用問答方式宣說，本品就是。
十、不請自說：如佛說阿彌陀經。
十一、方廣：佛說的各種方正廣大的真理。
十二、授記：如法華經授記品，佛為他人授證何時成佛。
任何一部經，都會有這十二項的一至多項，但不會全部都有。
只有法華經這十二分教全都包含在經中。

發表者: 楊果程 Fri.12/09, 2005 05:56 pm

無量義經經文
善男子。
以是義故。故知說同而義別異。
義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。
是故善男子。
自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經。
未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。
今亦不滅一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。
善男子。
以是義故。諸佛無有二言，能以一音普應眾聲。
能以一身。示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
一一身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
一一形中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。
善男子。
是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。
唯佛與佛乃能究了。[請記住這句開示]
善男子。
是故我說微妙甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。
無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。
菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。
應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

發表者: 楊果程 Mon.12/12, 2005 06:12 pm

經文解釋
善男子，
依以上所說。就知道我說法相同，而義意不同。
所說的義意不同了。
眾生自己對我說的義意各自體認也不同，
因為這樣各自得三法位得四果位得辟支佛道的法位也不一。
善男子，
自我得道初起說法至于今日，演說大乘無量義經，
都在說苦空無常無我，非真非假，非大非小，講的都是一樣。
今亦不滅一切無相，法相法性不來不去，而眾生為四相所遷。
善男子，
因為眾生自己被四相所遷而不了解法義，諸佛從來沒有用兩種方法來教育眾生，
諸佛能以一音普應眾聲。
能以一身，示百千萬億那由他、無量無數恒河沙身。
一一身中，又示若干百千萬億那由他，阿僧祇恒河沙種種類形。
一一形中，又示若干百千萬億那由他，阿僧祇恒河沙形。
善男子，
這是諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知，亦非十住菩薩所及，
唯佛與佛乃能究竟明了。
善男子，
是故，我說微妙甚深無上大乘無量義經，
文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護。
無有眾魔、外道得入，不為一切邪見、生死之所壞敗。
大菩薩要急速成佛，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

發表者: 楊果程 Fri.12/16, 2005 01:45 pm

疏解
「四相」：苦、空。常、我。真、假。大、小。人就是被這內在的分別四相所困住，
為什麼會被分別四相所困住。因為由外在四相所引誘；
外在的四相是金剛經講的我、人、眾生、壽者相。
前面已經提到過，這是我們每個人的，六根的欲性使然，當人生處於逆境的時候，
就會去比什麼人，什麼人怎麼不會這樣而我切要受如此如此。
當順境來的時候，把過去的苦境逆境，忘得一乾二淨。
認為這是應得，應該就是這樣。
都不把為什麼我今天有如此的順境，拿來體驗世事是空，好像順境本來是應得的。
人都沒有去回想逆境會空，反過來順境一樣會空。

世尊講的就是從他成佛開始說法，就這樣在教育眾生，
到講無量義經，一樣是講一切事物，都是法相法性空寂不動，只是說法內容義意不同，
今天是用別方法，來說無量義經，內容為什麼不同，因為請法人的地位不同，
今天請法的人是八萬位菩薩，而且都是等同佛，說的義意要當然不同，
所以諸佛沒有用兩種方法來教育眾生。
世尊就強調我寫在後面的一音、一身。請不要有『一』的想法。

發表者: 楊果程 Mon.12/19, 2005 09:34 pm

接上頁
「是則諸佛不可思議甚深境界」：一音法，普應眾聲相。
一身法，示現百千萬億那由他身、無量無數恒河沙身相，阿僧祇恒河沙形相。
這樣講比較快，
佛是定在一法。一法音普應眾生用各種聲音向世尊求法的聲相，
一法身去顯示無量無數的身相、形相。萬相上求是一；由一下化無量無數相。
現成的最好用從無量義經演化法華經的二十七品門，就由一下化，
法華是妙在這裡、這是法華心鑰。

我在思考這段經文，百思不解如來真實意；
一讀再讀反反覆覆，然後我用我的手，把手指握成拳頭。
我觀我的拳頭，再握一次再觀一次。不對！和世尊教法有異。
改用合掌還是不對！我把雙掌互相反轉一百八十度；
有感覺了！再來一次再觀察一次！瞭解了。很快的把雙掌互相再反轉！對了就是這樣。
哈！哈！你試試看；保證心情大好。
不是我要賣弄；我說過我要寫本疏解，我也要讓看書的人有心得，
我只把方法告訢大家。大家一起來體認，什麼是心情大好。
這比我用文字說我心情大好，是怎樣子的好，大家也不知道，所以！要請大家來體會。

發表者: 楊果程 Sat.12/24, 2005 02:08 pm

接上頁
這下子！我想起劉虯的序文；空拳誑小兒。
回頭到大正藏重看劉虯的序文，
哈！
兩個相差一千五百二十年的人，竟然都是用拳頭，來體會同一段經文，真是太巧合。

「今無量義亦以無相為本。若所證實異，豈曰無相，若入照必同。寧曰有漸，非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生（以下省略）。」
以上為劉老先生序文結言，再往上的前幾句。
太巧妙了，一千五百二十年前的劉虯，同樣是以手拳來體悟本段經文。
但他是錯的，他只有握住拳頭，而沒有把拳頭放開，
他是體悟到拳心是空，也觀察到指與指尚有空。
他只肯用單一隻手掌來觀就下定論太武斷。
特別說明一下；若觀拳心是空五指是相，必定是錯的。

上文第一個若是指劉虯他本人的體悟，是和世尊的說法是相左的。
他體悟拳心空但指與指尚有空，所以是假空不是『一』真空，五指是相所以不能說無相。
劉虯可能是一個老參（喜襌坐者），
所以！
他說他的內照跟佛所說也不一樣。
他可能在講佛說六波羅蜜後，就沒有存貨了（下段疏解見分曉），
所講的都是為了度眾生而已。
他又很自信的相信有漸（漸字屬於教判，我對教判不深入所以不敢解說），
漸呢？
也是（名相）非漸而說漸（只是代名詞），
（他這種說法是拿金剛經的說法來，表示他很高明）所以沒有一佛乘。
這是襌宗六袓以前的坐襌宗，相信有一物叫『心』；他是拿金剛經來批判無量義經。
他拿法華經來論無量義經，可見我們兩個有一個共同點，都很不用心讀法華經。

發表者: 楊果程 Tue.12/27, 2005 09:08 pm

劉虯老先生，把世尊傳法分為七個階段
一、傳五戒。
二、傳四諦。
三、傳十二因緣。
四、傳六波羅密。
五、傳無量義。
六、傳法華。
七、傳常住。
這七階段就是所謂的教判，他是否有其他論註，涉及教判我不去深入探討。
就用他把傳無量義經和傳法華經分開，他就是錯的。
但我好奇的是，他所謂七、傳常住。
是否以站在三千大千世界立場，還是用經典來認定常住。
相差一千五百二十年，我也無法去問他了。
不過用他把傳無量義經和傳法華經分開，我認為他是用經典；可能是用涅槃經判常住。
因為我沒看過涅槃經，目前；也不想要去了解涅槃經。
因為我不相信世尊已經涅槃，我既然不相信，世尊已經涅槃。
我當然不會想去了解涅槃經，講了什麼內容。
如果；我想了解涅槃經，不就等同我也相信世尊涅槃了。
劉虯他把法華經譬喻品第三的三車一車說，是世尊是用來騙小兒。
用三車叫人出三界，然後給人一大牛車，說這樣也是騙人。
密筌之虛教，（筌）是古時用來捕魚的籠子，密筌；藏在河流裡捕魚的籠子。
他的籠子裡還沒有捕到魚他就拿起看，就說籠子是空的河流裡沒有魚，
所以是虛教耳（想當然耳）。我已經引出這一段序文，我就得把他解說清楚。
不然！如果有人像劉老大一樣，還沒有捕到魚，就急著把籠子拿起看。
我的罪過就太大了。看在他還有講到『常住』兩個字份上，就不再講他了。

發表者: 楊果程 Fri.12/30, 2005 09:50 pm

無量義經經文
佛說是已。
於是三千大千世界六種震動。自然空中雨種種花。天憂鉢羅華。鉢曇摩華。拘物頭華。分陀利華。
又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。於上空中旋轉來下。
供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天鉢器。天百味充滿盈溢。
天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。
又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。
天廚天鉢器天百味。天幢天幡天幰蓋天妙樂具作天伎樂。歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾。
南西北方四維上下亦復如是。於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧。
三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門。能轉一切三世諸佛不退轉法輪。
其諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷。
天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。大轉輪王小轉輪王。銀輪鐵輪諸轉輪王。
國王王子國臣國民。國士國女國大長者。及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來說是經時。或得煖法頂法世間第一法。須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛果。
又得菩薩無生法忍。又得一陀羅尼。又得二陀羅尼。又得三陀羅尼。又得四陀羅尼五六七八九十陀羅尼。又得百千萬億陀羅尼。又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼。
皆能隨順轉不退轉法輪。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
說法品第二竟
接下來的十不可思議力功德品我只貼經文
再來就是要把兩經的深妙處提出來和諸位討論

發表者: 楊果程 Tue.01/03, 2006 11:43 am

十不思議力功德品第三（流通分）
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經。真實甚深甚深甚深。
所以者何。於此眾中。諸菩薩摩訶薩及諸四眾。天龍鬼神、國王臣民諸有眾生。
聞是甚深無上大乘無量義經。無不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。
當知此經。文理真正尊無過上。三世諸佛之所守護。
無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。
所以者何。一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經。則為大利。
所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何。不知菩提大道直故。行於險徑多留難故。
世尊。
是經典者不可思議。
唯願世尊。
廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思議事。
世尊。
是經典者。從何所來。去何所至，住何所住。
乃有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。
善男子。
我說是經甚深甚深真實甚深。
所以者何。
令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。
一聞能持一切法故。於諸眾生大利益故。行大直道無留難故。
善男子。
汝問是經。從何所來。去至何所、住何所住者。當善諦聽。
善男子。
是經本從諸佛宮宅中來。去至一切眾生發菩提心。住諸菩薩所行之處。
善男子。
是經。如是來。如是去。如是住。
是故此經。能有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。

發表者: 楊果程 Fri.01/06, 2006 11:25 pm

疏解
成就的原因：本經是微妙甚深無上法，聽了看了就得到三法四果及正等正覺（菩薩位階）。
大莊嚴菩薩摩訶薩真是看到這部經的大大功德主，他看到佛說完這部經，會眾得的只有三法四果正等正覺（菩薩位），為什麼我把「令眾急速成為無上正等正覺」放到後，因為這才是佛果位，
然後！
大莊嚴菩薩和世尊一起演了一下戲，
菩薩先說這部經「真實甚深甚深甚深」真實放在前面；就是真實甚深、真實甚深、真實甚深。
為什麼這麼深哪！這部經從何所來，去何所至，住何所住，乃有如是無量功德不思議力，大莊嚴菩薩是用，菩薩的地位來演戲。
所以！
世尊就回答說：我說是經甚深甚深真實甚深「如果用佛眼來看，這樣的回答：表示不是很深，不過就是這樣子而已」。
你問是經，從何所來、去至何所、住何所住者。你要注意聽哦，是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生『發菩提心』，住諸菩薩所行之處。是經，如是來、如是去、如是住。
才能有如是無量功德不思議力。
世尊說本經是來之「諸佛宮宅」中來：諸佛宮宅：如果有人真的認為諸佛有宮宅即是著相，佛為演一事而出世間，佛是為度苦難眾生，而出於世，三千大千世界是，一佛教國土，那裡有苦難眾生，佛就往那裡去，釋迦世尊說他，要『般』涅槃再講涅槃之後怎樣怎樣利益眾生，佛在法華經如來壽量品第十六，明明白白指出釋迦佛並沒有滅度；如果他真的滅度了，為什麼他一而再；再而三如此提示，所以我講怹是表演涅槃，佛只是不住在這地球。
如來如去、如不來如不去。世尊說本經從「諸佛宮宅」中來，是表；集諸佛無上正等正覺智慧中『來』。「去至一切眾生發菩提心」只要有眾生發菩提心，就是初發心菩薩，初發心菩薩看到本經，看到本經而能依教修持者，本經就『去』到了這位初發心菩薩的心深處。「住諸菩薩所行之處」所以就『住』在你這位菩薩所行之處；
什麼是菩薩所行之處！
請諸位師姐師兄大德要認真的思想一下這裡的菩薩指的各位哦！
諸位真的要好好的看無量義經說法品這是法華三經的精髓
一千五百二十年才被我挖出來哦

發表者: 楊果程 Mon.01/09, 2006 11:04 pm

經文
善男子。汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不。大莊嚴言。願樂欲聞。
佛言。
善男子。
第一是經。能令菩薩未發心者發菩提心。無慈仁者起於慈心。好殺戮者起大悲心。生嫉妬者起隨喜心。有愛著者起能捨心。諸慳貪者起布施心。多憍慢者起持戒心。瞋恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精進心。諸散亂者起禪定心。於愚癡者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十惡者起十善心。樂有為者志無為心。有退心者作不退心。為有漏者起無漏心。多煩惱者起除滅心。
善男子。
是名是經第一功德不思議力。
這一段不用解釋一看就明白

善男子。
第二是經不可思議功德力者。
若有眾生得是經者。若一轉若一偈，乃至一句。則能通達百千億義。無量數劫不能演說所受持法。
所以者何。以其是法義無量故。善男子。是經譬如從一種子生百千萬、百千萬中。
一一復生百千萬數。如是展轉乃至無量。
是經典者亦復如是。從於一法生百千義。百千義中。一一復生百千萬數，如是展轉。乃至無量無邊之義。
是故此經。名無量義。
善男子。
是名是經第二功德不思議力。

發表者: 楊果程 Thu.01/12, 2006 02:32 pm

疏解
第二是經，不可思議功德力者，若有眾生得是經者，若讀一遍或讀一偈，乃至一句，就能通達百千億義。但無量數劫，不能演說所受持法。為什麼會這樣？因為本經法義無量原因。善男子，本經譬如從一種子生百千萬子，百千萬種子再生百千萬子，一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量。這本經典者亦復如是，從於一法生百千義，百千義中，一一復生百千萬數；如是展轉，乃至無量無邊之義。是故此經，名無量義。善男子，是名是經第二功德不思議力。
「但無量數劫不能演說所受持法」：因為你是初轉無量義經法門所以無法可說。用稻子麥子的種子，來譬喻比較快，拿一粒稻子當種子，一粒稻子一棵秧，一棵秧可以生多少粒稻子？一棵秧種子再去種如此重複就是本譬喻。
[但是我這譬喻不完美但是佛是用種子來譬喻我也沒得辦法]
[原來的一粿種子沒有了回不去了]
[但是換一個角度來看佛的譬喻也行的通因為種子還種子]
「劫」：人壽從八萬四千歲每一百年滅一歲至十歲，再從十歲每一百年加一歲至八萬四千歲這樣算一小劫，二十小劫為一中劫，一大劫為四中劫，四中劫為成、住、壞、空劫。這是一個小世界生命週期，世界只有在，住劫和壞劫剛剛開始形成的時候才可住人。

無量義經經文
善男子。
第三是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一偈乃至一句。
通達百千萬億義已。雖有煩惱如無煩惱。出生入死無怖畏想。
於諸眾生生憐愍心。於一切法得勇健想。如壯力士能擔能持諸有重者。
是持經人亦復如是。能荷無上菩提重寶。擔負眾生出生死道。
未能自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御安止此岸。
有好堅牢船舟。常辦諸度彼者之具。給與而去。
是持經者亦復如是。雖嬰五道諸有之身百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。
而有堅牢此大乘經無量義辦。能度眾生。能如說行者得度生死。
善男子。
是名是經第三功德不思議力。

發表者: 楊果程 Mon.01/16, 2006 03:08 pm

疏解
第三是經，不可思議功德力者。若有眾生得聞是經，若聽一部或者聽到一偈，乃至一句，那就通達百千萬億義了。雖有煩惱如無煩惱，出生入死無怖畏想。於諸眾生生憐愍心，於一切法得勇健想。就像壯力士能替所有負擔；持有重物者的重物。是持經人亦復如是，能荷無上菩提（佛）重寶，擔負（替佛）眾生出生死道，雖然不能度自已但能度眾生。猶如船師，身染重病。四肢不能調御，就在岸上体息。因為他的船有好堅固船身，船上有人經常助幫船師開船，這艘船就交給這個人，讓他去開這艘船。是持經者亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。度苦難眾生的事情，就交給像這艘堅牢船一樣的大乘經無量義去辦，本經能度眾生。能如按經文所說的人，得度眾生苦難生死。善男子，是名是經第三功德不思議力。
「五道諸有之身」：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄
「安止無明」：十二因緣的第一個是無明，為什麼安止無明，只要你跟別人講有一部經經名無量義經，樣子你就有人身可得，這是世尊的保證你最少有人身可得，難得哦！因為無明是入胎之因。
「能如說行者，得度生死」：就是持本經的人，把本部無量義經宏開，你就是菩薩。只要你跟住何人說有一部經，經名叫無量義經叫人看這部經；或把無量義經經本傳給別人。你就是在度眾生，不必為人解說無量義經的經文，你就是在度生死眾生的菩薩，你來生一定有人身可得。這是對應第二功德不思議力而來。

發表者: 楊果程 Fri.01/20, 2006 03:40 pm

善男子。
第四是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一偈乃至一句。得勇健想。
雖未自度而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來。常向是人而演說法。
是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉復為人隨宜廣說。
善男子。
是人譬如國王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。
雖復不能領理國事。己為臣民之所宗敬。諸大王子以為伴侶。王及夫人愛心偏重常與共語。
所以者何。以稚小故。
善男子。
是持經者亦復如是。諸佛國王是經夫人。和合共生是菩薩子。
若是菩薩得聞是經。若一句若一偈。若一轉若二轉。若十若百若千若萬。若億萬億若恒河沙。無量無數轉。雖復不能體真理極。雖復不能震動三千大千國土。雷震梵音轉大法輪。己為一切四眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛祕密之法。所可演說無違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。以新學故。
善男子。
是名是經第四功德不思議力。

發表者: 楊果程 Sat.01/28, 2006 11:16 am

疏解
第四是經，不可思議功德力者。若有眾生得聞是經，若一轉若一偈，乃至一句。得勇健想，雖未自度而能度他。所有一切菩薩，認定此人為菩薩眷屬，三世一切諸佛如來，經常說法給這個人聽。所有持受本經的人，聽諸佛說法後，都能受持隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。善男子，是人譬如，國王和夫人新生王子。若一日若二日若至七日，若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲，雖復不能領理國事，己為臣民之所宗敬，諸大王子以為伴侶。王及夫人。愛心偏重常與共語，所以者何，以稚小故。善男子，是持經者亦復如是。諸佛是國王無量義經是夫人，和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經，若一句若一偈。若一轉若二轉，若十若百若千若萬，若億萬億若恒河沙，無量無數轉。還是不能體會真理的極至，雖復不能震動三千大千國土，雷震梵音轉大法輪。己為一切四眾八部之所宗仰，諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛祕密之法，所可演說，無違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。以新學故。善男子，是名是經第四功德不思議力
和合共生：佛法是很靈活的，我們不要看到「和合共生」；不能看到國王和夫人就歪到我們這個世界，夫妻的生活型態。世尊為什麼不用王后、皇后而用夫人？校對的慧表法師是中國人，他也知道國王的太太，不稱為夫人應稱王后、皇后，為什麼還是校出「夫人」這個名詞？前面我提到因佛講法，而生謂法王子，中國有一句成語「一夫當關、萬夫莫敵」，我們看到無量義經的時候，佛已經不住在我們這個世間了，是這部無量義經，成就了我們！所以佛叫我們作「菩薩子」不叫我們「皇子」也不叫我們法王子，因為法王子必須是從佛口出，佛說無量義經，由這部無量義經成就了我們，『和合共生』也。是無量義的第四功德不思議力，其他經典所不可得的不思議力。
「諸佛如來（中略）而演說法」：這就是無量義經的不可思議力，「從無量數劫，不能演說所受持法」到「所可演說，無違無失」。這表示你如果不懈怠，一直要明瞭無量義經，你也一直想要解說無量義經，那你就去說法給人聽，依照你體會出來無量義經的本意去說，一定無違無失。十方諸佛！也會經常為你講解無量義經經文義意，請記住！本經是從諸佛宮宅中來，三世諸佛之所守護。
「恒河沙」：表示數量無法數，我們的頭髮都不好數了何況河沙。

發表者: 楊果程 Sun.02/05, 2006 01:47 pm

無量義經經文
善男子。第五是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度後。其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經。是人雖復具縛煩惱未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩提道。延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龍子始生七日。即能興雲亦能降雨。善男子。是名是經第五功德不思議力。

疏解
第五是經，不可思議功德力者。若善男子善女人，若佛在世，若滅度後。其有受持讀、誦、書寫如是甚深無上大乘無量義經，持本經的人雖然還是被煩惱因住，不能遠離所有的凡夫事，還是能示現大菩提道。延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼眾生歡喜信受。善男子，是善男子善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲亦能降雨。善男子，是名是經第五功德不思議力。
「示現大菩提道」：發大誓願大覺悟道，就是要發四宏誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。
「延於一日以為百劫」：把所有的煩惱，無限期限的分散開來，讓有大煩惱的變小煩惱，把小煩惱變沒煩惱。用一桶水來譬喻：本來有一桶子的煩惱，現在因為你持了無量義經，就可以把一桶子的水潑向大地。讓大地吸收掉，水就沒了。
「百劫亦能促為一日」：有一種法術；叫做縮地成尺，譬如：我們要從台北到高雄，台北到高雄四百多公里吧！現在因為你持了無量義經，四百多公里就化為一尺，走一尺要多久。那佛為什麼不給你神足通，一起念想就到了呢？不行！因為佛是實語者，怹能給你什麼就說給你什麼。為什麼佛不說持了無量義經，就可以立地成佛？因為持了無量義經還是要修這法門，才可以疾得成佛、成就無上正等正覺。我認為；可示現大菩提道已經不可思議了。

發表者: 楊果程 Sat.02/11, 2006 12:27 pm

經文
善男子。
第六是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度後。受持讀誦是經典者。
雖具煩惱而為眾生說法。令得遠離煩惱生死斷一切苦。眾生聞已修行得法得果得道。
與佛如來等無差別。譬如王子。雖復稚小。若王遊巡及以疾病。委是王子領理國事。
王子是時依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。國土人民各隨其安。如大王治等無有異。
持經善男子善女人亦復如是。若佛在世若滅度後。是善男子。雖未得住初不動地。
依佛如是用說教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除煩惱得法得果乃至得道。
善男子。
是名是經第六功德不思議力。

疏解
住初不動地」：菩薩有十地由初登地謂歡喜地至十地法雲地，無量義經妙就妙在，他前六個不可思議力，都是利益眾生，自己有煩惱，還要帶煩惱為眾生說法。不管怎樣，都是利益眾生為先。先讓眾生離苦，先讓眾生得遠離煩。持無量義經法門者，要等同佛心一樣讓眾生，先得法、得果、得道。大家都說佛沒有煩惱，我說佛最能感受眾生在生死煩惱中，佛常言「眾生有病我亦有病」，所以才能憐愍一切眾生，欲拔除一切眾生生死顛倒苦海，令達彼岸。佛眼看在這世界，說法度眾生時間愈來愈少，還有那麼多的眾生沒度到。所以佛說了這個法門，指導我們行菩薩道去度化，佛尚未度完了的眾生。佛說：持經者雖然！未能住初不動地菩薩處。只要是登地菩薩，菩薩心是不會動搖及退轉的。我說過佛教的修行，是有階層的，初地是歡喜地、不動地是第八地，一下差了六個位階，未能「住」不動地菩薩處「初」字我把他視為持經者已經面臨或已經快到達，不動地菩薩位階，因為下個（第七）不可思議力，就是持經者登七地菩薩位。所以判斷第六功德不可思議力，是讓修持者得到，前六地任一菩薩位階。

發表者: 楊果程 Thu.02/16, 2006 10:54 pm

經文
善男子。第七是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。於佛在世若滅度後得聞是經。歡喜信樂生希有心。
受持讀誦書寫解說。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲意。
欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前。
即於是身，得無生忍。生死煩惱一時斷壞。
即昇第七地與大菩薩位。
譬如健人為王除怨。怨既滅已王大歡喜。賞賜半國之封皆悉與之。
持經男子女人亦復如是。
於諸行人最為勇健。六度法寶不求自至。
生死怨敵自然散壞證無生忍。
半佛國寶封賞安樂。
善男子。
是名是經第七功德不思議力。

疏解
六波羅蜜：檀那波羅蜜（布施）。尸羅波羅蜜（持戒）。羼提波羅蜜（忍辱）。毗離耶波羅蜜（精進）。襌那波羅蜜（襌定）。般若波羅蜜（智慧）。
六度法寶：，六度就是六波羅密；六度各有各的作用；布施有三種：財布施、法布施、無畏布施，布能度慳貪；慳，是吝嗇。自己有的、多餘的東西，不肯拿出來與眾生結緣。貪；貪圖別人的物品。你們看到這本疏解，就是我的法布施；你看完再把疏解流通給別人，這裡的「我」變成就是你。無畏布施；對人來講是比較困難，什麼都可以拿出來布施；因為布施是最容易，所以我多解檡一下。持戒度可度犯戒。忍辱度可以度瞋恚。精進度可以度懈怠。襌定度可以度自己身、口、意的散亂。智慧度可以度自己及他人的愚癡。菩薩是要修一切法門（萬行）就是法寶。
「證無生忍」：無生忍就是無生法忍，證無生忍就可以把心安住在不生不滅的境界上，可以安住在法門裡如如不動。
初發心的菩薩不是菩薩還是人，持了無量義經如是教宣化的人，就可一下成就了七地菩薩，哈！我現在不就是七地菩薩了。可是；我不是七地菩薩，我還是我，菩薩曰覺有情！聞聲救苦是『觀世音菩薩』，能有解除眾生苦惱，才能當菩薩。如果我想有所得，我就得不到。如我無想得無無想得，或許我還可以得到一點點感應。看一看般若波羅密金剛經，清清楚楚、明明白白；正信佛的教化，一定要有金剛經精神。我發心疏解無量義經，就是看這一部不可思不可議佛的教化經典，竟然在世上快要絕傳了。我不是為了有所得，而來疏解無量義經。世上的人都重視法華經，卻不把法華經的門打開。至第七功德不可思議力後，我已經江郎才盡，阿彌陀佛！請一定要看完經文。
我會貼到最後的經文

發表者: 楊果程 Sat.02/18, 2006 05:00 pm

善男子。
第八是經不可思議功德力者。若善男子善女人。於佛在世若滅度後。
有人能得是經典者。敬信如視佛身令等無異。愛樂是經受持讀誦書寫頂戴如法奉行。
堅固戒忍兼行檀度。深發慈悲。
以此無上大乘無量義經。
廣為人說若人先來都不信有罪福者。
以是經示之。設種種方便強化令信。
以經威力故。發其人心歘然得迴。信心既發。勇猛精進故。
能得是經威德勢力得道得果。
是故善男子善女人。
即於是身得無生法忍得至上地。與諸菩薩以為眷屬。
速能成就眾生淨佛國土。不久得成無上菩提。
善男子，
是名是經第八功德不思議力

*歘*音同呼

善男子。
第九是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度後。
有得是經歡喜踊躍得未曾有。受持讀誦書寫供養。
廣為眾人分別解說是經義者。
即得宿業餘罪重障一時滅盡。便得清淨逮得大辯。次第莊嚴諸波羅蜜。
獲諸三昧。首楞嚴三昧。入大總持門。得懃精進力。速越上地。
善能分身散體遍十方國。
拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。
是故是經有如此力。
善男子。
是名是經第九功德不思議力

發表者: 楊果程 Wed.02/22, 2006 04:47 pm

善男子。第十是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度後。若得是經發大歡喜生希有心。即自受持讀誦書寫供養如說修行。復能廣勸在家出家人。受持讀誦書寫供養解說如法修行。既令餘人修行是經力故得道得果。皆由是善男子善女人。慈心懃化力故。是善男子善女人。即於是身便逮無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切眾生成就大悲廣能救苦。厚集善根饒益一切。而演法澤洪潤枯涸。以眾法藥練諸眾生安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普潤慈被無外。攝苦眾生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名是經第十功德不思議力。

善男子。如是無上大乘無量義經。極有大威神之力。尊無過上。能令諸凡夫皆成聖果，永離生死而得自在。是故此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩無量道芽。令功德樹蔚茂扶踈增長。是故此經號十不可思議功德力也。
於是大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言。世尊。佛所說甚深微妙無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故此經乃有如是十種功德不思議力。大饒益無量一切眾生。令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧。或得百千陀羅尼門。或令得菩薩諸地諸忍。或得緣覺羅漢四道果證。世尊慈愍。快為我等說如是法。令我大獲法利。甚為奇特。未曾有也。世尊慈恩。實難可報。
時三千大千世界六種震動。於上空中復雨種種華。天憂鉢羅華。鉢曇摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天鉢器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。又復六種震動東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天鉢器天百味，見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。作天伎樂歌歎彼佛及諸菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下。亦復如是。
爾時佛告，大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言。汝等當於此經應深起敬心如法修行。廣化一切懃心流布。常當慇懃晝夜守護。普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲。以立神通願力守護是經勿使疑滯。於當來世必令廣行閻浮提。令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。以是之故。亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。
是時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩。即從坐起來詣佛所。頭面禮足遶百千匝。即前胡跪俱共同聲白。佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經敬受佛勅。於如來滅後。當廣令流布是經典者。普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊。勿垂憂慮。我等當以願力普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。
得是經法威神之力。
爾時佛讚言。善哉善哉。諸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導。一切眾生大依止處。一切眾生之大施主。常以法利廣施一切。爾時大會皆大歡喜。為佛作禮。受持而去。
無量義經竟

受持而去：這裡和一般經典，「為佛」作禮，大都沒有這兩個字，如佛說阿彌陀經結尾語是，歡喜信受，作禮而去，因為接下來佛就要說法華經；所以無量義經的受持而去，是回到各人的座位上。所以看完本無量義經後，接下來看法華經就是究竟圓滿了。也請你們一定要看法華經。為什麼還要看法華經？自己想想法華經的序品第一。阿彌陀佛！
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阿彌陀佛

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發表者: 楊果程 Thu.05/04, 2006 06:19 pm

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請諸大德指正一二
主題
宏法再顯之妙法華–從無量義經起風雲
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