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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 寫給謾罵過蕭平實及其所傳之法的人

發表者: 畫一 Wed.03/16, 2011 08:51 am

寫給謾罵過蕭平實及其所傳之法的人（轉自邁向正覺論壇）

作者：謙虛學習同修　

（註：原文為簡體，轉成繁體如下！）

http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=3536&extra=page%3D1

看到網上很多無端指責甚至是惡意謾罵蕭平實及其弟子的帖子以及跟帖回覆，作為一個接觸過正覺同修會的人，我想站在一個比較中立的立場上發表一些我的觀點。

一、攻擊蕭平實的人都說其所傳之法不是佛法，是邪見邪道。讀過他書聽過他講法的人都應該知道，他所傳之法直指第八識阿賴耶識，也就是如來藏。也就是說，蕭平實反反覆覆不厭其煩的寫那麼多書，每個禮拜在道場羅里囉嗦講那麼多，其實他就是在講這一件事情而已。這是大乘佛法的精髓，其實也是佛法唯一要說的事情，除此之外佛法再無他話可說。而否定蕭平實所傳之法的人，都首先是否定掉如來藏的人，也就是否定掉了世尊三轉法輪時所說之事。先撇開蕭平實不說，我請問這些人，連世尊三轉法輪所說之事都給否定的人，你們所說的佛法又是什麼？到底誰是外道？如果連理解世尊三轉法輪的知見都沒有的話，又有什麼資格在那裡說別人所傳之法是邪見？

二、很多對蕭平實做人身攻擊的人都說他寫書立壇是為了騙錢。如果說在佛法上有爭執，那麼因為佛法上面的事情，很多人是因為知見不夠，所以很多人對很多事情沒有辦法親證。但是騙不騙錢，這都是世間法內可以解決的，如果有人有懷疑，通過各種途徑去查證也是一定能夠查清楚蕭平實到底有沒有騙錢。我想先問一句，那些說蕭平實騙錢的人你們去過正覺同修會嗎？被那個同修會騙過錢嗎？有沒有？有的請出來說一下。你們這些人瞭解蕭平實的背景嗎？瞭解的也請出來說一下。（除了他出身農家，他現在是做什麼的，靠什麼賺錢，請出來詳細的給大家講一下）。如果沒有被正覺同修騙過錢，又不知道蕭平實是干什麼的。那麼憑什麼就說他是騙子專門騙錢呢？根據是什麼？如果都說不出來，好，那我來說一下。我去過正覺同修會，不是他的仰慕者設的那種，而是蕭平實設的六大講堂之一的。我去的時間不長也不算短，到現在有半年了吧。在這半年裡，正覺同修會從來沒有明示甚至沒有暗示過要錢，我也從來沒給正覺出過一分錢。相反的，我倒是佔了正覺很多便宜。比如，每次去正覺的人都是連吃帶拿的，全是免費。你如果不吃，還有人過來問你餓不餓，要不要吃東西什麼的。臨走的時候，經常往你手裡塞水果什麼的。要是趕上大悲禪法會，每個人還招待四菜一湯（全部免費）。還有書籍音響製品什麼的，也都是放在樓下的書架上，隨便拿，不用給錢（注意是放在那裡讓你拿，不是借給你看不用還的）。記得有次，蕭平實說自己的有一本書出了第二版了，又加了一些內容，讓弟子們把原來的那本拿回來換成新的，也都是免費的，都是他自己掏腰包的。倒是別的很多道場和寺廟，不給錢就不讓進的有沒有？每次去明著暗著要讓捐錢的有沒有？即是沒有要會費，沒有明著暗著讓你捐錢，那麼像正覺這樣吃喝拿都免費的有沒有？如果說正覺同修會騙錢，那麼你們那些道場算什麼？是不是可以說是詐騙了？所以那些攻擊他說他騙錢的人，你們的根據是什麼？能不能講出來跟我們大家分享一下？

如果你們說，蕭平實雖然沒有騙他弟子的錢，但是他寫書出版發行這總是賺錢了吧？好！那我在請問你一下，蕭平實寫的書是暢銷書嗎？他的發行量有多少？他靠這些書掙了多少錢？請你把書的售價減去成本看看能剩多少?如果他想靠寫書賺錢，那麼他必定要像某些「大法師」一樣大肆宣傳他的書乃至他的人，這樣才符合商業銷售的規律嘛！對不對？那我請問你，你們誰看見蕭平實對他的書做商業化宣傳了？你們誰又看見蕭平實宣傳過他本人？呵呵，是不是連照片也沒見過？如果連照片也不發一張的人憑什麼說他宣傳自己呢？

說蕭平實寫書騙錢實在是可笑至極。他在出來傳法之前，也是個做生意的，雖然比不上李嘉誠、比爾蓋茨，但也算是家底殷實。他在決定傳法之後，雖然不做生意了，但是現在還是靠以前置下的大片房產度日。每月收租金高達六位數。現在請你問問你周圍月收入過六位數並出過書的人，他們當中有誰是靠他們寫的那些書過活的？他們當中又有多少人在乎這點錢？還有，你們這些人一定不瞭解正覺的財務制度。正覺同修會在成立初始，就由專門管理賬目的人管錢。這些人只對同修負責而不對蕭平實負責，所以有任何組織或者個人捐的錢都是清清楚楚列在那裡的，每一筆支出也都是有明細的。你們想查大可去查。這些錢大多數是用來供我們這些人白吃白喝白拿了，還有租各處講堂所用。如果說同修真的有人貪錢了，那也是我們這些弟子貪了。蕭平實本人從來沒有拿過一分錢，自己還經常接濟同修會。所以，蕭平實弘法是為了騙錢的這種說法完全沒有一點根據，純屬信口雌黃。

三、說蕭平實傳法為名。這點我真的都懶得解釋。就像剛才說了，網上連他的一張照片都沒有，憑什麼說他宣傳自己了？又有什麼根據說他是為名？如果為名，應該都像明星那樣啊，想盡各種辦法騙出鏡率啊。放自己的照片啊，找網絡推手把照片貼到各大論壇啊。不是嗎？那些說他為名的人，你們說呢？有人說他長得太嚇人不敢示人。呵呵，還是那句話，請問你見過蕭平實本人嗎？他的確不是貌若潘安，但長相麼，也不是那麼驚世駭俗。可以說就是很正常的一個人吧，反正比達賴喇嘛長得是正常多了。達賴都敢示人，他又有什麼不敢的？你們非要刨根問底的話，他長的不高，五官都是端正的，看上去皮膚很白很光滑的樣子，戴著個金邊眼鏡，感覺挺斯文的。不是很正常的一個人嗎？至於他為什麼不以照片示人，有一次也聽正覺的人說過，他就是為了防止別人說他出來弘法為名，也更不願意很多信眾搞個人崇拜，拿他的照片敬仰。因為他傳的是法，而不是他個人。

最後，奉勸一句說蕭平實所傳之法是邪見的人，你們仔細的想一下，你們就那麼肯定蕭平實所傳之法不對嗎？如果不是那麼肯定，還是免開尊口吧，還是給自己留條後路吧，萬一他傳的是正法呢？萬一是你知見不夠謗法了呢？相信你們也知道後果是什麼吧。還有對於對他個人進行惡言謾罵、人身攻擊的人，本來我都不想浪費口舌在這裡說的。因為能粗口傷人的人根本就沒有資格在這裡說誰傳的法是正法。但是，我還是想說一句，五逆十惡要下地獄的，懂吧？不管蕭平實是個凡夫還是明心見性的菩薩，看來你的這個地獄是要下定了。

發表者: 洗心明覺 Wed.03/16, 2011 08:58 am

因為能粗口傷人的人根本就沒有資格在這裡說誰傳的法是正法。但是，我還是想說一句，五逆十惡要下地獄的，懂吧？不管蕭平實是個凡夫還是明心見性的菩薩，看來你的這個地獄是要下定了。

先清算老蕭自己謗僧謗祖師之地獄口業
那些以為老蕭是正法拿著蕭語錄
罵盡六祖能大師永明延壽大師來果禪師古今高僧祖師罵盡出家人之黨羽
自己先清算一下跟隨老蕭自己謗僧謗祖師之地獄口業

◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。（起信論講記．第三輯258頁）

◎永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時，對論中的種種錯誤，並沒有發覺出來，顯然他還沒有初地的道種智，當然更沒有佛地的一切種智，所以不可能是彌陀世尊的示現。（起信論講記．第三輯245頁）

◎近代有高旻寺來果禪師者，道得一句：「多了條手巾，請放下。」闔寺僧眾便道是悟。住寺開示說禪時，又道當面關、山海關；禪七開示錄印行天下，內裡盡是扯葛藤之語，與禪悟有什麼相干？咱家若見，便向伊道：「如是過了當面關、山海關，自以為悟者，馬上就到鬼門關！」（宗門正眼公案拈提．第一輯30頁）

◎天竺寂天菩薩尚且未曾見道。（平實書箋108頁）

◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。（楞伽經詳解．第四輯158頁）

◎天台宗的判教有很多的錯誤。（起信論講記．第一輯25~26頁）
◎真正明心的人怎麼可能聽得進天台宗錯誤的判教？（起信論講記．第六輯72頁）

◎淨土宗的邪見是：由於自古以來淨土宗證悟的祖師很少，那些淨土宗大師們開示宗義及般若涅槃時，大部份是屬於情解思維所得。譬如曇鸞大師著作《往生論》的註，他的註就錯了。（邪見與佛法．第四章第四節73頁）

◎淨土宗的那些祖師們，其中有許多人是思維想像所得，不曾與聖道門相應，不曾真正理解佛意（禪淨圓融88頁）

◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。（楞伽經詳解．第一輯225頁）

◎現今全球諸大善知識亦復如是，於大乘見道緣缺，故不能通達大乘見道。(楞伽經詳解．第二輯71頁)

◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人(楞伽經詳解．第二輯295頁)

◎乃至應成派諸中觀師，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、土觀……等人，悉墮於此常見法中，執此常見外道法為究竟。（楞伽經詳解．第三輯165頁）

◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二緣起支。（楞伽經詳解．第四輯33頁）

◎現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是，悉於阿含密意懵無所知也。如是南傳比丘，聘來臺灣傳授禪法佛法，何益臺灣佛子？（楞伽經詳解．第四輯78頁）

◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。（楞伽經詳解．第五輯264頁）

◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是不覺位凡夫。（楞伽經詳解．第六輯215頁）

◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。（楞伽經詳解．第六輯283頁）

◎聖嚴、淨慧、淨空、元音、徐恒志、南懷瑾等人，既然同皆外於實相心而求佛法，故名非因計因之佛門外道。（楞伽經詳解．第八輯221頁）

◎法鼓山與中台山墮於常見外道之知見中。（楞伽經詳解．第八輯255頁）

◎台灣印順、昭慧、傳道、及四大山頭諸大和尚，竟無一人能證世間禪定之最粗淺境界─初禪。（楞伽經詳解．第八輯7頁）

◎一切外道及今台灣佛門四大法師與印順師徒等人，悉依自意妄想而修。（楞伽經詳解．第八輯24頁）

◎乃至慈濟之證嚴法師，從來皆在世間法上用心，鮮少在證悟佛菩提上、鮮少在二乘解脫道上用心與弘演，近來開始宣說菩薩道，卻將大乘般若以世俗法而改易之、而淺化之，可謂完全不懂佛法之人也。（楞伽經詳解．第八輯122頁）
◎慈濟之證嚴法師則根本無智無慧。（楞伽經詳解．第十輯6頁）

◎是故印順、昭慧、傳道、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴……等人，終其一生努力精進，而竟墮於斷常外道見中；是故平實此世學佛不過七年有奇，雖然聖嚴法師所教導於余者乃是錯誤之常見外道知見，然平實依其所說，於家中閉關參禪十九天之後，最後一日棄捨其邪見已，便於當日得以自參自悟。（楞伽經詳解．第八輯137頁）

◎何況尚未證得解脫果最粗淺之初果之印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴……等大法師、大居士，皆是墮於我見之中而牢不可拔之凡夫，云何能知？對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？何況平實之智慧？（楞伽經詳解．第八輯299頁）

發表者: 明覺 Wed.03/16, 2011 10:04 am

另外，洗心明覺！您應針對畫一所轉貼那三大項（一、攻擊蕭平實的人都說其所傳之法不是佛法，是邪見邪道。二、很多對蕭平實做人身攻擊的人都說他寫書立壇是為了騙錢。三、說蕭平實傳法為名。）提出經證及事證逐條比對來反駁，您不應如此拉拉雜雜的轉貼一大段「蕭語錄」卻讓網友看不出您如何駁斥畫一所轉貼那三大項！

發表者: swatn1 Wed.03/16, 2011 12:15 pm

外道小弟我以外道的角度來回答你:

1.說蕭先生的講法內容就是"直指"如來藏,這句話是你說的?還是大陸那個自我感覺良好的冬烘法師說的?還是我們大家學佛人士都同意的?
面對這麼多佛學,外道人士的質疑,蕭先生無法回答,也無法親自回答,更無法辯論,請出子弟兵來瞎扯,在台灣與香港的奇摩知識家上面講佛法的比例遠遠低於他們對藏傳佛教的攻擊文章比例.
以如此多人的質疑的來看,想必是大家都不同意蕭先生講的內文就是直指如來藏的,可見,這些大陸極少數不懂佛教的人士和正覺同鄉會的人,當然要維持自己的品牌價值.
由此可見,絕大部分的學佛佛子,和我們這些對佛教有興趣的外道,是認同世尊的如來藏的價值與真實,也認同三轉法輪的內容.
我們反對的是,顛倒佛教內容的正覺同鄉會以及蕭先生的言論.

2.作者鬼扯去了正覺同鄉會的經過,我外道小弟有甚麼理由相信?
台灣以前流行:證據會說話,現在流行:有圖有真相

那麼,請你拿出帳本來證明吧,證明他們沒賺錢,拿出照片來證明吧,證明他們真的免費給你們吃喝,送書(真好笑,請作者跑跑台灣中南部的各宮廟,寺廟....免費請客吃飯,免費送CD,DVD的一大堆,這樣證明他們沒賺錢?去看看他們的香油箱吧!!)
至於書有沒有賺錢?作者還好意思說不暢銷.
幾年前打書打得兇,在奇摩知識家上說幾刷又幾刷了,排行銷售第幾名了,賣出幾十萬本了,都是你們正覺同鄉會的人員說得,要不要我拿資料貼給你看啊?
到今天為了證明"沒賣書賺很多錢"才又改口說沒有暢銷,
請問,說話轉來轉去的騙子,我們該信嗎?據查,正覺同鄉會的書賣的極差,為什麼?請作者回頭去看看第一點,就能理解.
但如果你失去做一個人的反省能力,為反對而反對,我就只能送你一個嘆息.
第三,租金高達六位數?
你知道要繳多少稅金嗎?很好,我想國稅局很願意替我們查帳.
一個月六位數能印多少書?辦幾餐飯一天?水電多少?要不要我幫你算算啊?六位數很快就用完了.講堂一間一間租,裝潢,人員.....我是這個專業的,可以幫你算的更多...只要你提供你的正確數量
能這麼爽六位數,幹嘛不把所有的書都免費送啊?公用電話和宮廟擺多一點啊!!
六位數這麼多,怎麼不見你多供養佛法僧?不去救災?日本受難怎麼不救一下呢?慈悲喜捨在哪呢?喔....原來不夠用了...

三.事實上,仍然有很多名人不用拍照出面,都很有名.需要一直拍照搶版面的,都是演藝版的藝人.
政界的名人我想因為目前台灣的政治狂熱,已經很多人搏版面搶出位,講道商界,就不依定每個都需要了,宗教界的大老,也只在幾本書上,或是公開演講,電視新聞宣傳上出面,要不就是出版講佛法的DVD才會看的到,但看看這些頻道收視率,就知道有多差了.
講郭台銘很多人知道,但是在路上碰到你也不依定認得出來,辜家那幾個赫赫有名,你一定也無法一一辨認,蔡家的更是名聲如雷貫耳,但是你一定不知道他長的方的還是圓的.得7A世界有名的彭淮南,你買菜跟他擦身,你也分不清楚...

這些人,不清楚長相,也會很有名氣,
我們必須承認,佛教界都聽過正覺蕭先生的名氣,但是幾乎都是負面的.但是名氣是到了.錢呢?也到了....
這個社會就是這樣,負面人物也有相對支持群,也會有利益收穫.等到社會價值觀轉變,就變成大收穫了.
不信?要不要我舉幾個例子給你呢?

4.作者是基督教徒嗎?少來拿地獄嚇人.
要不,現在把地獄拿出來給我看看,如果不行,少在這邊說嘴.
別跟我說佛教經典那裡說有天堂地獄,有也是那些菩薩示現,不是你,不是我,也不是蕭先生.
我認同佛教,但不認同蕭先生,有甚麼不可以?
我覺得他講的不對,有甚麼不可以?

他是佛?是菩薩?
如果不是,請不要廢話連篇寫一堆亂七八糟的書,講一堆廢話演講.要出來混,也要有被別人嘴砲的準備,那有只准你嘴砲不准我嘴砲的?
現在流行"人在江湖飄,哪有不挨刀",好好想想吧,有甚麼大不了不能被別人嘴砲的?
有甚麼資格說他講的是"正法"?佛教這家店是他開的嗎?

作者的文章功力水準還有很大的進步空間,回家練練再來吧,
喔對了,你怎麼又避開蕭先生攻擊藏傳佛教和他自己練房中術素女經以及前世覺囊派法王的爭議呢?
只挑好的不挑壞的講,我真的不知道你要怎麼讓人相信你介紹背書的蕭先生說的是正法啊~~

發表者: 淨堂 Wed.03/16, 2011 02:21 pm

”引用

讀過他書聽過他講法的人都應該知道，他所傳之法直指第八識阿賴耶識，也就是如來藏。也就是說，蕭平實反反覆覆不厭其煩的寫那麼多書，每個禮拜在道場羅里囉嗦講那麼多，其實他就是在講這一件事情而已。這是大乘佛法的精髓，其實也是佛法唯一要說的事情，除此之外佛法再無他話可說。而否定蕭平實所傳之法的人，都首先是否定掉如來藏的人，也就是否定掉了世尊三轉法輪時所說之事。先撇開蕭平實不說，我請問這些人，連世尊三轉法輪所說之事都給否定的人，你們所說的佛法又是什麼？到底誰是外道？如果連理解世尊三轉法輪的知見都沒有的話，又有什麼資格在那裡說別人所傳之法是邪見？

畫一這人一開始就搞錯了

阿賴耶識有「分別性(識性)」怎麼可能是諸佛法身？？

完全不符合維摩經及大般涅槃經所說的:

不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛空。

發表者: 淨堂 Wed.03/16, 2011 02:24 pm

大般涅槃經的金剛身品:

無知無形畢竟清淨無有動搖。無受無行不住不作。無味無雜非是有為。非業非果非行非滅[非心]非數不可思議。常不可思議。
[無識離心]亦不離心。

第八識既有了別之知又有心識又有作為

不是如來法身

正覺同修會就是這麼搞笑

發表者: swatn1 Wed.03/16, 2011 02:55 pm

淨堂兄別鬧了
這篇跟不是以法義的角度出發來寫的嘴砲文

你必須跳脫法義的框框以路人己的身分來回文給路人戊參訪兄的同學
懂嗎?

只能說大陸人腦殘的厲害.....本草綱目翻一翻就知道,有救嗎?

文革把這些人的文化給破壞了,還要裝個很懂得樣子,裝個泱泱大國的樣子去填充自己不足的文化內涵,你先把繁體字學好了再來嘴跑

發表者: 畫一 Thu.03/17, 2011 08:37 am

”引用

swatn1 發表於: Wed.03/16, 2011 12:15 pm
外道小弟我以外道的角度來回答你:

1......由此可見,絕大部分的學佛佛子,和我們這些對佛教有興趣的外道,是認同世尊的如來藏的價值與真實,也認同三轉法輪的內容.

2......但如果你失去做一個人的反省能力,為反對而反對,我就只能送你一個嘆息.
……怎麼不見你多供養佛法僧?不去救災?日本受難怎麼不救一下呢?慈悲喜捨在哪呢?
……我們必須承認,佛教界都聽過正覺蕭先生的名氣,但是幾乎都是負面的.但是名氣是到了.錢呢?也到了....

4……我認同佛教,但不認同蕭先生,有甚麼不可以?
我覺得他講的不對,有甚麼不可以?

”引用

swatn1 發表於: Wed.03/16, 2011 02:55 pm

只能說大陸人腦殘的厲害.....本草綱目翻一翻就知道,有救嗎?

swatn1

外道何曾信受佛所說法耶

讀讀自己紅色字不臉紅耶

你可以決定所要作的一切

但當面對因果報償時卻一臉茫然

外道的悲哀

只因不信佛法

發表者: 畫一 Thu.03/17, 2011 08:38 am

淨堂

對於你的無知問題參訪兄已回矣

發表者: 畫一 Thu.03/17, 2011 08:39 am

洗心明覺

平實菩薩所說是實話

發表者: 十一面觀音 Thu.03/17, 2011 11:21 am

畫一

”引用

平實菩薩所說是實話

”引用

引用畫一
1.『蕭平實是誰封他「菩薩」的呢？？？』

釋迦牟尼佛

呵呵

凡貼文必留下存檔

妳好像忘了蕭平實是妳親口封的山寨菩薩

發表者: swatn1 Thu.03/17, 2011 11:58 am

沒辦法,畫一的眼睛可能要去看眼科了,要不是就是小時候國文老師沒有教好

我說的是有興趣,跟"信受"是程度上的不同

他也能說在一起....只能說

你嘴砲功力好一點,可以嗎?

不行的話你跟參訪兩個人去拿號碼牌等我,我開課教你怎麼嘴砲

真受不了你的"程度"

發表者: 洗心明覺 Thu.03/17, 2011 04:11 pm

”引用

洗心明覺
平實菩薩所說是實話

畫一發表於 Thu.03/17, 2011 08:39 am

畫一
蕭平實是凡人不是菩薩
蕭平實所說不是實話

發表者: fathorse Fri.03/18, 2011 09:11 am

唉.....

一個被扶植的劣品
是被使用來打擊政治需要的工具
目的是分化群體及醜化宗教形象

同樣是精神需要被滿足
但出發點卻天差地遠
當精神被物化的愈徹底,就愈接近末法的景象

發表者: swatn1 Fri.03/18, 2011 12:57 pm

樓上的畫一

你貼的文不是說沒有名氣不能騙財騙色嗎?

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110318/4/2o8w9.html

今天最新的新聞,這個宮廟也很沒名氣,我看聽過的人不超過三千人以上,比你們正覺同鄉會還沒有名氣,連廣告都不打,但是,幾年內騙了多少錢?
300億!!!

看到沒?
馬上就一個例證打破你貼文的冬烘先生寫的笨文章....

發表者: 畫一 Fri.03/18, 2011 01:29 pm

”引用

swatn1 發表於: Fri.03/18, 2011 12:57 pm
樓上的畫一
你貼的文不是說沒有名氣不能騙財騙色嗎?
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/1...18/4/2o8w9.html
今天最新的新聞,這個宮廟也很沒名氣,我看聽過的人不超過三千人以上,比你們正覺同鄉會還沒有名氣,連廣告都不打,但是,幾年內騙了多少錢?
300億!!!
看到沒?
馬上就一個例證打破你貼文的冬烘先生寫的笨文章....

swatn1
•紅富海公司十年來涉嫌以高利非法吸金超過三百億元
•紅富海公司經營模式與老鼠會十分類似但手法卻是以賺取利息價差為主
•紅富海公司涉嫌在北部的廿五處據點廣開講堂、非法吸金，安排心靈講座課程，由自稱「太仁」的講師，透過講述人生哲理等宗教洗腦方式招攬民眾，再遊說共創財富，前後吸金十年，但因嚴格過濾對象，始終披著神秘面紗，檢調估計誘引存戶至少三千人、吸金超過三百億元。

帖文的主旨請看清楚
不要拿韓劇的內容誤當成中國歷史

發表者: 畫一 Fri.03/18, 2011 01:32 pm

”引用

十一面觀音發表於: Thu.03/17, 2011 11:21 am
畫一

”引用
平實菩薩所說是實話
”引用
引用畫一
1.『蕭平實是誰封他「菩薩」的呢？？？』
釋迦牟尼佛

呵呵
凡貼文必留下存檔
妳好像忘了蕭平實是妳親口封的山寨菩薩

《妙法蓮華經》卷4：「爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地踊出住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯龕室千萬。無數幢幡以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。其諸幡蓋。以金銀琉璃車磲馬腦真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華供養寶塔。餘諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬億眾。以一切華香瓔珞幡蓋伎樂。供養寶塔恭敬尊重讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。爾時四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜怪未曾有。從座而起恭敬合掌却住一面。爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地[＊]踊出。又於其中發是音聲。爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。踊現其前為作證明。讚言善哉。彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔皆踊出其前。全身在於塔中。讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地踊出。讚言善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊我等願欲見此佛身。佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔。為聽法華經故出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在於十方世界說法者今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以頗梨為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩。充滿其中。遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。爾時十方諸佛各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界即變清淨。琉璃為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界八道。無諸聚落村營城邑。大海江河山川林藪燒大寶香。曼陀羅華遍布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人置於他土。是時諸佛各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華菓次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各於此座結[3]加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華菓次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為[＊]莊校。亦無大海江河及目真隣陀山摩訶目真隣陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真隣陀山摩訶目真隣陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。爾時東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。各各說法來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土。諸佛如來遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下坐師子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱氣力安樂。及菩薩聲聞眾悉安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如却關鑰開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。歎未曾有。以天寶華聚。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。於寶塔中分半座。與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。結加趺坐。」(CBETA, T09, no. 262, p. 32, b17)

十一面觀音何故否定此經
通得此經即通畫一所說意

發表者: 畫一 Fri.03/18, 2011 01:34 pm

”引用

swatn1 發表於: Thu.03/17, 2011 11:58 am
沒辦法,畫一的眼睛可能要去看眼科了,要不是就是小時候國文老師沒有教好
我說的是有興趣,跟"信受"是程度上的不同
他也能說在一起....只能說
你嘴砲功力好一點,可以嗎?
不行的話你跟參訪兩個人去拿號碼牌等我,我開課教你怎麼嘴砲
真受不了你的"程度"

swatn1

自己犯錯了還再找藉口打嘴砲
打來打去也都是在打自己嘴巴
何苦哀哉

至於你前後帖紅色字句的嘴砲無關佛法的修證
都只是你個人的身口意業的造作
所得果報也只能你自己獨享

故此嘴砲之過失
你好自反省

菩薩戒子畫一合十

發表者: 畫一 Fri.03/18, 2011 01:38 pm

”引用

洗心明覺發表於: Thu.03/17, 2011 04:11 pm
”引用
畫一發表於 Thu.03/17, 2011 08:39 am
洗心明覺
平實菩薩所說是實話

畫一
蕭平實是凡人不是菩薩
蕭平實所說不是實話

洗心明覺
平實菩薩對你而言是凡夫非菩薩
平實菩薩對你而言所說不是實話

雖然你個人認知如此
卻無法改變事實

平實菩薩的無生無生法忍般若實相智正攝持着正法
不因你個人的不認同而會有改變
菩薩非人亦非非人
此中實相唯十方諸佛菩薩所共知
而平實菩薩的所證般若實相智非畫一能揣測其一分

就以◎慈濟之證嚴法師則根本無智無慧。（楞伽經詳解．第十輯6頁）來說之
這就是現量的事實不是嗎
不然洗心明覺你個人是認同肯定慈濟之證嚴法師根本是有智有慧嗎

慈濟之證嚴法師有解脫智嗎

慈濟之證嚴法師有般若智嗎

洗心明覺你個人可以為大眾證明慈濟之證嚴法師已具有般若德法身德解脫德嗎

發表者: 十一面觀音 Fri.03/18, 2011 01:49 pm

畫一

”引用

”引用畫一

平實菩薩所說是實話

1.『蕭平實是誰封他「菩薩」的呢？？？』
釋迦牟尼佛

”引用

引用十一面觀音
呵呵
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妳好像忘了蕭平實是妳親口封的山寨菩薩

”引用

引用畫一
《妙法蓮華經》卷4‧‧‧
十一面觀音何故否定此經
通得此經即通畫一所說意

呵呵

我在問啥妳回啥

法華經卷4裏有封蕭平實為菩薩嗎

不要胡亂回答問題

建議妳少貼文多念佛

免得幫蕭歪覺倒忙

發表者: swatn1 Fri.03/18, 2011 02:32 pm

畫一又來鬼扯

紅富海公司十年來涉嫌以高利非法吸金超過三百億元
•紅富海公司經營模式與老鼠會十分類似但手法卻是以賺取利息價差為主
•紅富海公司涉嫌在北部的廿五處據點廣開講堂、非法吸金，安排心靈講座課程，由自稱「太仁」的講師，透過講述人生哲理等宗教洗腦方式招攬民眾，再遊說共創財富，前後吸金十年，但因嚴格過濾對象，始終披著神秘面紗，檢調估計誘引存戶至少三千人、吸金超過三百億元。

請看清楚,該公司如果一開始就目的拿出來,會有人上當嗎?

畫一嘴砲功力之差連邏輯都沒有了嗎?上面這些事檢調單位調查出來的,沒有調查,誰知道他要用這些方式騙財騙色呢?
沒有嘛!!

看看第三點,不就是跟正覺的模式類似,開講堂嗎?開課程嗎?
人家自稱講師,你們還自稱菩薩呢!誰比較過分呢?
正覺沒有講人生哲學嗎?沒有宗教洗腦嗎?

這些手法正覺同鄉會全部都有吧?還是你們是學原始佛教偶爾露天講演嗎?
呵呵,自己提的證據打自己臉,真是沒有邏輯啊!!

我是怕妳把漫畫當作事實這般嚴重啊~

沒差,你們把耶律大石瞎掰的都當作正史,我們又能怎麼辦呢?
一嘆,台灣的教育真的沒有落實科學的實事求是的態度啊~~

可悲

發表者: swatn1 Fri.03/18, 2011 02:40 pm

十一面兄,
畫一的邏輯有很大的問題,

我的問題很簡單,請畫一回答:

1.誰能授記菩薩?

2.誰是如語者,實語者,不誑語者,不異語者?

以上問題很簡單,除非釋迦老大或是阿彌陀老大出來跟大家講,我誰也不信...
畫一的三手傳播,能聽嗎?

說蕭先生是菩薩之語,正是個不是佛的"誑語者"的"大話新聞"啊

發表者: 十一面觀音 Fri.03/18, 2011 08:04 pm

swatn1兄

這些歪覺

他們的邏輯就是沒有邏輯

發表者: swatn1 Fri.03/18, 2011 08:47 pm

是啊,碰到我外道小弟,就讓他們知道甚麼是日光照見種種色....

發表者: 十一面觀音 Fri.03/18, 2011 09:29 pm

呵呵

發表者: 畫一 Sat.03/19, 2011 02:32 pm

”引用

十一面觀音發表於: Fri.03/18, 2011 01:49 pm
畫一
”引用
”引用畫一
平實菩薩所說是實話

1.『蕭平實是誰封他「菩薩」的呢？？？』
釋迦牟尼佛

”引用
引用十一面觀音
呵呵
凡貼文必留下存檔
妳好像忘了蕭平實是妳親口封的山寨菩薩

”引用
引用畫一
《妙法蓮華經》卷4‧‧‧
十一面觀音何故否定此經
通得此經即通畫一所說意

呵呵
我在問啥妳回啥
法華經卷4裏有封蕭平實為菩薩嗎
不要胡亂回答問題
建議妳少貼文多念佛
免得幫蕭歪覺倒忙

十一面觀音
佛言
一切有為法　　如夢幻泡影
如露亦如電　　應作如是觀

畫一所答非你能知
看不懂此經故而胡亂問
當你否定菩薩時也遮障了今生見道因緣

發表者: 十一面觀音 Sat.03/19, 2011 10:26 pm

畫一

呵呵

答非所問到此地步實在不容易

發表者: 畫一 Sun.03/20, 2011 12:52 am

若強言六識論為佛法的根本旨意者
即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

發表者: 5566 Sun.03/20, 2011 08:57 am

”引用

若強言六識論為佛法的根本旨意者
即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

蕭阿師自己翻譯原始佛教(六識論)都說到如來藏。

自己又自打嘴巴說原始佛教(六識論)沒有說到如來藏。

蕭他的意思是說自從佛說原始佛經以來，到現在沒有天或人能發現原始佛教(六識論)有說到如來藏。

還妄自以為比阿難尊者還了解釋尊。

只有蕭阿師一人獨家發現！
這種貢高我慢很像唯一神論者的創世自說。
可笑也

發表者: 羅丹 Sun.03/20, 2011 09:08 am

”引用

畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
  若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏 

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：

一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。

二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

發表者: swatn1 Sun.03/20, 2011 09:46 am

畫一的叫做:堆砌文字

誰比他高招呢?

蕭先生和背後有羅盤的那個

但是我的問題,畫一一點也無法回答,還瞎掰藏傳佛教.

發表者: 下下人 Sun.03/20, 2011 05:59 pm

”引用

參訪發表於 Sun.03/20, 2011 05:14 pm
俺的帖怎麼一直被刪呀！！！
（連開的題都可以沒有原因理由鎖住，高興就開鎖，不高興就題沉大海，心情爽快就抬出來見陽光。這裡哪是辨正法義的地方呀？）

版方請不用畏懼俺，

俺是很和藹的啊！

少人呵咾濟人嫌鹹澀閣兼雜唸

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: 羅丹 Sun.03/20, 2011 06:36 pm

”引用

參訪發表於 Sun.03/20, 2011 05:14 pm

俺的帖怎麼一直被刪呀！！！

（連開的題都可以沒有原因理由鎖住，高興就開鎖，不高興就題沉大海，心情爽快就抬出來見陽光。這裡哪是辨正法義的地方呀？）

版方請不用畏懼俺，

俺是很和藹的啊！

沒料的蕭家班~~~~~

若以【黃清湖先生所自稱在禪定中.....】一題來說，末後幾帖根本只是在鬥嘴，沒啥營養；但考慮前面幾帖曾詳談有關禪定「似相」等問題，故予恢復。但因開高走低、缺乏營養，所以鎖題。

瞭吧！？

發表者: 畫一 Mon.03/21, 2011 01:15 pm

”引用

羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am
”引用
畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」
二.第八識非因緣生故是名如來藏
三.請尊重法辨內涵文切莫當小人
四.於法不服當現身對話以破疑結
五.私下刪帖剪文是現己法敗闕處
六.若謂己法對又何故斷不了我見

羅丹可敢坦誠面對畫一

且道
六識論的所依是無為法耶
二乘菩提所依是無為法耶

發表者: 畫一 Mon.03/21, 2011 01:17 pm

”引用

5566 發表於: Sun.03/20, 2011 08:57 am
”引用
若強言六識論為佛法的根本旨意者
即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

蕭阿師自己翻譯原始佛教(六識論)都說到如來藏。
自己又自打嘴巴說原始佛教(六識論)沒有說到如來藏。
蕭他的意思是說自從佛說原始佛經以來，到現在沒有天或人能發現原始佛教(六識論)有說到如來藏。
還妄自以為比阿難尊者還了解釋尊。
只有蕭阿師一人獨家發現！
這種貢高我慢很像唯一神論者的創世自說。
可笑也

5566的貢高我慢風情依然不減

想識得阿難尊者菩薩請恭讀《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

二乘菩提的解脫智無須親證菩薩藏即可滅五陰我
是故二乘菩提的解脫智是名方便非究竟
因不證實相本際如來藏而方便名入無餘涅槃實無入涅槃
二乘菩提道的所依若不是如來藏即成斷滅見不名入無餘涅槃
定性聲聞緣覺菩提無學集結經典無詳載如來藏是因不明如來藏內涵故

實證如來藏的菩薩皆能如法宣衍三乘菩提的同異法趣

《大寶積經》卷68：
「爾時光音諸天。以偈讚佛。
　世尊善知此法義　　及餘種種無邊法
　如來所有諸佛子　　得父資財常遊戲
　世間少智莫能入　　由常計著我心故
　十方求我不可得　　我體本來性自空
　如空陽炎非實水　　愚癡見彼作水想
　都由無智生迷惑　　虛妄顛倒計我人
　彼癡愚惑如來教　　是故不解深義趣
　凡夫心識如炎水　　不能了知諸陰義
　心樂生死著苦箭　　諸根駃流所漂溺
　斯等畢竟無自性　　為癡覆蔽妄受苦
　彼皆失智心迷亂　　於諸苦中生樂想
　心常顛倒順三毒　　是諸煩惱甚可怖
　貪欲瞋恚及愚癡　　斯諸結使常隨逐
　深樂受故生渴愛　　愚癡不識故受苦
　無智隨順諸煩惱　　如人癡負怨家行
　聞佛所說空教門　　於空反畏失解脫
　譬如怯人執持刀　　應得安隱反生畏
　大智世尊所說法　　謂是微妙阿字門
　能生真實勝智慧　　猶如平地生大樹
　降諸魔怨那由眾　　能寤安隱妙菩提
　以彼八正大船栰　　於諸有海度群生
　世尊所有諸佛子　　了知如來勝教法
　速滅煩惱諸怨敵　　疾證無上大菩提
　既自解脫離毒心　　見餘毒者施智藥
　得到究竟彼岸果　　獲大安樂無為處
　一切諸法皆悉空　　諸餘外論妄分別
　明人棄惡就正路　　皆由本來久修學
　心無所著即解脫　　諸法體性自如是
　彼能如是了知者　　成佛大力那羅延
　無有繫縛及縛者　　諸法性空皆亦無
　真如寂滅及非如　　非是垢穢亦非淨
　煩惱無相亦無斷　　以其本來性自空
　如是能知真實法　　彼人當得一切智
　自證解脫復度他　　此等不生亦不滅
　世間天人皆迷惑　　如春禽獸見炎水
　虛妄分別起渴心　　想見男女受苦惱
　以業種種生諸趣　　由心作故有差別
　造業有報及以受　　彼業無有能作者
　我等如是解佛法　　是諸如來妙境界
　是故如來心調伏　　諸根寂靜能忍辱
　世尊如法得供養　　清淨無垢盡諸穢
　具足眾德離闇冥　　唯佛能施三界眼
　我今讚佛所獲福　　唯有出世大導師
　二足世尊功德聚　　能知我等所得報
　以此微妙勝善根　　迴施一切諸群生
　願彼當於未來世　　悉得成就一切智
爾時世尊。知光音天深信心已。及知修行辯才具足。欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故。是時如來即現微笑。」(CBETA, T11, no. 310, p. 386, a3-b23)

平實菩薩依法實說無誑語

註：
犯造大妄語的黃清湖(下下人)沈寶堂(淨堂)日誌網友所證皆落在五陰我
否定如來藏我見未斷故

發表者: 畫一 Mon.03/21, 2011 01:21 pm

”引用

swatn1 發表於: Sun.03/20, 2011 09:46 am
畫一的叫做:堆砌文字
誰比他高招呢?
蕭先生和背後有羅盤的那個
但是我的問題,畫一一點也無法回答,還瞎掰藏傳佛教.

swatn1
看看自己的原帖文還能瞎掰至此
不虛其名﹝我明明原文就是外道對佛法興趣,並非"信受"﹞

”引用

No.2畫一發表於: Sun.03/20, 2011 12:29 am—被刪
No.1畫一發表於: Sat.03/19, 2011 02:39 pm—被刪

swatn1 發表於: Fri.03/18, 2011 02:36 pm 我明明原文就是外道對佛法興趣,並非"信受"
你要不要解釋一下"信受"的名詞啊?跟興趣差很多喔
舉例
畫一因為他的老師教育所以對房中術有"興趣"來研究,就等於畫一"信受"房中術了,這個狀態是天差地遠啊~~
還扯甚麼與修行無關...
這些世俗事你不講清楚,要得第一義智慧,緣木求魚,母豬上樹般困難啊~~

swatn1
你對達賴喇嘛這二段話當寶吧
「這樣的修行者不但能夠將肉和美酒做為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途。」
「可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。」

”引用

No.2畫一發表於: Sun.03/20, 2011 12:33 am—被刪
No1.畫一發表於: Sat.03/19, 2011 02:41 pm—被刪

swatn1 發表於: Fri.03/18, 2011 02:40 pm 十一面兄,
畫一的邏輯有很大的問題,
我的問題很簡單,請畫一回答:
1.誰能授記菩薩?
2.誰是如語者,實語者,不誑語者,不異語者?
以上問題很簡單,除非釋迦老大或是阿彌陀老大出來跟大家講,我誰也不信...
畫一的三手傳播,能聽嗎?
說蕭先生是菩薩之語,正是個不是佛的"誑語者"的"大話新聞"啊

swatn1 發表於: Fri.03/18, 2011 02:48 pm
畫一,別再用沒有學術價值的爛文自我安慰了

看看Wiki
密宗參見：密宗、松贊干布及蓮花生在中國西藏的密宗通稱「藏密」。早在7世紀松贊干布時期的藏傳佛教，就傳入密部經典。8世紀間印度密教僧人寂護和蓮花生到藏弘法，建有密教的根本道場桑耶寺。其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；無垢友、施戒等來藏譯出《集密》等許多密宗典籍。密教在西藏得到了流傳。但公元841年贊普朗達瑪禁佛時受到了嚴厲的打擊。
直至10世紀，藏地阿里地區統治者智光派沙門寶賢等赴印學習「集密」、「時輪」等經續、注釋及儀軌等。並迎請印僧作信愷、作蓮密、佛祥靜、佛護、蓮花密等來藏翻譯顯密經論，而以瑜伽密部尤其是《集密續》為重點。東印度僧人法護及其弟子等也在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘傳。11世紀中期，中印度超戒寺僧人阿底峽應請入藏，宣揚顯密觀行教法，使密教得到相應發展。其弟子續其法燈，弘通無上瑜伽，首開西藏密教噶當一派。此外，弘傳密教的，還有寧瑪、噶舉、薩迦等派。15世紀初，宗喀巴及其弟子賈曹傑、克主傑等創立格魯派。下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分為四部，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。但密宗各派幾乎全以無上瑜伽部各種教授為主要修習法門。無上瑜伽部又分為三部。其中父部奉密集金剛、大威德金剛為本尊；母部奉勝樂金剛、喜金剛為本尊；無二部奉時輪金剛為本尊。各尊均有自已大量的「本續」、「疏釋」和「儀軌」。藏密的重要法門有大圓滿、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。
西藏密宗一般被視為大乘佛教支派，因為有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，印順法師稱此為「秘密大乘」。但部分人士認為西藏密宗是印度佛教晚期衰落後逐漸被印度神教融合才產生，所以有許多儀軌與咒術，與印度教相似，因此有學者認為其實這是印度神教復興，而少數人認為西藏密宗為左道密教。
西藏密宗「無上瑜伽密」認為眾生所有淫、怒、痴等情緒，若運用得當，都可被証悟者運用以教導眾生，成為達到真實的「方便法門」，「無上瑜伽密續」中詳述男女雙修/雙運/雙身法，重點是認識欲:貪、嗔、癡的本質，主張在慾望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死，《楞嚴經》裡說：「裸體相呈，味同嚼蠟」。雙身法是表法，並不是在慾念或實際的男女行為中修持。經續裡說，修行人閉上眼睛時，樹上的果子會落下來；睜開時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。這種修法具有高難度和危險性，出家人依戒律不可以修男女雙修/雙運/雙身法，在家人很少能真正接受到並且修雙運，在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。[10]「無上瑜伽密續」視男女雙修法為無上密法之一，但也被一些佛教徒視為左道或性力派[11]。
看到沒?
再繼續瞎掰嘛....
ps.你貼文的素女經,蕭先生也練過喔,應該是"御"了不少女人吧?哈哈哈.....你又嘴砲到自己的臉了,打臉王非你莫屬~~

愚癡人狡辯的現例

發表者: swatn1 Mon.03/21, 2011 01:30 pm

我引的有錯嗎?

維基百科是我們"外道"的研究成果之一,不是"信受"

不是嗎?

正覺同鄉依樣也沒信受"佛教",只是研究而已,有甚麼好厚臉皮呢?
除非你拿出跟維基相反的外道"研究"資料,我們再來討論吧,沒有,
蕭先生和耶律大石瞎掰的小說

能信嗎?

國小生都知道海綿寶寶是卡通不是真的,正覺同鄉會怎麼會認為海綿寶寶就是真的嗎?
拿小說和瞎掰當史實,真有你的啊

發表者: swatn1 Mon.03/21, 2011 01:42 pm

順帶一提,大家想不想看"畫一"
長甚麼樣子?

有料就請你反駁
再罵小弟我甚麼"愚痴人"之類的,我想網路警察請你因為公然污辱罪出來到案說明的時候,我會替大家拍照....

來台北的車錢,沒有人要替你負責喔....哈哈哈

刑法第309條關於「公然侮辱罪」之規定：公然侮辱人者，處拘役或三百元以下罰金。以強暴犯前項之罪者，處一年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。

刑法上所謂之公然，即行為在不特定多數人得以共聞共見之場合。侮辱，即語言之含義，足以減損特定人之聲譽者而言，具體案例事實，符合上開要件者，即應成立刑法第三○九條之公然侮辱罪。

發表者: 羅丹 Mon.03/21, 2011 01:59 pm

”引用

畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
  ”引用 
羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
”引用
畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

”引用

二.第八識非因緣生故是名如來藏

一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？

二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。

”引用

三.請尊重法辨內涵文切莫當小人
四.於法不服當現身對話以破疑結
五.私下刪帖剪文是現己法敗闕處
六.若謂己法對又何故斷不了我見

違反版規，當然刪！

都已經告訴你現階段不開放雙身法...等議題之討論，偏不聽，徒增版工困擾也。

且相關帖子羅丹早已回覆，快快去瞧瞧吧，不要故意裝不知，然後又在其他主題瞎說。

●http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=2438&st=345

”引用

羅丹可敢坦誠面對畫一

且道
六識論的所依是無為法耶
二乘菩提所依是無為法耶 

不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~

有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。

發表者: 參訪 Mon.03/21, 2011 04:18 pm

俺的帖又被刪了！

羅丹你就真的這麼怕俺嗎？

發表者: 羅丹 Mon.03/21, 2011 04:20 pm

請補充點營養吧...............

發表者: swatn1 Mon.03/21, 2011 05:01 pm

就跟你參訪兄說

重點不是在大太陽...你的程度這樣,一直看不懂,別人要怎麼跟你討論呢?

發表者: 參訪 Mon.03/21, 2011 07:35 pm

畢竟下駟無論如何也是對不了上駟的啊！

發表者: swatn1 Mon.03/21, 2011 07:56 pm

不是對不了對的了的問題

所以你整個人就是狀況外

所以幹嘛一直讓你不專業的問題拿出來討論呢?我們這些上駟才怕有人耍詐鬧場所要清理這個版啊.....

總之,如果你不行

老話一句:閃開,讓專業的來

發表者: 參訪 Mon.03/21, 2011 10:05 pm

但願s有能力辨正「法義」。

只是可惜，俺這個願，終究在這一生，都無法如願的。

發表者: 畫一 Tue.03/22, 2011 08:22 am

”引用

swatn1 發表於: Mon.03/21, 2011 01:30 pm
我引的有錯嗎?
維基百科是我們"外道"的研究成果之一,不是"信受"
不是嗎?
正覺同鄉依樣也沒信受"佛教",只是研究而已,有甚麼好厚臉皮呢?
除非你拿出跟維基相反的外道"研究"資料,我們再來討論吧,沒有,
蕭先生和耶律大石瞎掰的小說
能信嗎?
國小生都知道海綿寶寶是卡通不是真的,正覺同鄉會怎麼會認為海綿寶寶就是真的嗎?
拿小說和瞎掰當史實,真有你的啊

swatn1 想知佛法是甚麼唯有實證一途
至於外道所謂興趣的研究結果畫一沒興趣抬槓

你邏輯思惟與表達能力有待加強
自己前言不對後語東扯西跳瞎掰
你確實是錯的一蹋糊塗太離譜了
既然海綿寶寶是卡通你是清楚的
那麼我們"外道"的研究成果即非量
佛弟子所說皆依三寶不作二邊論
是故你以外道身分所言即非佛法

發表者: 畫一 Tue.03/22, 2011 08:24 am

”引用

swatn1 發表於: Mon.03/21, 2011 01:42 pm
順帶一提,大家想不想看"畫一"
長甚麼樣子?
有料就請你反駁
再罵小弟我甚麼"愚痴人"之類的,我想網路警察請你因為公然污辱罪出來到案說明的時候,我會替大家拍照....
來台北的車錢,沒有人要替你負責喔....哈哈哈
刑法第309條關於「公然侮辱罪」之規定：公然侮辱人者，處拘役或三百元以下罰金。以強暴犯前項之罪者，處一年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。
刑法上所謂之公然，即行為在不特定多數人得以共聞共見之場合。侮辱，即語言之含義，足以減損特定人之聲譽者而言，具體案例事實，符合上開要件者，即應成立刑法第三○九條之公然侮辱罪。

《中阿含經》卷5：「汝愚癡人盲無有目。以何等故？論甚深阿毘曇。」(CBETA, T01, no. 26, p. 450, a17-18)

請抬頭看清楚你是在哪裡發言

發表者: 畫一 Tue.03/22, 2011 08:29 am

”引用

羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
  ”引用 
羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
”引用
畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

《中阿含經》卷58：「尊者大拘絺羅答曰。五根異行．異境界。各各自受境界。眼根。耳．鼻．舌．身根。此五根異行．異境界。各各受自境界。意為彼盡受境界。意為彼依。」(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b14-17)
如是五根所行境界意各能受意為彼依的十二處法在羅丹手上卻變成是六識法
連這樣的基本正知見都錯的太離譜
而羅丹還再護個甚麼
破光光了

發表者: 畫一 Tue.03/22, 2011 08:33 am

”引用

羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
二.第八識非因緣生故是名如來藏

一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？

二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。

一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝
《佛地經論》卷4：「一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別為性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a4-12)

二.《金剛般若波羅蜜經》卷1：「一切賢聖皆以無為法而有差別」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b17-18)

《大般若波羅蜜多經》卷495：「若大乘若世間法出世間法。其性無二無二分故。大乘不異有為法無為法。有為法無為法不異大乘。何以故。若大乘若有為法無為法。其性無二無二分故。大乘不異蘊處界等。蘊處界等不異大乘。何以故。若大乘若蘊處界等。其性無二無二分故。善現當知。由此義故。汝從前來所說種種大乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。若說大乘則說般若波羅蜜多。若說般若波羅蜜多則說大乘。如是二名義無異故。」(CBETA, T07, no. 220, p. 520, c22-p. 521, a2)

畫一就這麼躺在多寶如來的懷裡
謗佛毀法六識論的你能嗎

發表者: 畫一 Tue.03/22, 2011 08:37 am

”引用

羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
羅丹可敢坦誠面對畫一

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~
有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。

畫一自進入台壇與眾網友作法辨都是逐一地具體回應
羅丹何曾有此能耐
且看你自己的回應
顯現不敢面對事實

道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

發表者: 羅丹 Tue.03/22, 2011 08:52 am

”引用

畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
  ”引用 
羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm 
”引用
畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
  ”引用 
羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
”引用
畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？

二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？

”引用

《中阿含經》卷58：「尊者大拘絺羅答曰。五根異行．異境界。各各自受境界。眼根。耳．鼻．舌．身根。此五根異行．異境界。各各受自境界。意為彼盡受境界。意為彼依。」(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b14-17)
如是五根所行境界意各能受意為彼依的十二處法在羅丹手上卻變成是六識法連這樣的基本正知見都錯的太離譜
而羅丹還再護個甚麼
破光光了

抬頭再瞧瞧吧，依佛於《阿含經》所示，不是六識法，是啥呢？

已講過許多遍嚕，諸佛開示諸識體，哪會定於一尊？六七八九十識，無非方便，豈能執一！？

腦袋清醒點吧。

發表者: 羅丹 Tue.03/22, 2011 08:58 am

”引用

畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:33 am
  ”引用 
羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
二.第八識非因緣生故是名如來藏

一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？

二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。

一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝

一、汝所引《瑜伽師地論》，可曾明言阿賴耶識非因緣生呢？嗯？

二、汝所引文，只是告訴你：眼識生起依於阿賴耶識所攝之諸法種；可沒說阿賴耶識非因緣所生呀！別顢頇裝呆了。難道說，子女是母親所生，就能證明母親等同無為法嗎？

三、另外，你也沒回答羅丹：阿賴耶識是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」？嗯？請答。

”引用

《佛地經論》卷4：「一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別為性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a4-12)

你引這段做啥？

倒是你得看清楚啦：【真如雖非識變】，請問，你不是朝思暮想地認定阿賴耶識是無為法嗎？為什麼這裡又把真如無為法和諸識判然二分了呢？你可否明白地告訴大家呢？嗯？

”引用

二.《金剛般若波羅蜜經》卷1：「一切賢聖皆以無為法而有差別」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b17-18)

《大般若波羅蜜多經》卷495：「若大乘若世間法出世間法。其性無二無二分故。大乘不異有為法無為法。有為法無為法不異大乘。何以故。若大乘若有為法無為法。其性無二無二分故。大乘不異蘊處界等。蘊處界等不異大乘。何以故。若大乘若蘊處界等。其性無二無二分故。善現當知。由此義故。汝從前來所說種種大乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。若說大乘則說般若波羅蜜多。若說般若波羅蜜多則說大乘。如是二名義無異故。」(CBETA, T07, no. 220, p. 520, c22-p. 521, a2)

畫一就這麼躺在多寶如來的懷裡
謗佛毀法六識論的你能嗎 

蕭平實弟子又開始不知所云了。

論證如果都像你這樣瞎引一通、胡亂交代，也未免太容易了點吧。

發表者: 羅丹 Tue.03/22, 2011 09:00 am

”引用

畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:37 am
”引用
羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
羅丹可敢坦誠面對畫一

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~
有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。

畫一自進入台壇與眾網友作法辨都是逐一地具體回應
羅丹何曾有此能耐
且看你自己的回應
顯現不敢面對事實

是嗎？那你得再加把勁嚕。

用具體行動來向大家證明吧...................

發表者: 羅丹 Tue.03/22, 2011 09:02 am

喔，別忘了：底下羅丹也駁斥了你們蕭家班所主張六識斷滅之邪論，趕快去瞧瞧並回應吧。不要故意裝不知了......

●http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=2425&st=810

發表者: 5566 Tue.03/22, 2011 09:28 am

”引用

畫一
發表於: Tue.03/22, 2011 08:29 am

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

[六識論]是原始阿含佛說。
[八識論]是後世大乘佛說。
可憐蕭阿一與蕭阿師卻亂罵佛說：
[六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士]

可憐憫之人也

發表者: swatn1 Tue.03/22, 2011 11:01 am

畫一不用鬼扯了

1.了解佛教不需要一定要實修,要實修也要從正信的佛教團體入手,不是從畫一妳或是你的老師這裡來討論學習,跟廚師學修車,能學得好嗎?

2.我想畫一你不要貼文來幫你的犯法來擋,不管這裡是甚麼地方都得遵守法律與尊重對方,你說的不等於祖師們說的,
你想挑戰,你大可再罵一次看看,我會用報案紀錄,給網友看看佛教的祖師保不保的了你?

歡迎你到案說明時露臉給大家拍拍照....記者朋友我也有很多,我想會抽空排在海嘯核災之後的空檔

敢試嗎?
我諒你沒膽

發表者: 畫一 Wed.03/23, 2011 01:03 pm

”引用

羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am
”引用
畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
  ”引用 
羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm 
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畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
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羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
”引用
畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？

二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？

一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否

二.羅丹自己承認﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣﹞由現第八能攝種子名種子識

《成唯識論了義燈》卷3：「由現第八能攝種子。名種子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又無性云。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識。要能持習氣。如彼說意識。此意即顯現第八識。能持習氣得賴耶名。以能持習氣。如經部師第六意識。若取諸種即唯習氣名阿賴耶識。舉意識喻亦不相似。此種彼現。有差別故　又此論第三正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依此建立阿賴耶名。准此豈可但證種子攝藏果法名為本識阿賴耶名　又云亦為有情執藏為我。若說種子。豈可執種以為我耶。若執現識不應言亦。既說亦言。明說現八為能攝藏。復執為我。故說於亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故　又解因相云。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之　若爾現八但為種依不生雜染。何名彼因　答種是識用。不一異故。攝用歸體說為法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應取　又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。說識為因。義顯種子。如說聞熏為出世種。義顯本有無漏為因。說雜染法與阿賴耶為因緣者。應知亦爾　又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經頌俱名因。論釋俱名緣。設就增上名互為因。亦復無妨。持彼熏彼之種子故。」(CBETA, T43, no. 1832, p. 717, b15-c14)

三.羅丹既然公開承認有第八識阿賴耶識第七識末那識第六識意識及前五識的共同和合運作
却昧着良心主張「六識論之本識即是第六識也」
目地何在

四.羅丹能反《雜阿含經》卷9：「意法因緣意識生」的第八識聖教嗎
不也

五.羅丹第六識意識持甚麼法種
不也
唯八餘七無

發表者: 畫一 Wed.03/23, 2011 01:07 pm

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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
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畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:33 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
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二.第八識非因緣生故是名如來藏

一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？
二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。

一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝

一、汝所引《瑜伽師地論》，可曾明言阿賴耶識非因緣生呢？嗯？
二、汝所引文，只是告訴你：眼識生起依於阿賴耶識所攝之諸法種；可沒說阿賴耶識非因緣所生呀！別顢頇裝呆了。難道說，子女是母親所生，就能證明母親等同無為法嗎？
三、另外，你也沒回答羅丹：阿賴耶識是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」？嗯？請答。

一.《瑜伽師地論》卷76：「復次廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 718, a23-b8)

二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為
雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮

三.說過多次
一字名心
二字名法藏
三字名三界藏
乃至無量字無量名皆可施設

發表者: 畫一 Wed.03/23, 2011 01:09 pm

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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
”引用
《佛地經論》卷4：「一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別為性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a4-12)

你引這段做啥？ 
倒是你得看清楚啦：【真如雖非識變】，請問，你不是朝思暮想地認定阿賴耶識是無為法嗎？為什麼這裡又把真如無為法和諸識判然二分了呢？你可否明白地告訴大家呢？嗯？

《成唯識論述記》卷2：「心性者。真如也。真如無為非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等。故非有漏心性是無漏名本性淨也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 308, a16-19)

發表者: 畫一 Wed.03/23, 2011 01:13 pm

”引用

羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 09:00 am
”引用
畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:37 am
”引用
羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
羅丹可敢坦誠面對畫一

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~
有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。

畫一自進入台壇與眾網友作法辨都是逐一地具體回應
羅丹何曾有此能耐
且看你自己的回應
顯現不敢面對事實

是嗎？那你得再加把勁嚕。
用具體行動來向大家證明吧...................

你已龜縮二次了
說這話用具體行動來向大家證明吧臉不紅啊

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

發表者: 畫一 Wed.03/23, 2011 01:17 pm

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5566 發表於: Tue.03/22, 2011 09:28 am
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畫一發表於: Tue.03/22, 2011 08:29 am

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

[六識論]是原始阿含佛說。
[八識論]是後世大乘佛說。
可憐蕭阿一與蕭阿師卻亂罵佛說：
[六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士]
可憐憫之人也

5566從何聽聞原始阿含佛說
5566從何聽聞後世大乘佛說

原始阿含佛說始說者是誰
後世大乘佛說始說者是誰

始說原始阿含佛說者見甚麼道
始說後世大乘佛說者見甚麼道

這六小問
5566的大嘴可說得

不也

發表者: 畫一 Wed.03/23, 2011 01:19 pm

”引用

swatn1 發表於: Tue.03/22, 2011 11:01 am
畫一不用鬼扯了
1.了解佛教不需要一定要實修,要實修也要從正信的佛教團體入手,不是從畫一妳或是你的老師這裡來討論學習,跟廚師學修車,能學得好嗎?
2.我想畫一你不要貼文來幫你的犯法來擋,不管這裡是甚麼地方都得遵守法律與尊重對方,你說的不等於祖師們說的,
你想挑戰,你大可再罵一次看看,我會用報案紀錄,給網友看看佛教的祖師保不保的了你?
歡迎你到案說明時露臉給大家拍拍照....記者朋友我也有很多,我想會抽空排在海嘯核災之後的空檔
敢試嗎?
我諒你沒膽

於事相說
提醒你必作一件事
將你的帖文先刪除
否則你汙衊人證據
一一記錄存檔備案
公然侮辱罪自先犯
却開口要護面子呵

於法義說
在菩薩戒子畫一前
你於佛法僧不信受
自謂外道非佛弟子
無知聲聞緣覺菩提
無明佛菩提是甚麼
如是無知無明凡夫
更誣謗佛法僧三寶
佛門稱彼為愚癡人

《中阿含經》卷60：「我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。汝愚癡人。何故虛妄誣謗我耶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 804, c11-12)

你是不是愚癡人可以自己作決定

發表者: swatn1 Wed.03/23, 2011 01:58 pm

”引用

於事相說
提醒你必作一件事
將你的帖文先刪除
否則你汙衊人證據
一一記錄存檔備案
公然侮辱罪自先犯
却開口要護面子呵

於法義說
在菩薩戒子畫一前
你於佛法僧不信受
自謂外道非佛弟子
無知聲聞緣覺菩提
無明佛菩提是甚麼
如是無知無明凡夫
更誣謗佛法僧三寶
佛門稱彼為愚癡人

《中阿含經》卷60：「我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。汝愚癡人。何故虛妄誣謗我耶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 804, c11-12)

你是不是愚癡人可以自己作決定

呵

法院會因為一件事去審理一件事,如果你覺得我有侮辱到你,你也大可以用這招,
別用"邏輯的謬論"來規避你人身攻擊的事實,
法院不會管你以前有沒有罵過的.

畫一,本人是在教育你網路言論的規則與尊重,如果你不會,請乖乖學,你錯在先,別想反駁甚麼,一反駁,你的錯都已經承認了
此外,你如果先把中阿含的經文拿出來再罵人愚痴,一點問題都沒有
問題是,你先罵愚癡,再貼經文補救,為時已晚,

這點法律常識與網路禮貌規則你一點都不懂,可以見你"世俗義"一點都不通達,更別說"第一義諦"了.

立言兄說的佛法深淺就在說你這種連最簡單的基礎的世俗都練不好了,還要練佛法?
等反攻大陸成功你看看有沒有機會吧

發表者: 羅丹 Wed.03/23, 2011 02:20 pm

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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm  

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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am 
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畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm 
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畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
  ”引用 
羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
”引用
畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？

二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？ 

一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否

以唯識宗來說，此是真實。

然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？

”引用

二.羅丹自己承認﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣﹞由現第八能攝種子名種子識

《成唯識論了義燈》卷3：「由現第八能攝種子。名種子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又無性云。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識。要能持習氣。如彼說意識。此意即顯現第八識。能持習氣得賴耶名。以能持習氣。如經部師第六意識。若取諸種即唯習氣名阿賴耶識。舉意識喻亦不相似。此種彼現。有差別故　又此論第三正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依此建立阿賴耶名。准此豈可但證種子攝藏果法名為本識阿賴耶名　又云亦為有情執藏為我。若說種子。豈可執種以為我耶。若執現識不應言亦。既說亦言。明說現八為能攝藏。復執為我。故說於亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故　又解因相云。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之　若爾現八但為種依不生雜染。何名彼因　答種是識用。不一異故。攝用歸體說為法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應取　又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。說識為因。義顯種子。如說聞熏為出世種。義顯本有無漏為因。說雜染法與阿賴耶為因緣者。應知亦爾　又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經頌俱名因。論釋俱名緣。設就增上名互為因。亦復無妨。持彼熏彼之種子故。」(CBETA, T43, no. 1832, p. 717, b15-c14)

羅丹承認呀，你們蕭家班乃至你的上師蕭平實承不承認呢？

這，才是重點嘛。

”引用

三.羅丹既然公開承認有第八識阿賴耶識第七識末那識第六識意識及前五識的共同和合運作
却昧着良心主張「六識論之本識即是第六識也」
目地何在

裝瞎嗎？

羅丹很早就告訴你了：諸佛關於諸識之教示乃開闔自在，非是定於一尊也。

易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？

看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

”引用

四.羅丹能反《雜阿含經》卷9：「意法因緣意識生」的第八識聖教嗎
不也

要不然，你舉出明白經證告訴羅丹：《阿含經》裡有「第八識」等語？如何？

快~~~~

”引用

五.羅丹第六識意識持甚麼法種
不也
唯八餘七無 

迷執唯識至此，一歎！

第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？

真真是杞人憂天也。

羅丹問，汝試答看───第六識含攝無明耶？有造作力耶？能脫離因果而運行耶？？

發表者: 羅丹 Wed.03/23, 2011 02:23 pm

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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:07 pm

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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
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畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:33 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
二.第八識非因緣生故是名如來藏

一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？
二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。

一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝

一、汝所引《瑜伽師地論》，可曾明言阿賴耶識非因緣生呢？嗯？
二、汝所引文，只是告訴你：眼識生起依於阿賴耶識所攝之諸法種；可沒說阿賴耶識非因緣所生呀！別顢頇裝呆了。難道說，子女是母親所生，就能證明母親等同無為法嗎？
三、另外，你也沒回答羅丹：阿賴耶識是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」？嗯？請答。

一.《瑜伽師地論》卷76：「復次廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 718, a23-b8)

請告訴大家：該段落裡哪一句明示阿賴耶識非因緣所生？？？

”引用

二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮

所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~

你不呆嘛。

”引用

三.說過多次
一字名心
二字名法藏
三字名三界藏
乃至無量字無量名皆可施設

不知所云。

發表者: 羅丹 Wed.03/23, 2011 02:24 pm

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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:09 pm

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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
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《佛地經論》卷4：「一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別為性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a4-12)

你引這段做啥？
倒是你得看清楚啦：【真如雖非識變】，請問，你不是朝思暮想地認定阿賴耶識是無為法嗎？為什麼這裡又把真如無為法和諸識判然二分了呢？你可否明白地告訴大家呢？嗯？

《成唯識論述記》卷2：「心性者。真如也。真如無為非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等。故非有漏心性是無漏名本性淨也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 308, a16-19)

瞎引有甚麼用？

請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？

發表者: 羅丹 Wed.03/23, 2011 02:25 pm

顢頇法義，囫圇吞棗，莫此為甚也！

發表者: 羅丹 Wed.03/23, 2011 02:26 pm

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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:13 pm

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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 09:00 am
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畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:37 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
羅丹可敢坦誠面對畫一

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~
有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。

畫一自進入台壇與眾網友作法辨都是逐一地具體回應
羅丹何曾有此能耐
且看你自己的回應
顯現不敢面對事實

是嗎？那你得再加把勁嚕。
用具體行動來向大家證明吧...................

你已龜縮二次了
說這話用具體行動來向大家證明吧臉不紅啊

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

依真如無為法，非是第八識有為法也。

腦袋清楚點。

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 10:32 pm

swatn1
要得人尊重請先自重

畫一不在意網友的辱罵
但若遇以外道凡夫身分來誣謗三寶者
畫一必以菩薩戒子身分告誡彼無明行

無緣大慈降魔軍眾
而能安樂一切有情
此生來生常不捨離
行住坐臥恒勸修持
我慢銷除離諸放逸
饒益有情施一切樂

誹謗佛法僧三寶者即名愚痴人

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 10:34 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm  
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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am 
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畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm 
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畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
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羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
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畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？

二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？ 

一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否

以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？

你既然公開承認各個有情皆具八識心王(非意識變相)
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說

《唯識三十論要釋》卷1：「初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。」(CBETA, T85, no. 2804, p. 964, a25-27)

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 10:40 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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三.羅丹既然公開承認有第八識阿賴耶識第七識末那識第六識意識及前五識的共同和合運作
却昧着良心主張「六識論之本識即是第六識也」
目地何在

裝瞎嗎？
羅丹很早就告訴你了：諸佛關於諸識之教示乃開闔自在，非是定於一尊也。
易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？
看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

你葫蘆賣甚麼自不知嗎
不誠實之人
右說一套左說一套

《解深密經》卷1：「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-28)

此經是方便或是了義經呢
羅丹只懂0或是1
加減乘除2~9你識得嗎

若看不懂畫一意
換個方式說
當你看懂0時即是方便
當你不懂0時即是了義
如果這樣的明白說
你會回不知所云正好證明是一個瞎子說看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

六識論常斷見的你
狐狸尾巴要藏好啦

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 10:45 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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五.羅丹第六識意識持甚麼法種
不也
唯八餘七無 

迷執唯識至此，一歎！
第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？ 
真真是杞人憂天也。
羅丹問，汝試答看───第六識含攝無明耶？有造作力耶？能脫離因果而運行耶？？ 

《解深密經》卷3：「佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現故。」(CBETA, T16, no. 676, p. 698, a29-b2)

佛迷執唯識至此耶
慈氏菩薩迷執唯識至此耶
平實菩薩迷執唯識至此耶
畫一迷執唯識至此耶

由此識於身隨逐執持故亦名阿賴耶識
正好證明是一個瞎子說第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 10:49 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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四.羅丹能反《雜阿含經》卷9：「意法因緣意識生」的第八識聖教嗎
不也

要不然，你舉出明白經證告訴羅丹：《阿含經》裡有「第八識」等語？如何？
快~~~~

這麼簡單的數數果然不會
那麼幹嘛裝得甚麼都懂呢
由現第八能攝種子名種子識羅丹承認呀
是講假的呃
你何必一直在玩這種無意義的騙人遊戲
六識足矣的你趕快跪拜懺悔「意法因緣意識生」的第八識聖教

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 10:56 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
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二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮

所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~
你不呆嘛。

羅丹在公開場合輸不起嘛
所以囉：阿賴耶識生諸法已踢倒你所主張六識論之本識即是第六識也的邪說

你的第六識意識還能到下一世生諸法六識足矣嗎
你還要再繼續呆呆的一直妄說易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？嗎

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 11:01 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:24 pm
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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:09 pm
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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
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《佛地經論》卷4：「一切境相皆是自識變異顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無心法。亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識變異熏習識上。功能差別為性故。變現時還不離識。就世俗說別有心法。非真實義。以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a4-12)

你引這段做啥？
倒是你得看清楚啦：【真如雖非識變】，請問，你不是朝思暮想地認定阿賴耶識是無為法嗎？為什麼這裡又把真如無為法和諸識判然二分了呢？你可否明白地告訴大家呢？嗯？

《成唯識論述記》卷2：「心性者。真如也。真如無為非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等。故非有漏心性是無漏名本性淨也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 308, a16-19)

瞎引有甚麼用？
請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？

怎麼羅丹於公開場合總是輸不起

《深密解脫經》卷3：「彌勒。若菩薩於染淨法中如實知真如。彌勒。是名菩薩修行至究竟處。復次彌勒。真如有七種。何等為七。所謂無始有為行相真如。相真如。所謂我空法空。唯識真如。知有為行惟是心。執著真如。所謂我說苦諦。邪行真如。所謂我說集諦。清淨真如。所謂我說滅諦。正修行真如。所謂我說道諦。彌勒。行相真如。執著真如。邪行真如。此三真如。一切眾生平等無差別。彌勒。相真如。唯識真如。此二真如。一切法平等無差別。彌勒。清淨真如。聲聞緣覺菩薩阿耨多羅三藐三菩提。平等無差別。彌勒。修行真如。如聞妙法差別觀奢摩他毘婆舍那。攝取般若平等無差別。」(CBETA, T16, no. 675, p. 676, b13-26)

無心何有性
無法何有性

心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？

真如佛性不可思議

發表者: 畫一 Thu.03/24, 2011 11:05 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:26 pm
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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:13 pm
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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 09:00 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
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羅丹可敢坦誠面對畫一

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~
有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。

畫一自進入台壇與眾網友作法辨都是逐一地具體回應
羅丹何曾有此能耐
且看你自己的回應
顯現不敢面對事實

是嗎？那你得再加把勁嚕。
用具體行動來向大家證明吧..................

你已龜縮二次了
說這話用具體行動來向大家證明吧臉不紅啊

且道
六識論的所依是無為法耶

二乘菩提所依是無為法耶

依真如無為法，非是第八識有為法也。
腦袋清楚點。

羅丹在公開場合處處違心論
所以囉：阿賴耶識生諸法又踢倒你不誠實語依真如無為法非是第八識有為法也的邪說
來
現前示範一下羅丹用第六識意識有漏有為法依真如無為法而起現行

你確認自己是用具體行動來向大家證明﹝腦袋清楚﹞吧................

發表者: 羅丹 Fri.03/25, 2011 09:00 am

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畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:34 pm

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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm  
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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am 
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畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
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畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
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羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
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畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？

二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？ 

一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否

以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？

你既然公開承認各個有情皆具八識心王(非意識變相)
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說《唯識三十論要釋》卷1：「初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。」(CBETA, T85, no. 2804, p. 964, a25-27)

亂掰一通~~~~樓上答案和回覆都這麼清楚，竟還能夠視而不見。真有你的！！

再看一次吧：

《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」

請問，佛陀他老人家也在主張「邪說」？？

發表者: 羅丹 Fri.03/25, 2011 09:03 am

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畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:40 pm

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註冊日期: 04/24, 08

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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三.羅丹既然公開承認有第八識阿賴耶識第七識末那識第六識意識及前五識的共同和合運作
却昧着良心主張「六識論之本識即是第六識也」
目地何在

裝瞎嗎？
羅丹很早就告訴你了：諸佛關於諸識之教示乃開闔自在，非是定於一尊也。
易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？
看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

你葫蘆賣甚麼自不知嗎
不誠實之人
右說一套左說一套

《解深密經》卷1：「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-28)

此經是方便或是了義經呢
羅丹只懂0或是1
加減乘除2~9你識得嗎

若看不懂畫一意
換個方式說
當你看懂0時即是方便當你不懂0時即是了義
如果這樣的明白說
你會回不知所云正好證明是一個瞎子說看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

六識論常斷見的你
狐狸尾巴要藏好啦

呵呵~~羅丹、永明延壽大師都看得懂，所以才強調諸識安立無非方便善巧也。

可惜，只有你們蕭家班不懂~~~~~~

發表者: 羅丹 Fri.03/25, 2011 09:05 am

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畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:45 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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五.羅丹第六識意識持甚麼法種
不也
唯八餘七無 

迷執唯識至此，一歎！
第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？ 
真真是杞人憂天也。
羅丹問，汝試答看───第六識含攝無明耶？有造作力耶？能脫離因果而運行耶？？ 

《解深密經》卷3：「佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現故。」(CBETA, T16, no. 676, p. 698, a29-b2)

佛迷執唯識至此耶
慈氏菩薩迷執唯識至此耶

諸佛菩薩當然不迷執；就像樓上講的，因為他們都看得懂.........

”引用

平實菩薩迷執唯識至此耶
畫一迷執唯識至此耶

然也！何以故？此二人具名博地凡夫故。

”引用

由此識於身隨逐執持故亦名阿賴耶識
正好證明是一個瞎子說第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？

錯誤前提，當然就沒有正確結論。

發表者: 羅丹 Fri.03/25, 2011 09:07 am

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畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:49 pm

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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
四.羅丹能反《雜阿含經》卷9：「意法因緣意識生」的第八識聖教嗎
不也

要不然，你舉出明白經證告訴羅丹：《阿含經》裡有「第八識」等語？如何？
快~~~~

這麼簡單的數數果然不會
那麼幹嘛裝得甚麼都懂呢
由現第八能攝種子名種子識羅丹承認呀
是講假的呃
你何必一直在玩這種無意義的騙人遊戲
六識足矣的你趕快跪拜懺悔「意法因緣意識生」的第八識聖教

老兄：

《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」

不要老喜歡答非所問了──請告訴羅丹，這一段經文裡哪一字是講到甚麼第八識云云的呢？

發表者: 羅丹 Fri.03/25, 2011 09:11 am

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畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:56 pm 

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”引用 
羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
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二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮

所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~
你不呆嘛。 

羅丹在公開場合輸不起嘛
所以囉：阿賴耶識生諸法已踢倒你所主張六識論之本識即是第六識也的邪說

迷執名相至此，真是佛說可憐憫者也。

「阿賴耶識」生諸法，請問，將此四字換成「因緣」二字，可乎？

呵呵~~你們蕭家班何必如此執著阿賴耶識呢？難道，必須先承認了它的存在，才有因緣果報嗎？？哈哈哈哈哈，若真如此，恐怕不學佛還好吧，甚麼都不知，當下解脫矣。

”引用

你的第六識意識還能到下一世生諸法六識足矣嗎
你還要再繼續呆呆的一直妄說易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？嗎

再看一次永明延壽大師是怎麼說的吧！

【一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第】

發表者: 羅丹 Fri.03/25, 2011 09:16 am

”引用

無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？

真如佛性不可思議

一、是嗎？如果邏輯順序一定是這樣，那麼，《般若經》：「離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。」，佛陀這句話豈不是成了妄言了呢？嗯？

不要再瞎執了。

二、沒有「心」就沒有「性」，可否告訴大家：此【心】是有為法？無為法？此【性】是有為法？無為法？

呵呵~~不過，按照羅丹對你們蕭家班瞭解，你們大概又要來個實問虛答嚕。真是倒架子也。

發表者: 羅丹 Fri.03/25, 2011 09:20 am

”引用

羅丹在公開場合處處違心論
所以囉：阿賴耶識生諸法又踢倒你不誠實語依真如無為法非是第八識有為法也的邪說
來

那你意思是甚麼呢？是真如無為法生諸法囉？是這樣嗎？

那可就要問你嚕：真如，成佛前後無變異，何以凡夫成佛後真如卻不生染污法呢？你不是主張真如生諸法嗎？嗄？

”引用

現前示範一下羅丹用第六識意識有漏有為法依真如無為法而起現行
你確認自己是用具體行動來向大家證明﹝腦袋清楚﹞吧................

如上佛陀所示，可知無為法有為法相待而有；第六識有為法含攝無明、造作諸因子，故以無為法為依因，以無明為生因，輾轉生諸萬法也。

瞭解嗎？

發表者: 畫一 Wed.03/30, 2011 02:39 pm

畫一發表於 Thu.03/24, 2011 10:36 pm ---被刪

”引用

羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
二.羅丹自己承認﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣﹞由現第八能攝種子名種子識

《成唯識論了義燈》卷3：「由現第八能攝種子。名種子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又無性云。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識。要能持習氣。如彼說意識。此意即顯現第八識。能持習氣得賴耶名。以能持習氣。如經部師第六意識。若取諸種即唯習氣名阿賴耶識。舉意識喻亦不相似。此種彼現。有差別故　又此論第三正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依此建立阿賴耶名。准此豈可但證種子攝藏果法名為本識阿賴耶名　又云亦為有情執藏為我。若說種子。豈可執種以為我耶。若執現識不應言亦。既說亦言。明說現八為能攝藏。復執為我。故說於亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故　又解因相云。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之　若爾現八但為種依不生雜染。何名彼因　答種是識用。不一異故。攝用歸體說為法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應取　又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。說識為因。義顯種子。如說聞熏為出世種。義顯本有無漏為因。說雜染法與阿賴耶為因緣者。應知亦爾　又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經頌俱名因。論釋俱名緣。設就增上名互為因。亦復無妨。持彼熏彼之種子故。」(CBETA, T43, no. 1832, p. 717, b15-c14)

羅丹承認呀，你們蕭家班乃至你的上師蕭平實承不承認呢？
這，才是重點嘛。

你既然公開承認第八識阿賴耶識是法界實相心名種子識
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說

《瑜伽師地論》卷1：「云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 283, a5-10)

能見能聞能嗅能嚐能觸能覺的六識身才是衆生的身體
有身最苦

《持世經》卷3：「所謂行苦壞苦苦苦。是身眾苦之器。」(CBETA, T14, no. 482, p. 658, a3-4)

發表者: 畫一 Wed.03/30, 2011 02:41 pm

畫一發表於 Thu.03/24, 2011 10:52 pm ---被刪

”引用

羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm ”引用
畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:07 pm

”引用
羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
”引用
畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:33 am
  ”引用 
羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
二.第八識非因緣生故是名如來藏

一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？
二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。

一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝

一、汝所引《瑜伽師地論》，可曾明言阿賴耶識非因緣生呢？嗯？
二、汝所引文，只是告訴你：眼識生起依於阿賴耶識所攝之諸法種；可沒說阿賴耶識非因緣所生呀！別顢頇裝呆了。難道說，子女是母親所生，就能證明母親等同無為法嗎？
三、另外，你也沒回答羅丹：阿賴耶識是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」？嗯？請答。

一.《瑜伽師地論》卷76：「復次廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 718, a23-b8)

請告訴大家：該段落裡哪一句明示阿賴耶識非因緣所生？？？

由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。

天下的苦都是來自有身
衆生的六識身名我見身

《瑜伽師地論略纂》卷16：
「論云何五取蘊苦當知此苦亦由五相謂生苦器故依生苦器故者。謂依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器。故依生餘六苦。謂老苦等。總名生苦依器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。餘六苦依生苦器而生。名生苦器。餘六依生苦而有。此即生苦為器。合而言之。名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而並名依生苦器故。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 220, a3-10)

發表者: 畫一 Wed.03/30, 2011 02:47 pm

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羅丹發表於: Fri.03/25, 2011 09:20 am
”引用
羅丹在公開場合處處違心論
所以囉：阿賴耶識生諸法又踢倒你不誠實語依真如無為法非是第八識有為法也的邪說
來

那你意思是甚麼呢？是真如無為法生諸法囉？是這樣嗎？
那可就要問你嚕：真如，成佛前後無變異，何以凡夫成佛後真如卻不生染污法呢？你不是主張真如生諸法嗎？嗄？

羅丹先把文法語意寫清楚成佛後真如卻不生染污法呢？

《解深密經》卷3：
「依七真如。於如所聞所思法中。由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。彼於真如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何況麁相。」(CBETA, T16, no. 676, p. 702, a18-22)

𢢔𢢔想吧

”引用

”引用
現前示範一下羅丹用第六識意識有漏有為法依真如無為法而起現行
你確認自己是用具體行動來向大家證明﹝腦袋清楚﹞吧................

如上佛陀所示，可知無為法有為法相待而有；第六識有為法含攝無明、造作諸因子，故以無為法為依因，以無明為生因，輾轉生諸萬法也。
瞭解嗎？

羅丹如何證明「第六識有為法含攝無明」此說成立
檢驗
當你第六識未生起前「第六識有為法含攝無明」在哪裡啊

六識身的覺與觀俱依外門而轉
第七末那識唯依內門而轉

《成唯識論》卷4：
「尋伺俱依外門而轉。淺深推度麁細發言。此識唯依內門而轉。一類執我故非彼俱。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 22, c7-9)

發表者: 畫一 Wed.03/30, 2011 02:49 pm

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羅丹發表於: Fri.03/25, 2011 09:16 am
”引用
無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？

真如佛性不可思議

一、是嗎？如果邏輯順序一定是這樣，那麼，《般若經》：「離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。」，佛陀這句話豈不是成了妄言了呢？嗯？不要再瞎執了。
二、沒有「心」就沒有「性」，可否告訴大家：此【心】是有為法？無為法？此【性】是有為法？無為法？
呵呵~~不過，按照羅丹對你們蕭家班瞭解，你們大概又要來個實問虛答嚕。真是倒架子也。

呵呵
【一乘圓教說普賢圓明之智不言唯識次第】
無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？

真如佛性不可思議一句早明矣

《中阿含經》卷56：
「五比丘。捨此二邊。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。」(CBETA, T01, no. 26, p. 777, c29-p. 778, a1)

發表者: 畫一 Wed.03/30, 2011 02:53 pm

”引用

羅丹發表於: Fri.03/25, 2011 09:11 am
”引用
畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:56 pm 
”引用 
羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
”引用
二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮

所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~
你不呆嘛。 

羅丹在公開場合輸不起嘛
所以囉：阿賴耶識生諸法已踢倒你所主張六識論之本識即是第六識也的邪說

迷執名相至此，真是佛說可憐憫者也。
「阿賴耶識」生諸法，請問，將此四字換成「因緣」二字，可乎？
呵呵~~你們蕭家班何必如此執著阿賴耶識呢？難道，必須先承認了它的存在，才有因緣果報嗎？？哈哈哈哈哈，若真如此，恐怕不學佛還好吧，甚麼都不知，當下解脫矣。

藏傳佛教密宗六識論常斷見者無人可當下解脫矣
若無阿賴耶識
何來因緣諸法
因緣自生耶
五隂自生耶
聲聞諦自生耶
緣覺諦自生耶

《大智度論》卷26：
「佛觀一切眾生及諸法。從本已來至不生不滅常清淨如涅槃。是名無異想。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 248, a24-25)

”引用

”引用
你的第六識意識還能到下一世生諸法六識足矣嗎
你還要再繼續呆呆的一直妄說易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？嗎

再看一次永明延壽大師是怎麼說的吧！
【一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第】

永明延壽菩薩的所證標的羅丹證得耶
故明羅丹不信受永明延壽菩薩的所說
却故主張六識論之本識即是第六識也的邪說

發表者: 畫一 Wed.03/30, 2011 02:58 pm

”引用

羅丹發表於: Fri.03/25, 2011 09:00 am
”引用
畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:34 pm
”引用
羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm  
”引用 
羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am 
”引用
畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
  ”引用 
羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm 
”引用
畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
  ”引用 
羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
”引用
畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？

二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？ 

一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否

以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？

你既然公開承認各個有情皆具八識心王(非意識變相)
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說《唯識三十論要釋》卷1：「初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。」(CBETA, T85, no. 2804, p. 964, a25-27)

亂掰一通~~~~樓上答案和回覆都這麼清楚，竟還能夠視而不見。真有你的！！
再看一次吧：
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
請問，佛陀他老人家也在主張「邪說」？？

羅丹的第六識意識攝持行隂嗎
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。」

直接回答
別再躲了

發表者: 明覺 Wed.03/30, 2011 03:33 pm

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畫一發表於: Wed.03/30, 2011 02:55 pm
當知永明延壽是正覺菩薩
六識論常斷見的你無正覺

敬告版主！畫一這種東拉西扯式的人身攻擊廢話就該刪帖啦！

最近發現畫一的精神狀況已開始不穩定，就只會浪費版面的大範圍引言，卻無力針對引言來綱舉目張的辯正，這與大量轉貼他人文章炸版企圖亂中取勝的惡行是無二無別。

發表者: 羅丹 Wed.03/30, 2011 09:21 pm

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畫一發表於: Wed.03/30, 2011 02:39 pm 

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畫一發表於 Thu.03/24, 2011 10:36 pm ---被刪
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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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二.羅丹自己承認﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣﹞由現第八能攝種子名種子識

《成唯識論了義燈》卷3：「由現第八能攝種子。名種子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又無性云。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識。要能持習氣。如彼說意識。此意即顯現第八識。能持習氣得賴耶名。以能持習氣。如經部師第六意識。若取諸種即唯習氣名阿賴耶識。舉意識喻亦不相似。此種彼現。有差別故　又此論第三正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依此建立阿賴耶名。准此豈可但證種子攝藏果法名為本識阿賴耶名　又云亦為有情執藏為我。若說種子。豈可執種以為我耶。若執現識不應言亦。既說亦言。明說現八為能攝藏。復執為我。故說於亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故　又解因相云。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之　若爾現八但為種依不生雜染。何名彼因　答種是識用。不一異故。攝用歸體說為法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應取　又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。說識為因。義顯種子。如說聞熏為出世種。義顯本有無漏為因。說雜染法與阿賴耶為因緣者。應知亦爾　又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經頌俱名因。論釋俱名緣。設就增上名互為因。亦復無妨。持彼熏彼之種子故。」(CBETA, T43, no. 1832, p. 717, b15-c14)

羅丹承認呀，你們蕭家班乃至你的上師蕭平實承不承認呢？
這，才是重點嘛。

你既然公開承認第八識阿賴耶識是法界實相心名種子識當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說

《瑜伽師地論》卷1：「云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 283, a5-10)

能見能聞能嗅能嚐能觸能覺的六識身才是衆生的身體
有身最苦

《持世經》卷3：「所謂行苦壞苦苦苦。是身眾苦之器。」(CBETA, T14, no. 482, p. 658, a3-4)

你連羅丹也要栽贓呀？

羅丹甚麼時候講過『法界實相心』呀？？

不要黑白講啦~~~~請把樓上大字部份再瞧一遍吧。

發表者: 羅丹 Wed.03/30, 2011 09:24 pm

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畫一發表於: Wed.03/30, 2011 02:41 pm

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畫一發表於 Thu.03/24, 2011 10:52 pm ---被刪
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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:07 pm

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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
”引用
畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:33 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
二.第八識非因緣生故是名如來藏

一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？
二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。

一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝

一、汝所引《瑜伽師地論》，可曾明言阿賴耶識非因緣生呢？嗯？
二、汝所引文，只是告訴你：眼識生起依於阿賴耶識所攝之諸法種；可沒說阿賴耶識非因緣所生呀！別顢頇裝呆了。難道說，子女是母親所生，就能證明母親等同無為法嗎？
三、另外，你也沒回答羅丹：阿賴耶識是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」？嗯？請答。

一.《瑜伽師地論》卷76：「復次廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 718, a23-b8)

請告訴大家：該段落裡哪一句明示阿賴耶識非因緣所生？？？

由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
天下的苦都是來自有身
衆生的六識身名我見身

《瑜伽師地論略纂》卷16：
「論云何五取蘊苦當知此苦亦由五相謂生苦器故依生苦器故者。謂依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器。故依生餘六苦。謂老苦等。總名生苦依器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。餘六苦依生苦器而生。名生苦器。餘六依生苦而有。此即生苦為器。合而言之。名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而並名依生苦器故。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 220, a3-10)

請問：這一句跟第八識非因緣所生，到底有甚麼關係呀？

正因為它和吾人身體同共安危，豈不是更加證明第八識是因緣生法，非無為法耶？

呵呵，頭腦不清至此，悲夫！

發表者: 羅丹 Wed.03/30, 2011 09:26 pm

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畫一發表於: Wed.03/30, 2011 02:49 pm

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羅丹發表於: Fri.03/25, 2011 09:16 am
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無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？

真如佛性不可思議

一、是嗎？如果邏輯順序一定是這樣，那麼，《般若經》：「離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。」，佛陀這句話豈不是成了妄言了呢？嗯？不要再瞎執了。
二、沒有「心」就沒有「性」，可否告訴大家：此【心】是有為法？無為法？此【性】是有為法？無為法？呵呵~~不過，按照羅丹對你們蕭家班瞭解，你們大概又要來個實問虛答嚕。真是倒架子也。

呵呵
【一乘圓教說普賢圓明之智不言唯識次第】
無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？「法性」等於「諸法」嗎？？真如佛性不可思議一句早明矣

《中阿含經》卷56：
「五比丘。捨此二邊。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。」(CBETA, T01, no. 26, p. 777, c29-p. 778, a1)

你具體回答問題了嗎？

發表者: 羅丹 Wed.03/30, 2011 09:30 pm

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畫一發表於: Wed.03/30, 2011 02:53 pm

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羅丹發表於: Fri.03/25, 2011 09:11 am
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畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:56 pm 
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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
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二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮

所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~
你不呆嘛。 

羅丹在公開場合輸不起嘛
所以囉：阿賴耶識生諸法已踢倒你所主張六識論之本識即是第六識也的邪說

迷執名相至此，真是佛說可憐憫者也。
「阿賴耶識」生諸法，請問，將此四字換成「因緣」二字，可乎？
呵呵~~你們蕭家班何必如此執著阿賴耶識呢？難道，必須先承認了它的存在，才有因緣果報嗎？？哈哈哈哈哈，若真如此，恐怕不學佛還好吧，甚麼都不知，當下解脫矣。

藏傳佛教密宗六識論常斷見者無人可當下解脫矣若無阿賴耶識
何來因緣諸法
因緣自生耶
五隂自生耶
聲聞諦自生耶
緣覺諦自生耶

喔~~照你的講法，佛在阿含當中明言六識論，豈不代表其中聖賢通通是佛自己掰的？嗯？

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《大智度論》卷26：
「佛觀一切眾生及諸法。從本已來至不生不滅常清淨如涅槃。是名無異想。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 248, a24-25)

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你的第六識意識還能到下一世生諸法六識足矣嗎
你還要再繼續呆呆的一直妄說易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？嗎

再看一次永明延壽大師是怎麼說的吧！
【一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第】

永明延壽菩薩的所證標的羅丹證得耶故明羅丹不信受永明延壽菩薩的所說
却故主張六識論之本識即是第六識也的邪說

去問問汝師蕭某吧，自己也摸摸良心自問吧...........羅丹可從未自我標榜或吹噓已證某某果位也。

呵呵，經教猶不知，遑論其他。

發表者: 羅丹 Wed.03/30, 2011 09:32 pm

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畫一發表於: Wed.03/30, 2011 02:58 pm

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羅丹發表於: Fri.03/25, 2011 09:00 am
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畫一發表於: Thu.03/24, 2011 10:34 pm
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羅丹發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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畫一發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm  
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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am 
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畫一發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
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羅丹發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm 
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畫一發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
  ”引用 
羅丹發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am 
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畫一發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過

當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為

要得人尊重
且看己德行

若謂己學佛
當觀己威儀如法

若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生

在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨

三界唯心故名如來藏

給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？

羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」

呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？

《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？

《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)

你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士

一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？

二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？ 

一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否

以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？

你既然公開承認各個有情皆具八識心王(非意識變相)
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說《唯識三十論要釋》卷1：「初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。」(CBETA, T85, no. 2804, p. 964, a25-27)

亂掰一通~~~~樓上答案和回覆都這麼清楚，竟還能夠視而不見。真有你的！！
再看一次吧：
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
請問，佛陀他老人家也在主張「邪說」？？

羅丹的第六識意識攝持行隂嗎
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。」

直接回答
別再躲了

第六識有沒有無明力？

若有，為什麼它不能攝持行隂呢？？

發表者: 無相 Sat.11/22, 2014 01:03 pm

羅丹發表於: Wed.03/30, 2011 09:32 pm

第六識有沒有無明力？

若有，為什麼它不能攝持行隂呢？？

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第六識有沒有無明力？？？

如果沒有呢?

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

顯然第六識與無明還是兩碼事！

再者還要說第六識能攝持行隂，那問題很大，明顯有違聖教。

發表者: 無名 Sat.11/22, 2014 04:14 pm

轉前五識成成所作智
轉意識成妙觀察智
轉末那識成平等性智
轉藏識成大圓鏡智
轉無明識成法界智

記住此轉識成智的法則
則通心識法

其實識即分別，也可稱是無明
怎會是兩碼事呢？

緣起的先後是

無明——> 五蘊——> 七大——>十八界——>十二處——>六入

眾生別業有八識，共業有五蘊識，也稱藏識，法識
內有八識，外有法識，藏識！