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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 聞說正法如理修行

發表者: 畫一 Wed.12/19, 2012 03:22 pm

《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「於此章句能生信心以此為實」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a29)

《大般若波羅蜜多經》卷380：
「值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界。」
(CBETA, T06, no. 220, p. 963, a16-22)

《雜阿含經》卷6：
「佛告羅陀。色為常耶。為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
受．想．行．識。為常．為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。
答曰。不也。世尊。
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 39, c20-p. 40, a3)

佛法真常實證不落戲論，五陰非我不異我不相在。

發表者: 淨堂 Wed.12/19, 2012 05:32 pm

佛告正覺同修會。若多聞聖弟子於此阿賴耶識如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

發表者: 老王賣瓜 Sat.12/29, 2012 11:10 am

大家辛苦了

至誠合十

發表者: 畫一 Sat.12/29, 2012 10:24 pm

”引用

淨堂發表於: Wed.12/19, 2012 05:32 pm
佛告正覺同修會。若多聞聖弟子於此阿賴耶識如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

淨堂兄這樣對待《雜阿含經》的言行如法嗎？？

怎麼會是無名兄口中的「如法的言論」呢？？！

怎麼會是無名兄口中的「唯論佛法義」呢？？！

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Sat.12/29, 2012 11:19 pm

《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「於此章句能生信心以"此"為實」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a29)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
正信希有分第六

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於"此"章句，能生信心，以"此"為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

這個"此"字~~~應該是指金剛經的經文吧~~~

不是指其他經文~~~

至誠合十~~~

發表者: 老王賣瓜 Sat.12/29, 2012 11:28 pm

《大般若波羅蜜多經》卷380：
「"值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫"。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界。」
(CBETA, T06, no. 220, p. 963, a16-22)

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

《大般若波羅蜜多經》卷380：
“複次，善現，我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害，起慈湣心，自割身分斷諸肢節，散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆于菩薩深起愛敬慚愧之心，由此因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如來、應、正等覺，聞說正法如理修行，漸依三乘而得度脫，謂隨證入聲聞、獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是，善現，諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益，謂為利樂諸有情故，自發無上正等覺心亦令他發，厭離生死求菩提心，自行種種如實正行亦令他行，漸入三乘般涅槃界。

整段是這樣~~~

立言師兄~~~您是不是~~~文不對題??

至誠合十~~~

發表者: 老王賣瓜 Sat.12/29, 2012 11:32 pm

雜阿含經卷第六

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

[8]（一一一）

[0037c06] 如是我聞：

[0037c06] 一時，佛住摩拘羅山。

[0037c06] 時，有侍者比丘名曰[9]羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言：「如世尊說有流。云何名有流？云何名有流滅？」

[0037c09] 佛告羅陀：「善哉所問！當為汝說。所謂有流者，愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；不如實知故，於色愛樂、讚歎、攝受、染著。緣愛樂色故取，緣取故有，緣有故生，緣生故老、病、死、憂、悲、惱、苦增。如是純大苦聚斯集起。受、想、行、識亦復如是。是名有流。

[0037c16] 「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知故，於彼色不起愛樂、讚歎、攝受、染著；不愛樂、讚歎、攝受、染著故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、[10]苦、惱，[11]如是純大苦聚滅。受、想、行、識亦復如是。是名如來所說[12]有流、有流滅。」

[0037c22] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[13]（一一二）

[0037c24] 如是我聞：

[0037c24] 一時，佛住摩拘羅山。

[0037c24] 時，有侍者比丘名羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說色[14]斷知，受、想、行、識斷知。世尊！云何色斷知，受、想、行、識斷知？」

[0037c28] 佛告羅陀：「善哉所問，當為汝說。於色憂、悲、[＊]苦、惱盡，離欲、滅、息、沒，是名色斷知；於受、想、行、識，憂、悲、惱、苦盡，離欲、滅、息、沒，是名受、想、行、識斷知。」

[0038a02] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一一三）

[0038a04] 如是我聞：

[0038a04] 一時，佛住[1]在摩拘羅[2]山，侍者比丘名曰羅陀。

[0038a05] 時，有眾多外道出家詣尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問尊者羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0038a08] 尊者羅陀答言：「我為斷苦故，於世尊所出家修梵行。」

[0038a09] 復問：「汝為斷何等苦故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0038a10] 羅陀答言：「為斷色苦故，於世尊所出家修梵行，斷受、想、行、識苦故，於世尊所出家修梵行。」

[0038a13] 時，諸外道出家聞尊者羅陀所說，心不喜，從[3]坐起，呵罵而去。

[0038a14] 爾時，尊者羅陀[4]知諸外道出家去已，作是念：「我向如是說，將不毀謗世尊耶？如說說耶？如法說、法次法說耶？將不為他難問詰責墮負處耶？」

[0038a17] 爾時，尊者羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，却[5]住一面，以其上事具白佛言：「世尊！我向所說，得無過耶？將不毀謗世尊耶？不為他人難問詰責墮負處耶？如說說耶？如法說、法次法說耶？」

[0038a22] 佛告羅陀：「汝[6]成實說，不毀如來，如說說、如法說、法次法說。所以者何？羅陀！色苦，為斷彼苦故，出家修梵行；受、想、行、識苦，為斷彼苦故，出家修梵行。」

[0038a26] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一一四）

[0038a28] 如是我聞：

[0038a28] 一時，佛住摩拘羅[＊]山，侍者比丘名曰羅陀。

[0038a29] 時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0038b03] 羅陀答言：「我為知苦故，於世尊所出家修梵行。」

[0038b04] 時，諸外道聞羅陀所說，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。

[0038b05] 爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我向所說，得無毀謗世尊耶？將不令他難問詰責墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」

[0038b09] 佛告羅陀：「汝真實說，不毀如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。所以者何？色是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行；受、想、行、識是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行。」

[0038b14] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一一五）

[0038b16] 如是我聞：

[0038b16] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0038b17] 時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0038b20] 羅陀答言：「為於色憂、悲、惱、苦盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行；為於受、想、行、識，憂、悲、惱、苦盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

[0038b23] 爾時，眾多外道出家聞是已，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。

[0038b25] 爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我得無謗世尊耶？不令他人來難問詰責墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」

[0038b29] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處[7]也，如說說、如法說、法次法說。所以者何？羅陀！色憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。受、想、行、識，憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。」

[0038c05] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一一六）

[0038c07] 如是我聞：

[0038c07] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0038c08] 時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅[8]陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0038c11] 羅陀答言：「於色見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，於受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於世尊所出家修梵行。」

[0038c14] 諸外道出家聞是語，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。

[0038c15] 羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，得無毀謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

[0038c20] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。所以者何？於色見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故。受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

[0038c25] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一一七）

[0038c27] 如是我聞：

[0038c27] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0038c28] 時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0039a01] 羅陀答言：「於色有漏，障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。受、想、行、識有漏，障[1]閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

[0039a05] 時，眾多外道出家聞是已，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。

[0039a06] 爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

[0039a10] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如[2]來。所以者何？色有漏，有障[＊]閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。受、想、行、識有漏，障[＊]閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

[0039a14] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一一八）

[0039a16] 如是我聞：

[0039a16] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0039a17] 時，有外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0039a19] 羅陀答言：「於色貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，於如來所出家修梵行。」

[0039a22] 諸外道聞是語已，心不喜，從[＊]坐起，呵[3]責而去。

[0039a23] 羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

[0039a28] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，如說說、如法說、[4]法次法說。所以者何？於色貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

[0039b04] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一一九）

[0039b06] 如是我聞：

[0039b06] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0039b07] 時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

[0039b10] 羅陀答言：「於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

[0039b12] 時，諸外道聞是語已，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。

[0039b13] 羅陀比丘晡時從禪覺，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上說具白佛言：「世尊！我之所說，不謗如來耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

[0039b18] 佛[5]告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問呵[6]嘖墮負處也，如說說、如法說、[7]如法次法說。所以者何？於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

[0039b23] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[8]（一二○）

[0039b25] 如是我聞：

[0039b25] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰[9]羅陀。

[0039b26] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作；諸所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作。」

[0039c03] 佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」

[0039c03] 答曰：「無常。世尊！」

[0039c04] 復問：「若無常者，是苦耶？」

[0039c04] 答曰：「是苦。世尊！」

[0039c05] 「受、想、行、識亦復如是。」復問：「羅陀！若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見色是我、異我、相在不？」

[0039c07] 答曰：「不也，世[10]尊！」

[0039c07] 佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰不見是我、是我所故，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0039c12] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一二一）

[0039c14] 如是我聞：

[0039c14] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0039c15] 爾時，世尊告[11]羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法；所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」

[0039c20] 佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」

[0039c21] 答曰：「無常。世尊！」

[0039c21] 復問：「[12]若無常者，是苦耶？」

[0039c22] 答曰：「是苦。世尊！」

[0039c22] 「受、想、行、識，為[13]常、為無常耶？」

[0039c23] 答曰：「無常。世尊！」

[0039c23] 復問：「若無常者，是苦耶？」

[0039c24] 答曰：「是苦。世尊！」

[0039c24] 復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」

[0039c26] 答曰：「不也，世尊！」

[0039c26] 佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0040a02] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[1]（一二二）

[0040a04] 如是我聞：

[0040a04] 一時，佛住摩拘羅山。

[0040a04] 時，有侍者比丘名曰[2]羅陀，白佛言：「世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？」

[0040a06] 佛告羅陀：「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」

[0040a08] 佛告羅陀：「我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言：『我城郭，我舍宅，若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足[3]蹴，令其消散。如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。』」

[0040a17] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[4]（一二三）

[0040a19] 如是我聞：

[0040a19] 一時，佛住摩拘羅山。

[0040a19] 時，有侍者比丘名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」

[0040a26] 爾時，世尊告羅陀曰：「善哉！羅陀！能於佛前問如是義。諦聽，善思，當為汝說。羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等為有身？謂五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來有愛，貪、喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。云何有身滅？謂當有愛，喜、貪俱，彼彼愛樂無餘斷、捨、吐、盡、離欲、寂、沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道[5]跡當修。羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛、離愛、轉結、止慢無間等，究竟苦邊。」

[0040b11] 羅陀比丘聞佛所說，歡[6]喜奉行。從[＊]坐起，作禮而去。世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處，專精思惟。所[7]以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成阿羅漢，心善解脫。

[0040b17] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[8]（一二四）

[0040b19] 如是我聞：

[0040b19] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0040b20] 爾時，世尊告羅陀比丘言：「諸比丘！有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔。受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔。羅陀！於意云何？色為常耶？為無常耶？」

[0040b26] 答曰：「無常。世尊！」

[0040b27] 「若無常者，是苦耶？」

[0040b27] 答曰：「是苦。世尊！

[0040b28] 「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我不？」

[0040b29] [9]答曰：「不也，世尊！」

[0040b29] 「受、想、行、識亦復如是。是故，羅陀！多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0040c04] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一二五）

[0040c06] 如是我聞：

[0040c06] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0040c07] 爾時，世尊告羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是魔所作。受、想、行、識亦復如是。」

[0040c10] 佛告羅陀：「於意云何？色是常耶？為非常耶？」

[0040c12] 答曰：「無常。世尊！」

[0040c12] 復問：「若無常者，是苦耶？」

[0040c12] 答曰：「是苦。世尊！」

[0040c13] 復問：「受、想、行、識為是常耶？為無常耶？」

[0040c14] 答曰：「無常。世尊！」

[0040c14] 復問：「若無常者，是苦耶？」

[0040c15] 答曰：「是苦。世尊！」

[0040c15] 佛告羅陀：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

[0040c17] 答曰：「不也，世尊！」

[0040c17] 「是故，羅陀！多聞聖弟子於色生厭，厭故不[10]樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0040c20] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[0040c22] 第三經亦如是。所異者，佛告羅陀：「多聞聖弟子於此五受陰，[11]陰陰觀察非我、非我所。觀察已，於諸世間都無所取，不取故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0040c26] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一二六）

[0040c28] 如是我聞：

[0040c28] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0040c29] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，當觀彼一切皆是死法。受、想、行、識亦復如是。」

[0041a03] 餘如前說。

（一二七）

[0041a05] 如是我聞：

[0041a05] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0041a06] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，[1]彼一切當觀皆是斷[2]法。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀[3]者，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見，自知：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0041a13] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[0041a15] 如是我觀察斷法，如是——觀察滅法，觀察棄捨法，觀察無常法，觀察苦法，觀察空法，觀察非我法，觀察無常、苦、空、非我法，觀察病法，觀察癰法，觀察刺法，觀察殺法，觀察殺根本法，觀察病、癰、刺、殺、殺根本法。——如是諸經，皆如上說。

（一二八）

[0041a21] 如是我聞：

[0041a21] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0041a22] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。觀察已，於色欲貪斷，[4]色貪斷已，我說心善解脫。受、想、行、識亦復如是。」

[0041a26] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[0041a28] 如是比十四經，亦如上說。

（一二九）

[0041a29] 如是我聞：

[0041a29] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0041b01] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。觀察斷法已，於色欲貪[5]斷，我說心善解脫。受、想、行、識亦復如是。」

[0041b05] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一三○）

[0041b07] 如是我聞：

[0041b07] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0041b08] 爾時，世尊告諸比丘：「欲[6]斷五受陰者，當求大師。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰，欲斷此五受陰，當求大師。」

[0041b10] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[0041b12] 如當斷，如是當知、當吐、當息、當捨，亦復如是。如求大師，如是勝師者、順次師者、教誡者、勝教誡者、順次教誡者、通者、廣通者、圓通者、導者、廣導者、究竟導者、說者、廣說者、順次說者、[7]正者、伴者、真知識者、親者、愍者、悲者、崇義者、安慰者、崇樂者、崇觸者、崇安慰者、欲者、精進者、方便者、勤者、勇猛者、固者、強者、堪能者、專者、心不退者、堅執持者、常習者、不放逸者、和合者、思量者、憶念者、覺者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念處者、[＊]正勤者、如意足者、根者、力者、覺分者、道分者、止者、觀者、念身者、[＊]正憶念者，亦復如是。

（一三一）

[0041b25] 如是我聞：

[0041b25] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0041b26] 爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門習於色者，隨魔自在，入於魔手，隨魔所欲，為魔所縛，不脫魔繫。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門不習色。如是沙門、婆羅門不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，解脫魔縛，解脫魔[8]繫。」

[0041c02] 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[0041c04] 如是，習近者、習著者、味者、決定著者、止者、使者、往者、[9]撰擇者、不捨者、不吐者，如是等沙門、婆羅門隨魔自在，如上說。

（一三二）

[0041c07] 如是我聞：

[0041c07] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0041c08] 爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於色不習近者，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，非魔縛所縛，解脫魔繫；不習受、想、行、識亦復如是。」

[0041c11] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[0041c13] 乃至吐色亦復如是。

（一三三）

[0041c14] 如是我聞：

[0041c14] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0041c15] 爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不[10]去本際？」

[0041c18] 諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」

[0041c20] 佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？」

[0041c24] 答曰：「無常。世尊！」

[0041c25] 復問：「若無常者，是苦耶？」

[0041c25] 答曰：「是苦。世尊！」

[0041c26] 「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

[0042a03] 「如是見、聞、覺、識，[1]求得隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

[0042a05] 「若有見言有我、有世間、有此世、常、恒、不變易法，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

[0042a07] 「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

[0042a10] 「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道。[＊]正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」

[0042a14] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一三四）

[0042a16] 如是我聞：

[0042a16] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0042a17] 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於苦狐疑斷，於[2]習、滅、道狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道……」如是廣說，乃至「作苦邊」。

[0042a22] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一三五）

[0042a24] 如是我聞：

[0042a24] 一時，佛住舍衛[3]國祇樹給孤獨園。

[0042a25] 爾時，世尊告諸比丘……。廣說如上。差別者：「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷……」如是廣說，乃至「作苦邊。」

[0042a29] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一三六）

[0042b02] 如是我聞：

[0042b02] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0042b03] 爾時，世尊告諸比丘：「於何所是事有故，何所起，何所繫著，何所見我？諸比丘！令彼眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？」

[0042b06] 諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！[4]唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」

[0042b09] 佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，是色事起，於色繫著，於色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色是常耶？為非常耶？」

[0042b13] 答曰：「無常。世尊！」

[0042b13] 復問：「若無常者，是苦耶？」

[0042b14] 答曰：「是苦。世尊！」

[0042b14] 「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令[5]彼眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。

[0042b18] 「是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在。如是觀者，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

[0042b21] 「如是見、聞、覺、識，求得隨憶、隨覺，隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

[0042b23] 「若有見言有我、有此世、有他世、有常、有恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

[0042b25] 「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

[0042b28] 「若多聞聖弟子於此六[6]見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷，是名比丘。不復堪任作身、口、意業，趣三惡道，正使放逸，諸聖弟子皆悉[7]不從向於三菩提，七有天人往生，作苦後邊。」

[0042c03] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一三七）

[0042c05] 第二經亦如是。差別者，於苦、集、滅、道狐疑斷。

（一三八）

[0042c07] 第三經亦如是。差別[8]者，於佛、法、僧狐疑斷，於苦、集、滅、道狐疑斷。

雜阿含經卷第六

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 02 冊 No. 0099 雜阿含經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.75 (Big5)，完成日期：2009/03/20
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發表者: 老王賣瓜 Sat.12/29, 2012 11:42 pm

《雜阿含經》卷6：
「佛告羅陀。色為常耶。為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
受．想．行．識。為常．為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。
答曰。不也。世尊。
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 39, c20-p. 40, a3)

佛法真常實證不落戲論，五陰非我不異我不相在。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

（一二一）

[0039c14] 如是我聞：

[0039c14] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

[0039c15] 爾時，世尊告[11]羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法；所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」

[0039c20] 佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」

[0039c21] 答曰：「無常。世尊！」

[0039c21] 復問：「[12]若無常者，是苦耶？」

[0039c22] 答曰：「是苦。世尊！」

[0039c22] 「受、想、行、識，為[13]常、為無常耶？」

[0039c23] 答曰：「無常。世尊！」

[0039c23] 復問：「若無常者，是苦耶？」

[0039c24] 答曰：「是苦。世尊！」

[0039c24] 復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」

[0039c26] 答曰：「不也，世尊！」

[0039c26] 佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[0040a02] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

「佛告羅陀。色為常耶。為無常耶。
問句~~~

受．想．行．識。為常．為無常耶。
問句~~~

佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
所以要討論的是這一句~~~

至誠合十~~~

發表者: 老王賣瓜 Sat.12/29, 2012 11:45 pm

佛光電子大辭典~~~

名相：我所
釋文：　梵語 mama-k⑧ra。指為我所有之觀念。全稱我所有。即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為係一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。又我所分為相應我所、隨轉我所、不離我所，若執之，則稱為我所見（執我所有之偏見）。凡我所見所執著之五取蘊法，皆源於此「我所」觀念，故集異門足論卷十二謂（大二六‧四一九下）：「於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷一、注維摩詰經卷五、百法問答鈔卷一〕（參閱「我所見」2940）p2940

發表者: 老王賣瓜 Sat.12/29, 2012 11:52 pm

五陰非我不異我不相在~~~

與~~~

復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。

答曰。不也。世尊。

佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

一樣意思嗎??

至誠合十~~~

發表者: 畫一 Tue.01/01, 2013 05:51 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Sat.12/29, 2012 11:19 pm
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「於此章句能生信心以"此"為實」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a29)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於"此"章句，能生信心，以"此"為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

這個"此"字~~~應該是指金剛經的經文吧~~~
不是指其他經文~~~
至誠合十~~~

請老王賣瓜兄切勿錯解了《金剛般若波羅蜜經》﹝以"此"為實﹞的聖教量真義！

依您的見解所說「這個"此"字~~~應該是指金剛經的經文吧~~~」可知，已是錯會了《金剛般若波羅蜜經》「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。」的真實義理，乃是依文解意而說，是不離五陰四相法了；文字語言實耶？文字語言是色耶？非色耶？

《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。」
(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b27-28)

應當正知：謂﹝以"此"為實﹞乃指《金剛經》者，換句話說，《金剛經》者《金剛心》也，名法界實相心、非心心、本際、如來藏。

《大般若波羅蜜多經》卷572：
「此法平等無高無下。無入無出。無一文字從外而入。無一文字從內而出。無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法非法異。是諸文字說亦無減不說無增。從本際來都無起作及壞滅者。如諸文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。從本際來無生無滅故無入出。由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者辯才無盡。」
(CBETA, T07, no. 220, p. 955, b24-c3)

畫一合十

發表者: 畫一 Tue.01/01, 2013 05:53 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Sat.12/29, 2012 11:52 pm
五陰非我不異我不相在~~~

與~~~

復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。
答曰。不也。世尊。
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

一樣意思嗎??

至誠合十~~~

《雜阿含經》卷1：
「羅睺羅。當觀若所有諸色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切悉皆非我．不異我．不相在。如是平等慧正觀。如是受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．不異我．不相在。如是平等慧如實觀。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a19-26)

應當正知：﹝五陰非我﹞如是平等慧如實觀，﹝五陰不異我﹞如是平等慧如實觀，﹝五陰非我不異我，不相在﹞如是平等慧如實觀；如是般若無生中道智唯大乘別教菩薩乃能如實觀，二乘無學聖人唯證﹝五陰非我﹞之人無我解脫智，也深信佛說﹝五陰非我不異我，不相在﹞的大乘菩薩法而不取證。謂﹝我﹞者，名法界實相心、非心心、本際、如來藏。

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Tue.01/01, 2013 09:13 pm

畫一師兄~~~

您推理的能力真好~~~

只是~~~佛經可以用推理的嗎??

好像有點想像力太豐富的感覺~~~

您去翻金剛經譯本~~~以此為實~~~這句~~~

那一位大師說的與您一樣??

至誠合十~~~

發表者: 無名 Wed.01/02, 2013 09:47 am

佛經是可以推理的，
但重要的是依佛理的原則，
不是依我們的意識心及眾生知見！

佛法是有法理可遵循！
如因果定律，緣起法也是依因果律而來的！

佛在說法並不用思維，佛法是修証而有，
非學習記憶而有！

法華經中大通智勝王佛，甫成佛時，佛法不現前，
表示時機未成熟！

所以佛法是証來的，非學來記來的！
您証到了，佛法自然現前！非造做！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Wed.01/02, 2013 04:48 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Tue.01/01, 2013 09:13 pm
畫一師兄~~~
您推理的能力真好~~~
只是~~~佛經可以用推理的嗎??
好像有點想像力太豐富的感覺~~~
您去翻金剛經譯本~~~以此為實~~~這句~~~
那一位大師說的與您一樣??
至誠合十~~~

發表者: 無名 Wed.01/02, 2013 07:26 pm

畫一兄言：觀行五陰相法虛幻無常!

五陰即是阿賴耶識，即是虛幻無常！

蕭氏阿賴耶識宗怎會主張証八識成佛論？
天大的曲解佛法！

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Wed.01/02, 2013 11:35 pm

老王賣瓜兄莫錯會佛法，佛法的xx菩提修證皆依本際如來藏而有，外於實相根本心無有一法可說可現，故當知《金剛般若波羅蜜經》的宗旨皆說根本心如來藏的空無相無願無作體性，無生無滅無增無減性如金剛﹝以"此"為實﹞，法爾如是，非能由佛法正知見推理可證，但可以依佛信佛而聽聞信受而不疑惑，觀行五陰相法虛幻無常，得證二乘聲聞解脫四果緣覺十二因緣解脫果的有餘無餘依涅槃，但仍不知不證法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃。

註：法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃，是大乘菩薩明心開悟的親證標的，不同於六識論外道凡夫所修的「忘掉、放下、活在……」等有漏有為虛妄法。

畫一合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

畫一師兄~~~請問金剛宗旨??《金剛般若波羅蜜經》的宗旨皆說根本心如來藏的空無相無願無作體性，無生無滅無增無減性如金剛﹝以"此"為實﹞，~~~

您到底在說什麼??

金剛般若波羅蜜經~~~無上力無上智到彼岸的經典啊~~~

您瘋了嗎??

法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃~~~這一大堆的"形容詞"代表什麼啊??

超級宇宙無敵霹靂雷霆~~如來藏??

您瘋了嗎??

至誠合十~~~

發表者: 畫一 Thu.01/03, 2013 05:18 pm

”引用

無名發表於: Wed.01/02, 2013 07:26 pm
畫一兄言：觀行五陰相法虛幻無常!
五陰即是阿賴耶識，即是虛幻無常！
蕭氏阿賴耶識宗怎會主張証八識成佛論？
天大的曲解佛法！

請無名兄舉經證來證實您所主張「五陰即是阿賴耶識」非邪說，且能契印您所主張「置心一處即離分別」非邪說，能前後互不顛倒說。

各位看官，凡夫世人有能力證明第八阿賴耶識是色陰虛幻法嗎？或有能力證明第八阿賴耶識是色陰無常法嗎？

靜待自認有此能力的人，確實的依佛經依佛法的從事相上及從理上證明之。

畫一合十

發表者: 畫一 Thu.01/03, 2013 05:20 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Wed.01/02, 2013 11:35 pm
老王賣瓜兄莫錯會佛法，佛法的xx菩提修證皆依本際如來藏而有，外於實相根本心無有一法可說可現，故當知《金剛般若波羅蜜經》的宗旨皆說根本心如來藏的空無相無願無作體性，無生無滅無增無減性如金剛﹝以"此"為實﹞，法爾如是，非能由佛法正知見推理可證，但可以依佛信佛而聽聞信受而不疑惑，觀行五陰相法虛幻無常，得證二乘聲聞解脫四果緣覺十二因緣解脫果的有餘無餘依涅槃，但仍不知不證法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃。

註：法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃，是大乘菩薩明心開悟的親證標的，不同於六識論外道凡夫所修的「忘掉、放下、活在……」等有漏有為虛妄法。

畫一合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
畫一師兄~~~請問金剛宗旨??《金剛般若波羅蜜經》的宗旨皆說根本心如來藏的空無相無願無作體性，無生無滅無增無減性如金剛﹝以"此"為實﹞，~~~
您到底在說什麼??
金剛般若波羅蜜經~~~無上力無上智到彼岸的經典啊~~~
您瘋了嗎??
法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃~~~這一大堆的"形容詞"代表什麼啊??
超級宇宙無敵霹靂雷霆~~如來藏??
您瘋了嗎??
至誠合十~~~

老王賣瓜兄您認為：愛瘋iPhone 5S是依第六意識妄心而存有？或依第八阿賴耶識妄心而存有？

《金剛般若波羅蜜經》的宗旨即說無生死無來去的根本涅槃心彼岸，大乘菩薩佛菩提道世出世間法不離世間法不即世間法即說﹝以"此"為實﹞的甚深勝妙理，故大乘別教菩薩參禪真見道後，轉依《金剛般若波羅蜜經》不畏生死，大行四弘誓願利樂有情心無疲倦。

既然老王賣瓜兄提起「瘋」這個欲界有漏有為法，何不自我返觀思惟之：

「瘋」是依第六意識妄心而存有？或依第八阿賴耶識妄心而存有？

若不了解者，請自逕精神病院仔細觀察，精神病患在眠熟中有「瘋」法的現行嗎？精神病患在麻醉中有「瘋」法的現行嗎？

故正信佛弟子應當知，欲界有漏有為「瘋」法的相應心是意識妄心，這也是欲界世人所害怕的「意外」不可愛異熟果報的現行相，若不造作身口意三行惡業種，又何須害怕「意外」無明的兇業履踐現前報呢？

各位看官，世人算命有用嗎？改名有用嗎？點燈有用嗎？求財神有用嗎？灌頂有用嗎？火供有用嗎？燒紙錢有用嗎？何故受生於欲界天的凡夫天人都非是行前舉七法而得生欲界天的？止身口意十惡業，行身口意十善業道故！

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Thu.01/03, 2013 10:19 pm

畫一師兄~~~

您在說什麼~~~您知道嗎??

至誠合十~~~

發表者: 老王賣瓜 Fri.01/04, 2013 09:57 pm

畫一師兄~~~

請問一下~~~

什麼是"如來藏"??

您聽過"虛空藏"嗎??

二者有何不同??

至誠合十~~~

發表者: 老王賣瓜 Fri.01/04, 2013 09:59 pm

畫一師兄~~~

如果要增加唯識學的識~~~

我可以加到第十五識以上~~~

您相信嗎??

只是這樣跟玄奘大師當初的本意~~~一樣嗎??

至誠合十~~~

發表者: 畫一 Sat.01/05, 2013 03:36 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Fri.01/04, 2013 09:57 pm
畫一師兄~~~
請問一下~~~
什麼是"如來藏"??
您聽過"虛空藏"嗎??
二者有何不同??
至誠合十~~~

”引用

老王賣瓜發表於: Fri.01/04, 2013 09:59 pm
畫一師兄~~~
如果要增加唯識學的識~~~
我可以加到第十五識以上~~~
您相信嗎??
只是這樣跟玄奘大師當初的本意~~~一樣嗎??
至誠合十~~~

《大般若波羅蜜多經》卷52：
「善現。謂若住此三摩地時。觀一切法都無所有。猶如虛空無染無著。是故名為無染著如虛空三摩地。」
(CBETA, T05, no. 220, p. 297, b8-10)

《雜阿含經》卷12：「齊識而還不能過彼」 (CBETA, T02, no. 99, p. 80, c3)

「我可以加到第十五識以上」，老王賣瓜兄說笑了，您願意一一加給畫一瞧瞧嗎？而您所加的一一識心，真的能外於第八識如來藏而建立嗎？無有是法。

有人說有第九識，亦有人說有第十識，乃至有人說有第十一識，然這些假名施設識，真的能外於第八識如來藏而建立嗎？無有是法。

各位看官諦思：法界實相心本來面目在文字上嗎？

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Sat.01/05, 2013 04:19 pm

我願意一一加給您看看

就從第十識虛空藏識開始

至誠合十

發表者: 老王賣瓜 Sun.01/06, 2013 11:14 am

金剛經-以此為實

沒有明講

您怎知道您對？？

而不是阿貓阿狗對？？

至誠合十

發表者: 畫一 Sun.01/06, 2013 03:48 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Sat.01/05, 2013 04:19 pm
我願意一一加給您看看
就從第十識虛空藏識開始
至誠合十

老王賣瓜發表於: Sun.01/06, 2013 11:14 am
金剛經-以此為實
沒有明講
您怎知道您對？？
而不是阿貓阿狗對？？
至誠合十

老王賣瓜兄可別心急，既然願意一一識如實的「加」給畫一看，當先從眼識心的所在，明指出給大夥們都清楚—眼識心是無常虛幻—非斷滅空外道法。

這個眼識心唯在色界欲界有情身上顯現功能，但色界欲界凡夫異生有情都不知其心虛幻而執為實我，老王賣瓜兄可願意從眼識心運行的因法與緣法如實知如實見的為大夥們鋪陳宣演嗎？

如來真實語，《金剛般若波羅蜜經》卷1：「須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, b28-29)

佛弟子應當信知，如來已明講法界實相心的本來面目了，佛法三乘菩提都﹝以"此"為實﹞非斷滅相。

如來真實語，《金剛般若波羅蜜經》卷1：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, b23-24)

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Sun.01/06, 2013 04:12 pm

須陀洹？？

哇

又有什麼關係了？？

這又是如來藏？？

至誠合十

發表者: 老王賣瓜 Sun.01/06, 2013 04:14 pm

那阿羅漢是

超級宇宙霹靂無敵-如來藏？？

至誠合十

發表者: 畫一 Mon.01/07, 2013 04:28 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Sun.01/06, 2013 04:12 pm
須陀洹？？
哇
又有什麼關係了？？
這又是如來藏？？
至誠合十

老王賣瓜發表於: Sun.01/06, 2013 04:14 pm
那阿羅漢是
超級宇宙霹靂無敵-如來藏？？
至誠合十

如來真實語

《金剛般若波羅蜜經》卷1：「若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 750, b10-13)

《金剛般若波羅蜜經》卷1：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, b23-24)

《金剛般若波羅蜜經》卷1：「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, c6-9)

《大般涅槃經》卷33：
「善星。諦聽如來善語真語時語義語法語。善星。如來口出如是實語。汝於爾時云何不信。若有眾生不信如來真實語者。彼亦當受如我此身。爾時善星即還我所作如是言。世尊。苦得尼乾命終之後生三十三天。我言癡人。阿羅漢者無有生處。云何而言苦得生於三十三天。世尊。實如所言苦得尼乾。實不生於三十三天。今受食吐餓鬼之身。我言癡人。諸佛如來誠言無二。若言如來有二言者無有是處。善星即言。如來爾時雖作是說我於是事都不生信。善男子。我亦常為善星比丘說真實法。而彼絕無信受之心。」(CBETA, T12, no. 374, p. 561, b26-c9)

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Wed.01/09, 2013 11:07 pm

所以我是~~~大驚小怪~~~

至誠合十~~~

發表者: 畫一 Thu.01/10, 2013 05:17 pm

”引用

老王賣瓜發表於 Wed.01/09, 2013 11:07 pm
所以我是~~~大驚小怪~~~

至誠合十~~~

祈願老王賣瓜兄可以早日「得聞是經不驚不怖不畏」的，成就甚為希有是人。

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Thu.01/10, 2013 10:14 pm

口圭~~~

佛經剪來貼去~~~

要人不驚不怖不畏~~~

可能嗎??

至誠合十~~~

發表者: 畫一 Sat.01/12, 2013 05:20 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Thu.01/10, 2013 10:14 pm
口圭~~~
佛經剪來貼去~~~
要人不驚不怖不畏~~~
可能嗎??
至誠合十~~~

《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無[1]來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是[2]樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提。於意云何。如來昔在[3]然燈佛所。於法有所得[4]不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者[5]則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。[＊]則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。
爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, a26-p. 750, b13)

如來正法《金剛般若波羅蜜經》無二說，何曾剪來貼去要人不驚不怖不畏？？

「所以我是~~~大驚小怪~~~」是老王賣瓜兄個人的問題，佛法《金剛般若波羅蜜經》沒有無明的問題，況《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛菩提菩薩法，是不共二乘解脫菩提聲聞緣覺法，且《金剛般若波羅蜜經》唯是正信受學三歸五戒佛弟子應當學應所受持的，非著外道異學者所能信之與知之的。

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Sat.01/12, 2013 10:24 pm

??

沒有剪來剪去??

至誠合十~~~

發表者: 畫一 Wed.01/16, 2013 02:06 pm

”引用

老王賣瓜發表於 Sat.01/12, 2013 10:24 pm
??
沒有剪來剪去??
至誠合十~~~

如何是祖師西來意？
如何是佛？
如何是父母未生我時的本來面目？
如何是般若？
如何是第一波羅蜜？
如何是本際？
如何是涅槃？
如何是真如？
如何是《金剛般若波羅蜜經》？
如何是三界唯心？
如何是如來藏？
如何是無分別？
如何是本地風光？
如何是根本？
如何是本識？
如何是《妙法蓮華經》？
如何是無來無去？
如何是心？

《雲門匡真禪師廣錄》卷1：
「上堂云。汝等諸人。傍家行脚皆是河南海北來。各各盡有生緣所在。還自知得麼。試出來舉看。老漢與汝證明。有麼有麼。汝若不知。老漢瞞汝去也。汝欲得識麼。生緣若在向北。北有趙州和尚五臺文殊總在這裏。生緣若在向南。南有雪峯臥龍西院鼓山。總在這裏。汝欲得識麼。向這裏識取。若不見莫掠虛。見麼見麼。若不見。且看老漢騎佛殿出去也。珍重。問六國未寧時如何。師云。雲擎雨色。問上無攀仰下無己躬時如何。師云。藏身一句作麼生道。僧便禮拜。師云。放過一著置將一問來。僧無語。師云。這死蝦蟇。問如何是色即是空。師云。拄杖敲汝鼻孔。問如何是和尚非時為人一句。師云。早朝牽犁晚間拽把。問三乘五性即不問。如何是衲僧門下事。師云。日勢稍晚。速禮三拜。問久值為什麼不識。師云測。問如何是心。師云心。進云不會。師云不會。進云。究竟如何。師咄云。靜處東行西行。問三界唯心萬法唯識時如何。師云。舌根裏藏身。進云。藏身後如何。師云。蘇嚕蘇嚕。問如何是途中受用。師云。七九六十三。進云。如何是世諦流布。師云。江西湖南新羅渤海。問密室不通風時如何。師云。響露鳴風。進云。如何是密室中人。師云。再陳難辨。問直與麼來時如何。師云。照從何立。進云。不去不來時如何。師云。前語道什麼。問進向無門時如何。師云。三千八百。」 (CBETA, T47, no. 1988, p. 549, b28-c25)

這樣的大乘如來藏宗門第一義諦所示無二，是老王賣瓜兄對真實佛法的內涵不了知，不是佛法有剪來貼去而令人又驚又怖又畏的，如果佛法內涵可以剪來貼去的，那還能叫做佛法嗎？當然是不可以的。

大乘別教禪宗菩薩所示如來藏宗門第一義諦，無遮無掩，無剪無貼，都直指三界唯心《金剛般若波羅蜜經》的本際風光，請老王賣瓜兄再聽聞《金剛般若波羅蜜經》時，別又起了意識心大驚大怖大畏的煩惱火。

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Wed.01/16, 2013 06:13 pm

《金剛般若波羅蜜經》的本際風光

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

您不貼經了~~~您進步^^!!!

至誠合十~~~

發表者: 老王賣瓜 Wed.01/16, 2013 06:17 pm

畫一師兄~~~

您尊重整本經文的意思~~~

那我重頭說起~~~

金剛般若波羅密經~~~無上力無上智到彼岸的經典

您有沒有問題??

至誠合十~~~

發表者: 無名 Thu.01/17, 2013 09:38 am

畫一兄，

他貼了一大堆，但人家不曉得他想說什麼？
一心一意為蕭派宣傳！

好好誦經消業障！恢復自在身！

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Sun.01/20, 2013 09:06 pm

第二點了~~~畫一師兄~~~

以此為實~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~

一切有為法

如夢幻泡影

如霧亦如電

應作如是觀~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~~~
請問~~~以什麼為實??

真的有實嗎??

至誠合十~~~

發表者: 畫一 Mon.01/21, 2013 02:20 pm

”引用

老王賣瓜發表於: Sun.01/20, 2013 09:06 pm
第二點了~~~畫一師兄~~~
以此為實~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~
一切有為法
如夢幻泡影
如霧亦如電
應作如是觀~~~金剛經
~~~~~~~~~~~~~~~
請問~~~以什麼為實??
真的有實嗎??
至誠合十~~~

《金剛般若波羅蜜經》

畫一合十

發表者: 無名 Mon.01/21, 2013 05:45 pm

金剛經的人無我，離四相！

法無我，離法相！

就是彌勒菩薩的；
遠離依他遍計入圓成實！

阿賴耶宗是顛倒說，惑亂正法！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Wed.01/23, 2013 04:38 pm

”引用

無名  發表於: Mon.01/21, 2013 05:45 pm 
金剛經的人無我，離四相！
法無我，離法相！
就是彌勒菩薩的；
遠離依他遍計入圓成實！
阿賴耶宗是顛倒說，惑亂正法！

無名兄現在又想與畫一依法而對話了嗎？？

《大方廣佛華嚴經》卷9：
「如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。」(CBETA, T10, no. 293, p. 704, c6-8)

《大乘入楞伽經》卷1：「大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅。若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, b16-c4)

《解深密經》卷1：「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-17)

《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者。阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「復次。阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6)

釋迦如來是無名兄口中的「阿賴耶宗是顛倒說，惑亂正法！」者耶？？？

畫一合十

發表者: 老王賣瓜 Thu.01/24, 2013 11:54 am

畫一師兄啊

您又貼來貼去

粉口怕啊

至誠合十

發表者: 無名 Thu.01/24, 2013 01:33 pm

畫一兄，應到台壇去試試運氣！

此壇的師兄均知您論調！
此地沒有阿賴耶宗的市場！

到友壇如立言兄去接受
震撼教育！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.01/24, 2013 02:25 pm

”引用

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「復次。阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6)

此經文是指阿羅漢未証法空，故唯留法識阿賴耶，仍在識處及空處無色界！
仍未出三界！

三界萬法均是阿賴耶識所現！滅阿賴耶識始能出三界！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.01/24, 2013 10:22 pm

”引用

《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者。阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)

相由心生，阿賴耶識生三界萬法，故說是一切染淨之法而作所依！
所以要出三界斷輪迴要滅阿賴耶識！照見五蘊皆空才能度一切苦厄！

要了悟萬法皆空，才能成就佛道！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.01/25, 2013 12:51 pm

”引用

《解深密經》卷1：「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-17)

此阿陀那即眾生的第八識，也稱異熟識，因為阿賴耶所攝，
亦稱阿賴耶識，也稱心，眾生的心，妄心！

阿彌陀佛！

發表者: 無為而為 Fri.01/25, 2013 01:55 pm

是非對立

誰對誰錯

誰真誰假

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

發表者: 無為而為 Fri.01/25, 2013 01:58 pm

性命有盡

我疑無窮

狠心捨命

疑不盡除

不起於座

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

發表者: 畫一 Fri.01/25, 2013 03:34 pm

”引用

無名發表於: Thu.01/24, 2013 02:25 pm
”引用
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：
「復次。阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6)

此經文是指阿羅漢未証法空，故唯留法識阿賴耶，仍在識處及空處無色界！
仍未出三界！
三界萬法均是阿賴耶識所現！滅阿賴耶識始能出三界！

”引用

無名發表於: Thu.01/24, 2013 10:22 pm
”引用
《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者。阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)

相由心生，阿賴耶識生三界萬法，故說是一切染淨之法而作所依！
所以要出三界斷輪迴要滅阿賴耶識！照見五蘊皆空才能度一切苦厄！
要了悟萬法皆空，才能成就佛道！

”引用

無名發表於: Fri.01/25, 2013 12:51 pm
”引用
《解深密經》卷1：「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-17)

此阿陀那即眾生的第八識，也稱異熟識，因為阿賴耶所攝，
亦稱阿賴耶識，也稱心，眾生的心，妄心！

《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者。阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。」 (CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)

阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依
阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣
阿賴耶識諸佛國土悉以為因
阿賴耶識常與諸乘而作種性
阿賴耶識若能了悟即成佛道

畫一合十

發表者: 無名 Fri.01/25, 2013 03:56 pm

萬法唯識！

法空即識空！

如果繼續執法，執唯識阿賴耶為究竟，

為外道宣傳！將予禁言！

此處是佛壇，不傳外道邪見！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.01/25, 2013 05:31 pm

說起來也可憫，都是蕭居士的跟班！

每部經對他們來說就固定那幾個字，
每個人引的經句都是一摸一樣！

只重視引那固定的幾句來引合阿賴耶宗義，
都不管佛在說些什麼？

末學相信他們是不深入經義的！

楞伽主旨在轉所依，他們不轉，緊抓阿賴耶！
楞嚴主旨在証二空，他們也不空，緊抓阿賴耶！
金剛經主旨不住我法二相，他們住相，緊抓阿賴耶！
般若主旨在說法空，他們法也不空，緊抓阿賴耶！
圓覺經主旨在說如幻，他們是如實不幻，緊抓阿賴耶！

只能說可憫，佛說些什麼均莫知？只乖乖跟蕭走！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.01/26, 2013 02:15 am

所有的大乘經典，了義經除外，
均指向轉，滅，破，空阿賴耶識！

不出阿賴耶識即落三有，稱有宗，不出三界！
因此要証無生契入本心，一定要出阿賴耶識！
即法華說的三界火宅！不出宅外如何自在？
如何稱彼岸？

簡單的道理，在此壇辯論了七年，還在原地打轉！

這就是蕭居士宿世以來的眷屬！

連值佛時，摩訶迦葉的外道弟子，並未隨他歸依佛道！
後來禪修出了問題，才帶他們去見佛，並為這些外道
說了一部禪秘要法經，白骨觀治他們的病！

所以末學常以為有些禪子視佛說為教下，依祖師修行者，
為外道禪！他們並未歸依佛！

因此要改變這些蕭弟子也是不可能的事！
有如大迦葉的弟子！

阿彌陀佛！