又來了，依淨堂的觀念，反正雙修法又不是佛親說的，所以淨堂才不信•

大迦葉在增壹阿含經 (卷5) 公然說出『我今不從如來教』（這就是向佛表明正面違背佛說），還主張『不敢捨本所習』（這就是向佛表明自作主張），淨堂自己想想看：是世尊對？還是大迦葉尊者才對？世尊在該篇裡居然認可了大迦葉，淨堂應該想想這是為什麼？


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增壹阿含經 (卷5) （六）

聞如是

一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱

爾時。尊者大迦葉住阿練若。到時乞食。不擇貧富。一處一坐。終不移易。樹下。露坐。或空閑處。著五納衣。或持三衣。或在塚間。或時一食。或正中食。或行頭陀。年高長大。爾時。尊者大迦葉食後。便詣一樹下禪定。禪定已。從坐起。整衣服。往至世尊所是時。世尊遙見迦葉來。世尊告曰。善來。迦葉時。迦葉便至世尊所。頭面禮足。在一面坐

世尊告曰。迦葉。汝今年高長大。志衰朽弊。汝今可捨乞食。乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請。并受衣裳

迦葉對曰。我今不從如來教。所以然者。若當如來不成無上正真道者。我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若。到時乞食。不擇貧富。一處一坐。終不移易。樹下。露坐。或空閑處。著五納衣。或持三衣。或在塚間。或時一食。或正中食。或行頭陀。如今不敢捨本所習。更學餘行

世尊告曰。善哉。善哉。迦葉。多所饒益。度人無量。廣及一切。天．人得度。所以然者。若。迦葉。此頭陀行在世者。我法亦當久在於世。

設法在世。益增天道。三惡道便減。亦成須陀洹．斯陀含．阿那含三乘之道。皆存於世。諸比丘。所學皆當如迦葉所習。如是。諸比丘。當作是學爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

再看淨堂的回答居然是：

空行是為了分段清楚，請原教旨主義者不要藉空行浪費大乘佛教網站的網路資源。

我在上文寫的是『依淨堂的觀念，反正雙修法又不是佛親說的』，這是『依淨堂的觀念』，不是『依耶律湛瀾的觀念』（我用的是逗號，原來淨堂連標點符號都看不懂，淨堂您的中文能力還有待加強），這句只是重申了淨堂知見，並非我的知見。淨堂因為自己被駁倒而情緒動搖，因此被憤怒蒙蔽了理性，當然，這不能怪淨堂，這是因為淨堂根本就沒有實修原始佛法，因此難免出現一些愚蠢的行為。

對！外道法豈可冒充佛法！淨堂的意思是說他終於承認雙修法是佛法而不再是外道法了！

『非佛所親說的就不是佛法』，這是目前那堆未證阿羅漢的原教旨主義者的思考陷阱之一，原教旨主義者對於《法句譬喻經》所記載的化人說法事件是無法理解的，（化人即是佛的化身亦即是化佛而且是能說法的化佛，這些化佛若說大乘法及密乘法亦非原教旨主義者所能理解）茲舉證如下：

佛以神通，變成各種「化人」，度化眾生。例如〈無常品〉中，美女蓮花本欲出家，於路旁水中照見己之美貌，復生憐惜不捨之心，佛遂化成一勝過蓮華千萬倍的美女，共相談話，頃刻之間，幻人美女睡眠而死，身體臭爛出蟲，蓮華驚怖無常之速，即往詣佛所出家修道。但談話內容卻未被記錄。

〈多聞品〉中，羅閱祇國山中有五百強盜專殺奪路人財物，佛化成一買載寶物的富賈從山中過，強盜心中正暗自慶幸：作賊多年，從無如此「肥羊」自動上門，遂將幻人商賈包圍，化人商賈舉弓一發，五百強盜中箭求饒，化人即現佛身，說理度此五百強盜皆受五戒。但說理內容卻未被記錄。

〈篤信品〉中，佛到江邊度五百餘剛強欺詐人家，村人聞法並不信受，佛便化一人從江對岸行走水上而來，村人大驚忙問化人何有此法術？化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。

〈戒慎品〉中，波羅奈國山中有五沙門，出家經年忙於衣食不能入道，佛遂化成一沙門前往問訊說理，再現佛身，五沙門即時都得羅漢道。但說理內容卻未被記錄。

〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃頭作沙門，尚未見佛，又未聞經命即將終，佛遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窯窟中為其說法並現佛身以度之。但說法內容卻未被記錄。

〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙門，見山中無主財寶便起貪心，呼兄喚弟共背寶物歸家還俗，走至半路，逢佛化成的比丘尼向其問訊，沙門見此比丘尼，敷粉畫眉手帶金銀頸掛瓔珞，即斥其非，比丘尼亦反問沙門：何以貪欲忘道，取非分之財？並現佛身。沙門悚然而驚悔過不已，佛為說法得羅漢道。但說法內容卻未被記錄。

〈愛欲品〉中，佛為度兩個情欲熾旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛再化作此人，邀約另一比丘共往妓女村，佛於村內，復又幻化出一妓女二比丘共入此村妓女室內觀女形體，於是妓女坦胸露乳臭氣四溢，幻人比丘即告另一比丘，女人之美實是虛表猶如皮囊盛屎，有何可貪？化比丘即現佛身，另一比丘見之慚愧悔改，即得羅漢。而被佛遣走之比丘，回入室內見其友伴光彩異前問其原因，得道比丘即如實說佛之度化經過，此比丘頓時亦斷欲想而得法眼。但化佛全部開示內容卻未被記錄，僅見摘要而已。

阿含經並未將以上化人說法事件裡的化佛說法內容全部記錄下來，可見阿含經只是佛說的一部分，原教旨主義者卻誤以為佛說的僅限於阿含經。