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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 廣才“儒”“釋”“道”

發表者: 楊水源 Wed.03/02, 2005 11:48 am

”引用 (羅丹 @ Mar 1 2005, 11:08 PM)

而『如來藏、佛性』則不同！如來藏本身即有一種熏發的動力，不像《成唯識論》所言之『真如』，純粹是一靜態理境；如來藏具有一種尋求圓滿、解脫的動力，而正因為如來藏內在有著這般驅力，方能以此為『因』，並藉雜染為『緣』，進而衍生出生滅、不生滅和合的阿賴耶識。試想，如果如來藏或缺這樣的驅力，那任憑習氣雜染如何挑釁，也不可能受熏、轉起。

老子曰：『 “朴”散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。』
〈注：『 “朴”散則為器 “朴”就是佛家講的“真如”。〉

老子曰：『自今及古， 其名“不去” ，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。』
〈注：其名“不去” “不去”就是“如來藏”本義。〉

老子曰：『執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。』
〈注：道紀 “道紀”就是“自然”“因果”“緣起”。〉

**

發表者: 宏志 Wed.03/02, 2005 01:00 pm

硬是要與人攀親,羞不羞,

儒道釋,本源不同,事理各異,修行路皆不同,況且每樣實修,一門窮畢生之力尚難以言悟,不外是皮毛摸摸罷了,還想求其根源乎.

注釋看不下去,不知道你懂中文嗎? 文體義理皆不相通,也能兜在一起,牛頭也能接馬嘴,厲害,

發表者: 楊水源 Wed.03/02, 2005 01:03 pm

”引用 (宏志 @ Mar 2 2005, 01:00 PM)

[QUOTE]

呵呵--“小魔”也！

**

發表者: 宏志 Wed.03/02, 2005 04:19 pm

楊兄,看您道亦未修,佛之教語未明,也能引經據論,佩服,

道經不是用來墊枕頭的,佛書也不是用來包油條的,不知您是用來做什麼用的?

如論實修,道經亦可為下根者為用,您用了嗎?

道經既未修,佛經亦無需論矣.

發表者: 楊水源 Fri.03/04, 2005 01:49 pm

做個“人”既然不安於本分，想修個“佛”做做，那就該甸甸自己的斤兩，了解自己先！
然後才知道修佛這條修行路應該如何走下去！
所謂知此知彼百戰百勝，面對“修佛”這個嚴肅又艱難的課題，我們必須從三個方面去剝析理解--
第一個問題當然是理解當下正“受用”著的“肉身”實相，因為，就是“它”想修佛。所以我們必須先了解此“人身”之來由，到底這“肉身”實相為何？在修佛中“它”所扮演的腳色若何？
第二個問題是背後有“誰”在“主宰”與受用這個“肉身”實體？“主宰”與受用“肉身”實體的這個 “他”的實相為何？
第三個問題是我們一直想證得的佛果是怎麼一回事？世尊說：『眾生皆有佛性。』佛絕非妄言者，“它”與“他”跟所謂的“佛”有甚麼關聯性或說實質上的聯繫？我們如果從這個邏輯進路往最深處直下思考，終究要面對“祂” 到底是甚麼個玩意兒？
其實修佛的道理很單純，就是從“它”→“他”→“祂”！這是佛教“三寶”【僧、法、佛】與佛教“三法印”【諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅】的精義，也是修佛“三次第”〈斷人我執〉〈斷法我執〉〈入究竟涅槃〉之佛教唯一佛乘，修佛離開這條路絕對沒有其他修行之“道”了！修佛人不走這條路，佛說：『人行邪道，永墮生死輪迴。』
***
---《道德經》無形之敵---

用兵有言：吾不敢為主，而為客﹔不敢進寸，而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。
禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

老子說這些話的意思是這樣的：
修道、修佛正像從事一場戰爭，在這爭戰中你面對的是一個“聽之不聞”“視之不見”“摸之不得”的“無形對手”！雖然對方隱於無形，可是你在這場爭奪戰中所下的賭注，可是你萬劫巧遇，得來不易的“人命”之“寶貝”！在這場修道爭戰中只要你驕傲輕敵，你將招來喪失“命寶”之大禍！
命寶者：存在人類短短一生中極為有限的“生命能量”！
**
----------------再談--

發表者: 宏志 Fri.03/04, 2005 02:29 pm

楊兄您貼的文章,真是不知所云,把"詭道篇"也搬出來,真不知所以,

所謂如來,只是解脫生死的了悟者,道經此段與佛法何干,何況佛又不用詭計,轉貼也要思考一下,不然你講這段,恐怕連你的道親也聽不下去.

不過總算有進步,不會去摘文摘句的,還有自己的看法,很好,

1.肉身不實,應觀因緣合和所生,四大假有,以幻修幻,必定見佛
2.先觀執我為實的人是誰,其它的以後再說
3.如來,只是解脫生死的了悟者,

發表者: 假老和尚 Fri.03/04, 2005 02:53 pm

”引用 (宏志 @ Mar 4 2005, 02:28 PM)

楊兄您貼的文章,真是不知所云,把"詭道篇"也搬出來,真不知所以,
所謂如來,只是解脫生死的了悟者,道經此段與佛法何干,何況佛又不用詭計,轉貼也要思考一下,不然你講這段,恐怕連你的道親也聽不下去.

----阿彌陀佛----
宏志施主！這裡“風”未起！“幡”也未動！您這又按奈不住了！
宏志施主

說是：『老子詭道篇』

假老和尚

說是：『老子勸世文』

真楊老道

說是：『老子修道歌』

我看咱們得再找他“六祖”

評評理去！
----阿彌陀佛----

發表者: 宏志 Fri.03/04, 2005 09:02 pm

唉,像老子道德經這種雜書,十八歲時翻一翻,也不覺得有什麼營養的,楊兄摘錄此段,韓非解老篇也有論述. 孫子兵法也稍有論述,死生事大,盡是在那咬文嚼字,有何益哉,

不明佛理,才是沉淪.

發表者: 楊水源 Fri.03/04, 2005 10:09 pm

”引用 (宏志 @ Mar 4 2005, 09:01 PM)

[QUOTE]
呵呵--
宏志！你說雜書就雜書！你說沒營養就沒營養！你忘了世尊的教誨嗎？ “專屬於你的萬法”“你命根意識所纏資訊”唯“汝自心所造” ！這種道理你都不懂，還敢奢談死生事大 ！還能懂甚麼佛理？

發表者: 淨堂 Fri.03/04, 2005 11:48 pm

楊老外道:

你難道不知老子是遵從自然.他是自然的外道啊.

佛教是講因緣果,是講緣起性空'六種無為.

請不要將道教含攝在佛教中.以免變得不倫不類.

發表者: 楊水源 Sat.03/05, 2005 12:15 am

”引用 (淨堂 @ Mar 4 2005, 11:48 PM)

楊老外道:

你難道不知老子是遵從自然.他是自然的外道啊.
佛教是講因緣果,是講緣起性空'六種無為.
請不要將道教含攝在佛教中.以免變得不倫不類.

淨堂菩薩：您有所不知！首先更正老子道學是“道家”而非“道教”本質上完全不同。老子道法自然本義即是佛說性空因果 無有差別！

佛教“無我”“性空” ，老子崇尚“無為”“自然” ；淨堂菩薩居然在此強作主張，替佛陀與老子築牆？豈不可笑夫？

發表者: 淨堂 Sat.03/05, 2005 12:17 pm

楊老道:

道家老子從尚自然.與佛教講求因果.
自然與因果這二種是完全不同的.
請不要將此二者混為一談.

發表者: 淨堂 Sat.03/05, 2005 12:24 pm

佛教高僧憨山大師評論道家老子如下:

吾教五乘進修工夫、雖各事行不同。然其修心、皆以止觀為本。故吾教止觀、有大乘、有小乘、有人天乘、四禪八定、九通明禪。孔氏亦曰、知止而後有定。又曰、自誠明。此人乘止觀也。老子曰、常無欲以觀其妙、常有欲以觀其微。又曰、萬物並作、吾以觀其復。莊子亦曰、莫若以明。又曰聖人不由而照之於天。又曰、人莫鑑於流水、而鑑於止水。惟止、能止眾止也。又曰、大定持之。至若百骸九竅、賅而存焉。吾誰與為親。又曰、咸其自取。怒者其誰耶。至若黃帝之退居、顏子之心齋、文人承蜩之喻、仲尼夢覺之論。此其靜定工夫。舉皆釋形去智、離欲清淨。所謂厭下苦麤障、欣上淨妙離。冀去人而入天。按教所明、乃捨欲界生、而生初禪者。故曰、宇泰定者、發乎天光。此天乘止觀也。首楞嚴曰、一切世間所修心人、愛染不生、無留欲界。是人應念身為梵侶。又曰、欲習既除、離欲心現。是人應時能行梵德、名為梵輔。又曰、清淨禁戒、加以明悟。是人應時能統梵眾、為大梵王。又曰、此三勝流、一切煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中、諸漏不動、名為初禪。至於澄心不動、湛寂生光、倍倍增勝、以歷二三四禪。精見現前、陶鑄無礙。以至究竟群幾、窮色性性、入無邊際、名色究竟天。此其證也。由是觀之、老氏之學、若謂大患莫若於有身、故滅身以歸無。勞形莫先於有智、故釋智以淪虛。此則有似二乘。且出無佛世、觀化知無、有似獨覺。原其所宗、虛無自然、即屬外道。觀其慈悲救世之心、人天交歸、有無雙照、又似菩薩。蓋以權論。正所謂現婆羅門身而說法者。據實判之、乃人天乘精修梵行而入空定者也。所以能濟世者、以大梵天王為娑婆主、統領世界、說十善法、救度眾生。據華嚴地上菩薩為大梵王。至其梵眾、皆實行天人、由人乘而修天行者、此其類也無疑矣。吾故曰、莊語純究天人之際、非孟浪之談也。

發表者: 楊水源 Sat.03/05, 2005 03:21 pm

”引用 (淨堂 @ Mar 5 2005, 12:16 PM)

楊老道:
道家老子從尚自然.與佛教講求因果.
自然與因果這二種是完全不同的.
請不要將此二者混為一談.

[QUOTE]
呵呵--淨堂師父！“自然”之義甚深甚深，非凡夫所能測之也，一切因因果果無非詮釋“自然”的道理！“自然”非是汝所見聞之凡諦“自然”之謂也！世間說之“自然”義，為道諦之下下乘！
“自然”者無為而成，三界內外無不賅之！“如來藏”之運作，三界幻化，皆須依此而行不得造次也！
“因果”者乃“自然”之表象！也可說“自然”為理“因果”為事，或曰“自然”為體“因果”為用！總之“自然”之於“因果”如同“真如”之於“佛性”！知此第一義諦者，可以【修佛】，可以【了道】！
憨山大師評論道家老子：『老氏之學、若謂大患莫若於有身、故滅身以歸無。勞形莫先於有智、故釋智以淪虛。』此說為老學之下乘，只值修命的層次，非道家修道之究竟也！滅身以歸無〈“無”字應改成“命”字，老子道學不講“無”只講“虛”，虛後才是“無極”也就是“道”〉！【滅身以歸命】㿜佛教〈斷人我執〉！歸命以後還要練神返虛〈斷法我執〉，返虛以後還要與道合真〈無上正等正覺〉，這才完成道家【性命雙修】的究竟道果！
老子《道德經》『知常曰明，不知常妄作凶！知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。』
佛教“斷人我執”只達到老子“知常曰明”的境界！修佛修道在此都稱為“開悟”！一切佛道行者皆以此正式起修！所以才說：『知常曰明，不知常妄作凶！』，不知這個道理〈佛法〉的人胡亂修佛修道都是『妄作凶！』。不得了脫生死〈老子曰：『歿身不殆。』〉

**

發表者: 宏志 Sat.03/05, 2005 05:54 pm

既然楊兄如此侃侃而談,先不論佛理,難道汝真懂道家學說乎?

試論己見,不要去尋文摘句,用你自己的言語來解釋何謂道家?

只會用古人的糟粕吐人,有何用哉. 先寫你心中的道家學說論述,百字以內.

發表者: 淨堂 Sat.03/05, 2005 08:04 pm

大佛頂首楞嚴經中世尊早已破斥自然.

請楊水源兄看看大佛頂首楞嚴經第二卷便會知道.

發表者: 楊水源 Sat.03/05, 2005 08:31 pm

淨堂師父！麻煩貼來看看！

發表者: 淨堂 Sat.03/05, 2005 08:48 pm

真心是自然嗎?道是自然嗎?

楞嚴經第二卷中說:

阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別。世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然。云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性。

佛告阿難。我今如是開示方便，真實告汝。汝猶未悟，惑為自然。阿難。若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何為自。此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自。阿難。若明為自，應不見暗。若復以空為自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時，見性斷滅，云何見明。

發表者: 楊水源 Sat.03/05, 2005 09:11 pm

[QUOTE=淨堂,Mar 5 2005, 08:48 PM] 真心是自然嗎?道是自然嗎?
楞嚴經第二卷中說:
阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別。世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然。云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性。[
----------
佛告阿難。我今如是開示方便，真實告汝。汝猶未悟，惑為自然。阿難。若必自然，自須甄明有自然體。
******
淨堂師父！
我樓上不是跟你說：『“自然”非是汝所見聞之凡諦“自然”之謂也！世間說之“自然”義，為道諦之下下乘！』
世尊說：『真實告汝。汝猶未悟，惑為自然。』此義㿜為阿難惑於汝所見聞之凡諦“自然”觀念！世間說之“自然”義！故世尊開示方便。
世尊說：『阿難。若必自然，自須甄明有自然體。』他破斥的是有形色之“自然界”！非老子所言：『道法自然』之“自然理則”義！
我來問你，因果緣起，是“自然”還是有人或神或佛在幕後操縱？

**

發表者: 淨堂 Sun.03/06, 2005 09:09 am

楊老道你莫在胡扯.

大佛頂首楞嚴經佛經說:外道所說的自然.

這幾個字明明白白的寫在眾人眼前,楊老道你有何好辯解的.
對於佛教來說,道家本來就是個外道.老子崇尚自然,與印度外道所崇尚自然,二者根本完全一樣.

發表者: 楊水源 Sun.03/06, 2005 01:54 pm

”引用 (淨堂 @ Mar 6 2005, 09:09 AM)

楊老道你莫在胡扯.
大佛頂首楞嚴經佛經說:外道所說的自然.
這幾個字明明白白的寫在眾人眼前,楊老道你有何好辯解的.

對於佛教來說,道家本來就是個外道.老子崇尚自然,與印度外道所崇尚自然,二者根本完全一樣.

[QUOTE]
淨堂小師父！
你又不是老子，又沒研究《道德經》，你又怎能一口咬定印度外道所講的“自然”就是老子道學的“自然”之義？就像我說佛經中講到“道”這個字是承襲老子“道”學之說，淨堂小師父，你服不服？〈事實上確是如此！我如果跟您更深入的談老子與佛陀的關係，淨堂小師父可能膛目結舌，三天三夜睡不著覺！

〉
為何佛教千多年前一直掛在口頭上的“末法時期”一直到現在還是佛教徒的口頭禪？佛陀的言教真是如此不濟嗎？這與基督教、天主教一天到晚強調“最後審判日”有何區別？
“末法時期”是如何造成的？就是如同淨堂小師父，這麼執著的“死忠”佛教徒造成的；佛陀在兩千多年前證“道”，祂以當時信眾聽得懂的話傳播佛法，可這些話一直被奉為金科玉律，神聖到完全不可侵犯的堅定護衛！淨堂小師父！佛怎麼說的：『凡以相見我，以音聲求我者不能見如來！』又說：『若有人說，佛有說法，是謗佛之人。』佛陀這話不早就暗示佛教徒的“死忠”與執著正是“佛法的沒落”主因啊，就因為太“固執”絕對會“排外”而“抗拒挑戰”，“抗拒吸收新知”，“抗拒科學潮流的考驗”！佛教當然會越來越趨“末法”！
淨堂小師父！您說是也不是？

發表者: 淨堂 Sun.03/06, 2005 10:43 pm

楊老道又在胡扯了.
道家的道完全與佛教沒有任何關連.佛教也不用這個道字.

只有外道才會說其中有道.

說來說去,楊老道你就是個附佛外道.

發表者: 小岳 Tue.03/08, 2005 09:06 am

”引用 (淨堂 @ Mar 6 2005, 10:43 PM)

楊老道又在胡扯了.
道家的道完全與佛教沒有任何關連.佛教也不用這個道字.

只有外道才會說其中有道.

說來說去,楊老道你就是個附佛外道.

佛教怎麼不會用這個〔道〕字？其實還是會啊！甚至十字架教也用哩！

佛經確實是出現不少〔道〕字,例如：
《佛說十善業道經》，八正道........

十字架教也常談到〔道〕,例如：
彼前1:25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

有趣的是,無論是聖經還是佛經,都沒有說〔這個道字是老子所傳〕.

因為此道非彼道也,就好像壞人與好人都自認是〔人〕,只是此人非彼人也.

內道與外道亦復如是.心外求法的當然是外道,那種偽裝成心內求法但其實是以佛教名相搞心外求法的也一樣是外道.

發表者: 小岳 Tue.03/08, 2005 09:23 am

楊先生：

楊先生你又不是老子或他的轉世，又沒人承認你已獲得有關《道德經》研究的學位，你又怎能一口咬定印度外道所講的“自然”就是老子道學的“自然”之義？有哪位學者同意你？

就像我說佛經中講到“道”這個字並不是承襲老子“道”學之說，楊先生，你服不服？〈事實上確是如此！我如果跟您更深入的談老子與佛陀的關係，楊先生可能膛目結舌，三天三夜睡不著覺！〉

佛教千百年來所談的“末法時期”一直到現在仍不是佛教的重點～其他宗教為何卻如此重視？這與十字架教一天到晚強調“最後審判日”的區別在哪裡？你懂嗎？佛教的末法時期並無一個審判主,但十字架教卻認為有一位審判主,這只是其中一個差異.還有其他差異,足以說明〔末法〕與〔末世〕不能混為一談.

“末法時期”是如何造成的？就是如同楊先生----這種混入佛門搞破壞的我執法執的宗教人士所造成的；佛陀在兩千多年前證“道”，祂以當時信眾聽得懂的話傳播佛法，可是這些話並非一直被奉為金科玉律，例如「十事非法諍」即是對於出家眾戒律的質疑！佛教史都不懂還敢來這裡撒野！

楊先生！佛是怎麼說的：『凡以相見我，以音聲求我者不能見如來！』又說：『若有人說，佛有說法，是謗佛之人。』佛陀這話不早就暗示你這種混入佛門搞破壞的我執法執的宗教人士正是“佛法的沒落”主因（你亂引佛經來掰～也不想想你所引的正是指責你這種人的,你看看你寫什麼〔佛是怎麼說的〕卻又接著說〔若有人說，佛有說法，是謗佛之人〕～那你就是擺明要謗佛囉？），就因為太“固執”絕對會“排外”而“抗拒挑戰”，“抗拒吸收新知”，“抗拒科學潮流的考驗”！佛教當然會越來越趨“末法”！

楊先生！您說是也不是？

發表者: 淨堂 Tue.03/08, 2005 12:20 pm

楊老道:

佛教所用的[道]字,是指方法'道路之義.如八正道.

而道家老子所說的[道],是指惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。以其此識乃全體無明、觀之不透。故曰、杳杳冥冥、其中有精。以其識體不思議熏不思議變。故曰玄之又玄。而稱之曰妙道.神跡莫測,無不知其名,強名曰道

道家跟佛教所用的[道]字的意義完全不一樣.

二者怎能混為一談???

發表者: 假老和尚 Tue.03/08, 2005 01:36 pm

這老道躲到哪去了！讓老和尚在此唱獨腳戲！ --阿彌陀佛---

**

發表者: 楊水源 Tue.03/08, 2005 02:00 pm

老子所說的[道],是指惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。以其此識乃全體無明、觀之不透。故曰、杳杳冥冥、其中有精。以其識體不思議熏不思議變。故曰玄之又玄。而稱之曰妙道.神跡莫測,無不知其名,強名曰道

淨堂小師父所說的[佛]是：『它是光元,是一切活動力的源頭.
十地經云： 㖄生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只滛五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間雲霧八方俱起天下陰暗。
日豈爛。也何故無光。光元不壞。只滛雲霧所覆。一切㖄生清淨之心亦複如是。只滛攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨。

淨堂小師父！依貧道理解您的話跟老子之言似乎也沒多大差異， “光元不壞”“金剛佛性”“五陰黑雲”“世間雲霧” “日輪體明”“清淨之心”“攀緣妄念”“黑雲所覆”“天下陰暗”。淨堂小師父這些比喻貧道聽來也是“惚兮恍。恍兮惚”的！

但是淨堂小師父卻是像下面這樣分：佛道、真假、你我、美醜、好惡、是非、高低、長短、遠近、內外-------

”引用 (淨堂 @ Mar 8 2005, 12:20 PM)

楊老道:
佛教所用的[道]字,是指方法'道路之義.如八正道.
而道家老子所說的[道],是指惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。以其此識乃全體無明、觀之不透。故曰、杳杳冥冥、其中有精。以其識體不思議熏不思議變。故曰玄之又玄。而稱之曰妙道.神跡莫測,無不知其名,強名曰道
道家跟佛教所用的[道]字的意義完全不一樣.
二者怎能混為一談???

發表者: 小岳 Tue.03/08, 2005 02:10 pm

原來楊先生的聽覺已是"惚兮恍。恍兮惚"啦?

發表者: 宏志 Tue.03/08, 2005 09:02 pm

唉,諸位所言,均不上道,開口便錯,思量即乖,窮磨牙罷了.

發表者: 小岳 Wed.03/09, 2005 10:08 am

沒辦法,因為這裡有個人自以為上道了,他自以為開口都對了,他自以為思量無乖了,他自以為從不窮磨牙了,這種自以為是的人,一個就很多了,所以其他人就不必再與之一般見識或同流合污了嘛......

發表者: 楊水源 Wed.03/09, 2005 03:12 pm

”引用 (羅丹 @ Mar 6 2005, 09:01 PM)

【蕭平實斷章取義、望文生義、亂解經義的爛帳之二】：
蕭平實處處宣揚《成唯識論》，尤其其中阿賴耶識一詞，更是他朝思暮想的名相之一，更且，蕭某將《成唯識論》中阿賴耶識觀念、與其他如《楞伽經》、《起信論》》....等經論混談，把它們全然畫上等號。
《成唯識論》只是強調阿賴耶識是無始劫來即與諸法為依的東東，而不管是諸法、或阿賴耶識，其體性皆與法性、空性不違。《成唯識論》講圓成實性、講真如、講空性，即到此為止，未曾說到如來藏、佛性之義。
因此，蕭平實將不同經論之阿賴耶識混為一談，是非常糟糕且不正確的錯誤示範！！

[QUOTE]
羅丹兄這裡所提到的《成唯識論》 “阿賴耶識”層次的“法性”“空性”就是老子所說的“常有”與“常無”！
這境界的“法性”〈常有〉與“空性”〈常無〉落於“有為”，“法性”與“空性”為互異的、互纏的，【能‧所更替，見分‧相分互用，依此輾轉生成各“法識”】三界因此而化現！《成唯識論》就是在這樣的基礎上立論的！
所以嚴格講來《成唯識論》是佛教裡的〈創生科學理論〉，從這個理路去研究祂，其中許多觀點有不容忽視的科學價值存在！
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〈真如〉境界也具備其“法性”與“空性”，老子另取名為“有名”與“無名”！這境界“法性”與“空性”之體相為〈不一不異〉！所謂佛性〈一合相〉〈不可說〉其第一聖諦即指此言之！
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以道解佛。姑且言之！

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發表者: 楊水源 Wed.03/09, 2005 07:32 pm

再來從最先進的“微觀物理科學”來理解佛教的〈唯識〉之說：
現代“微觀物理科學‧量子力學”的發現可以說已達物質界的最細微邊際，如果以《成唯識論》的理論架構來代入，就等於阿賴耶識的境界了！
根據物理學家對物理微觀世界的了解發現：物質在極細微的境界會有很奇特的現象發生，就是（波粒兩向性）！物質在此既是封閉的粒子又同時是開放的波！我們最熟悉的光線（光子）就有這種特性！
但是（波粒兩向性）才是微觀物理特性所不可理解的開始，在物質更幽微的“量子”世界，物質的特性就更加不可思議了；這時物質從（波粒兩向性）變成（有無兩邊性），也就是說在“量子”境界，物質只是一組由機率換算成的數學方程式，物質變成一種概念性意義，但是又不失其物質的實有存在性！
在最微觀物理科學領域“量子力學”所顯現的不可思議現象，是否可以給【成唯識論】佛學研究者一個思考的新方向？
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以科學解佛。姑且言之！

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發表者: 楊水源 Thu.03/10, 2005 01:34 pm

【實相本體：如來藏】
【創世基因：如來藏識阿梨耶】
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『入楞伽經卷１』：
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識（人我執之因）及分別事識（法我執之因）。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因（可以現代物理宏觀、微觀等科學解之）。
分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因（成唯識論解之）。
大慧。阿賴耶識！虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。
所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。
所緣者。謂自心所見分別境界。

『入楞伽經卷7』：
大慧。阿梨耶識者。名如來藏（如來藏識之誤）。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故（八識一體）。
〈如來藏識‧阿梨耶識〉離無常過、離於我過（則返）自性清淨（如來藏）。
餘七識者。心、意、意識等念念不住是生滅法。七識由彼（如來藏識‧阿梨耶識之）虛妄因生。不能如實分別諸法。
（凡夫依此識體）。觀於高下長短形相故。執著名相故。能令自心見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生隨煩惱貪故。
（緣覺、阿羅漢、辟支佛等亦依此識體）。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。餘自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。入三摩跋提四禪實諦解脫而修行者生解脫相。以不知轉滅虛妄相故。
大慧。如來藏識（如來藏之誤）不在（如來藏識）阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識（如來藏之誤）不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。不如實知人無我故。以取同相別相法故。以見陰界入法等故。
大慧。【如來藏】如實見“五法體相” （名、相、分別、正智、真如稱為五法。）法無我（法我：阿梨耶識境界之法我執）故不生。如實知諸地次第展轉和合故。餘外道不正見不能觀察。
大慧。菩薩住不動地。爾時得十種三昧門等為上首。得無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思議諸佛法及自本願力故。遮護三昧門實際境界。遮已入自內身聖智證法真實境界。不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界。爾時過彼十種聖道。入於如來意生身智身。離諸功用三昧心故（離諸智慧神通等法樂）。
是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法（勝法如來藏、如來真法身），如來藏（如來藏識之誤）阿梨耶識者。應當修行令清淨故。
大慧。若“如來藏（如來藏識之誤）阿梨耶識”名為無者。離阿梨耶識，（如來藏）無生無滅。
一切凡夫及諸聖人。依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故。諸修行者入自內身聖行所證。現法樂行而不休息（執智慧神通諸法樂而不能自已）。
大慧。此如來心（如來藏）、阿梨耶識、如來藏（如來藏識之誤）諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故。以如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
大慧。我依此義、依勝鬘夫人、依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏。
（依如來藏識）阿梨耶識。共七種識生名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。
對勝鬘說言。如來藏是如來境界。
大慧。“如來藏識（如來藏之誤） ”、“阿梨耶識境界”我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。不能了知如此二法。
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以科學、道家解佛經。姑且言之！姑且聽之！

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發表者: 楊水源 Fri.03/11, 2005 01:06 am

為甚麼！蕭平實自認為精通“唯識”更以深研“阿梨耶識”自得，但是蕭某言論在我看來卻是非常幼稚與無知？為甚麼？因為，如來藏〈ㄘㄤˊ〉阿梨耶識之機密我懂得比他蕭大師可深入多了，我在論壇對他的評論蕭某肯定是莫測高深，因此一向以持才好辯傲視群雄的蕭大師對我也莫可奈何，就是被罵“縮頭烏龜”也不敢面對敝人之挑戰！
《楞伽經》如來藏與阿賴耶識的統一，可說是佛經詮釋《道德經》 ─老子道學的一個範例，這裡面透露著佛道傳承的機密！其實佛教許多大乘經典都有明顯的道家學問之滲透證據！如來藏與阿賴耶識理論的建立其中道學鑿痕更是斑斑明確！

關於【如來藏】之經義在老子《道德經》有明白之詮釋：

第八首：孔德之容〈原 21章〉
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物﹔
窈兮冥兮，其中有情﹔其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

在《道德經》中老子稱『其名不去』正是後來佛經所說的【如來藏〈ㄘㄤˊ〉】！所以祂說：『自今及古，其名不去，以閱眾甫。』
老子曰：『不去』，佛陀稱：『如來』真有異曲同工之妙。
老子對『不去』或曰【如來藏〈ㄘㄤˊ〉】化現三界眾生，有很精采傳神的描述：

第四首：道沖〈原 04章〉
道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。

第五首：玄同〈原 56章〉
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門， 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

老子說：『眾生皆有道性〈不去〉，故皆可成道。』
佛陀說：『眾生皆有佛性〈如來〉，故皆可成佛。』

佛陀說：『三界眾生皆是如來法身！ 』
老子說：『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。』
科學家：『全宇宙所有物質與能量，都由比“光子”還細微的“量子”組成。』

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以科學、道家解佛經。姑且言之！姑且聽之！

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發表者: 假老和尚 Fri.03/11, 2005 04:17 pm

”引用 (楊水源 @ Mar 11 2005, 01:06 AM)

就是被罵“縮頭烏龜”也不敢面對敝人之挑戰！
《楞伽經》如來藏與阿賴耶識的統一，可說是佛經詮釋《道德經》 ─老子道學的一個範例，這裡面透露著佛道傳承的機密！
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以科學、道家解佛經。姑且言之！姑且聽之！

佛道傳承關係千年前即有過大辯論，道教所說：『老子化胡經』根本就是牛鼻子道士的偽作。楊老道居然在此佛門冷飯熱炒撒起野來！
將佛道傳承這問題重起爭論可是“代誌大條”，憑你區區幾句話豈能叫人信服？和尚就看你這牛鼻子有多大能耐，能再拿出甚麼有利證據來說服大眾。
--------阿彌陀佛-----善哉！或，罪過！就看你牛鼻子老道的能耐與造化了！

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發表者: 楊水源 Sun.03/27, 2005 03:15 pm

”引用 (羅丹 @ Mar 27 2005, 01:55 PM)

再者，《楞嚴經》中明白說到： 如來藏非心非物、即心即物 ；《阿含經》則說：『識緣名色、名色緣識』──阿賴耶識既屬心識本質，當然其位階必然是低於如來藏的，這有何疑？況且，《楞嚴經》裡清楚提到：如來藏『同時』化現出心、物，既是如此，我們又怎能把阿賴耶識和如來藏畫上等號、或是獨厚於阿賴耶識這一識體呢？須知，阿賴耶識必與名色和合俱轉，種子、現行互為因果，才能夠幻現出現象界諸法，光憑一個阿賴耶識是絕無可能的！
因此，像蕭平實那樣，將阿賴耶識位階拉到與如來藏同樣高度、甚且高於如來藏(真如)，是錯誤的！！
有上述數例我們可以看出，佛陀把「如來藏」、「藏識」(阿賴耶識)擺在一起，是為了要充分說明生死流轉、解脫還滅的真實所依(如來藏)、所緣(藏識)之故。因為，若只有如來藏，則凡、聖之間乃至宇宙的生起便不可能，何以故？此因如來藏是在一絕對的形而上狀態，須經過無明妄習的「不思議熏染」作用後，始有可能幻現出現象界的繽紛萬象，所以《大乘入楞伽經》才說：「如來藏.......無始虛偽惡習所熏。名為藏識(阿賴耶識〉』

※莊子《南華真經》：
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。
〈注：老子《道德經》：『道可道，非常道，名可名，非常名。』〉
〈注：【佛藏經】舍利弗白佛言。『世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃於無名相法以名相說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。』〉
道不可致，德不可至。
〈注：【佛藏經】『佛曰舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說一切法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。所以者何。無名相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所依無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心非得所得。無此無彼無有分別。無動無性本來自空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。』〉
〈注：老子說“道德”便是佛家言“真如”境界，是故老子《道德經》曰：『為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失！〉
仁可為也，
〈注： “仁”指生生不息，大慈菩提境界，卽是阿賴耶境界。〉
義可虧也，禮相偽也。
〈注：“仁”“義”“禮”“智”“信”，正是佛家【藏“ㄘㄤˊ”識】境界！〉
故曰：『失道而德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』
〈注：真如散，賴耶成器“識”，人心流轉，宇宙化生矣！〉
故曰：『為道者日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為也。』
〈注：故說：『修佛者日斷，斷之又斷，以至於無執。無執而無不執也。』〉
今已為物也，復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！
〈注：賴耶成器，宇宙化生！
今欲藉由“物質”這條道路重返真如境界，不亦難乎？！【莊子這部份是從物質而言】
對於“真心”而言，其實也不難啦！ 【莊子這部份是從心識而言，“道家以大人或聖人比興為“真心”。】〉
生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬物一也。其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
故曰：『通天下一氣耳。』
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『通天下一氣耳。』
〈注：卽是阿賴耶境界。從“人心流轉”來講，心識依此阿賴耶境界而執持為我，便是所謂：【阿賴耶識】。從“萬物化生”而言“阿賴耶”便是造物的最基礎有形之質素。科學家稱此為“量子力學”境界，老子《道德經》稱此為：“三”的境界。而莊子說：『通天下一氣』。〉

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以科學、道家解佛經。姑且言之！姑且聽之！

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發表者: 楊水源 Thu.03/31, 2005 04:37 pm

老子之道：【宇宙創生方程式】

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無；
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間；
吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

這一章可是老子道學中，濃縮粹煉的精髓！前段：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這二十五字，我們甚至可以認為是由老子之道學所衍生出，關於宇宙生成理論的科學程式。我們如能破解這程式，也就能破解老子之『道』的所有奧秘了。
老子所導出的宇宙生成論，它的本質與愛因斯坦相對論所導出的【E=MC平方】這個家喻戶曉的科學方程式，其實質的意義是完全相同的。愛因斯坦的方程式，讓人類掌握物理世界的實相，並且開發了物質中潛藏的巨大能量，人類目前所使用的能源，很大部份由此而獲得，我們慶幸能源帶來生活上便利，也不禁擔心因誤用能源而發展至今的核子武器，也可以將地球毀之於一旦，這些功與過，都源自於【E=MC平方】這組數學式子。而老子的『道的創生方程式』：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」它讓人類了解宇宙生成實相的更深層次，不但涵蓋了愛因斯坦的物理世界，並更深入創生物理世界的超物理世界(真道之無為國度)，所以老子曰：『天下有始以為天下母，既得其母已知其子，既知其子復守其母。歿身不殆！』就是在詮釋這個“創生實像”的奧秘！愛因斯坦的《相對論》所探究的也只是老子所謂〈子天下〉的物理現象罷了，充其量只及於老子之『道學』的一半成就。從老子道學演拓出來的這組方程式，也有開發能量的實質效益，只是這能源比愛因斯坦發現的能源更加精純多了。這種直接來自於道境的能量，完全無害。更可貴的是，從老子『真道方程式』所發現的能量人人可得，人人可利用它來增強自我的生命力，它的效益包括心靈與肉體上的獲利。所以老子說：『道』之供養萬物是「善貸且成。」道的能量綿綿若存，動而愈出，取之不盡，用之不竭；人類從道體中求取能量，絕不會像從物質(原子)中奪取能量，而引起物質的反樸(如輻射的傷害)。
研究愛因斯坦的方程式：【E=MC平方】，我們必須先搞清楚 E：代表能量， M：代表質量， C：代表光速，光速每秒大約三十萬公里。
研究老子之『真道方程式』，當然要先能要正確把握其中『道』字的特殊含義。我們根據老子開示『道』的本體論與生成論，發現老子言中之『道』字大概可從以下兩個層次來做理解：
『廣義的道』指生成論：指的是宇宙生成的整個過程，就像一條固定的道路，不過，老子指出這條路的末端〈當下〉並非“道”的終點，它仍舊往未來延展中，─『迎之不見其首』『隨之不見其後』─“廣義的道”無法預測終極，也無法追尋起點，老子說：「道！吾不知誰之子，象帝之先。」
『狹義的道』指本體論：便是宇宙生命創生之路的「起始階段」，也就是宇宙萬物的創生根源。這是一個超越物理時空定律，完全【不可思議】的世界！【道的國度】永無起點，老子稱之為『無極』，所以有『吾不知誰之子，象帝之先！』的說法。『真道本體』是朝向『空無』無限深入的一種無止境的玄微境界，祂事一種極細微，永遠無法達到『零』的『存在』。所以老子第一章曰：【玄之又玄，眾玅之門。】第六十五章：【玄德深矣遠矣！與物反矣！然後仍至大順！】就是在形容【道體無極】的慨念！這種『心』『物』『玄同』的境界正是老子所言：『有物混成！先天地生。』的主要內涵。『混成』指的就是『心』『物』『玄同』的境界。『有物混成』若只單做『渾沌莫名』解則未得其精髓矣！
『眾妙之門』是老子道之宇宙創生論中很重要的一個環節！祂是由【道的國度】化生出【物理宇宙】的一個玄妙不可思議的分界點！當代物理科學家透過對【量子力學】的研究！已漸漸能掌握老子所謂『眾妙之門』的微觀世界：
關於【眾妙之門】現代物理科學家所積極研究的【量子力學】已漸有觸及，著名物理博士普朗克將【重力常數】、【光速】、【普朗克常數】結合在一起，而得到長度、時間、物質的最小單位，這便是【物理空間】與【超物理空間】的臨界點：
自然長度 1.6 X 10的-33次方公分
自然時間 5.3 X 10的-44次方秒
自然質量 2.2 X 10的-5次方公克
愛因斯坦相對論所導出的數學式子【E= MC平方】也指出光速的極限為三十萬公里；二千五百多年前老子所發現的【眾妙之門】，已可用現代物理新知給予明確的定義。
老子在「道之生成論」中，述明宇宙萬物【物質元素】的構成，是由最精細微弱的質素，一路慢慢粗化而來。「道生一，一生二，二生三，三生萬物……」老子導出的這條定律，就是將這粗化的過程，所彰顯的不同境界現象，作一個階段性的分門別類，所以老子說：「反者道之動，弱者道之用，天下之物生於有，有生於無。」這裡的（有）指的是形而下的氣質世界；（無）指的是形而上的無為大道之國度！老子道學對『有』『無』這兩個字所賦予的涵義與一般世俗所認定的有與無觀念是頗有區別的！

『道生一，一生二。』
在開始破解“一”之前，我們得先談談“二”。老子開導眾生，在《道德經》第一章亦如此來說【法】的。
“二”就是『無名』與『有名』又稱『常有』與『常無』。老子甚至用玄與牝，陰與陽，象與物，營與魄，天與地，等等名詞來代表『二』。其實，不管老子在經中以那些字眼稱呼“二”我們若將整部經典融會貫通，便會發現，老子之道的方程式，其中“二”就是指『心』與『物』。
《道德經》第一章『常有欲以觀其皦，常無欲以觀其妙。』
【妙】：屬心性。【皦】：光之幽微者，屬物性。
《道德經》第六章：『谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。』
【玄】：指心性。『牝』：萬物之母，引申物性。
《道德經》第十章：『載營魄抱一，能無離乎？』
【營】：指靈魂，屬心性。【魄】：指氣魄或體魄，屬物性。
《道德經》第二十一章：『道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物』
【象】：徵兆，屬意識層面的，偏向心性。【物】：明顯指物性。
《道德經》第二十六章：『重為輕根，靜為躁君。』
【輕】【重】：指物性。【靜】【躁】：指心性。
《道德經》第五十一章：『道生之，德蓄之，物形之，勢成之。』
【勢】：偏於意識，指心性。【物】：指物性。
《道德經》第六十四章：『其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。』
【安】【兆】：屬心性。【脆】【微】：屬物性。
《道德經》中有關隱射『心』與『物』的線索，不勝枚舉。
近代哲學家，論本體，論生成，分成唯心與唯物兩派，壁壘分明，各持己見，爭論不休。老子早在二千五百年前就發現，宇宙的實相是心物二元又是合一的。老子道之精華就在心與物，明確的說：心與物的互相糾纏融合，舖成這條宇宙創生的『道』路，老子的學問，就是在開示心與物創生宇宙之道，並教導我們如何身體力行，由其中獲取最精純的能量並獲得生命的圓滿。
瞭解“二”指的是心與物，我們就可回頭來研究“一”的含義。老子又稱“一”為德或樸。所以前面提到第五十一章：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」便是指「道生一，一生二」道粗化到德的境界，德又粗化變成「物」與『勢』這便是所謂“二”的境界。
“一”的境界是物質的原素或稱『有名』其細微精化的程度與心性或稱『無名』無分無別，心性與物性在此是不可分的，更明白講：在一的境界，物性與心性是完全融合為『一』的，這個世界是由心性所主導的世界，因為「物理」不起作用，愛因斯坦所發現一切物理規範，在此完全失去作用，所以在心物合一的世界，時間與空間是完全不可思議、超乎想像的。
愛因斯坦《相對論》是二十世紀最先進的物理科學新知，他證實時間與空間是由物質創造出來的一種物理現象。
二千五百年前中華道家老子首徒關尹喜在祂的著作中對此玄妙的物理科學知識早已有所論述；《文始真經》第二卷【柱篇】：關尹子曰：『有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。』此中（氣）（形）就是指物質與能量；（晝夜）（南北）就是代表時間與空間。
老子對“一”的境界是這樣形容的：
第十四章：「其上不皦，其下不昧，迎之不見其首，隨之不見其後。繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，」
這段的大意是：在“一”的世界心物在此恍恍惚惚無可分辨；分不出上下前後，既無空間感，也無時間感。
第二十一章：「惚兮恍兮，其中有『象』，恍兮惚兮，其中有『物』，窈兮冥兮其中有情，其情甚真，其中有信。」
這一章是老子從“二”的境界深論到“一”的境界的生動描述！心神從“二”的境界恍恍惚惚的其中有象、有物，【窈兮冥兮】更加深入到“一”的境界，發現心物在此的顯象是『情』與『信』。
現今頂尖的量子物理科學家認為：在超物質的世界，只有無限的資訊在流通，而資訊是不必帶能量的,資訊是非物質性的，只有非物質性才能在“一”的境界中存在。老子早就告訴我們，在“一”的世界，有『情』有『信』。
“一”又為何稱為『德』？德者得也。宇宙萬物的生成，因為道體逐漸粗化到“一”的境界，進而生成萬物，故曰：萬物『得』“一”以生。反過來說，修道，要由物質界逆修得道，必先進入“一”的境界，回『道』的世界。在修證入“一”的境界也就可以『得』道了，所以老子又稱“一”為『德』。
莊子對德也有一套見解，他說：「德者，和之修也。」意思便是，修成（心物合一）的境界便稱為『德』。
“一”，蘊蓄著創生宇宙的精妙能源。“一”的境界渾然天成，純粹而自然，所以老子又用『樸』來稱呼“一”，『樸』便是未經彫琢的原木，取其自然純樸，天真未破之意。但是老子用樸來稱“一”，通常是詮釋“一”中，偏向物性的一面。例如：
『樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。』 ----第二十八章
『道常無名，樸雖小！天下莫能臣！』----第三十二章

『道生一，一生二，二生三。』
“三”是【心】【物】創生物質世界的正式啟航，在“二”的境界【心】與【物】因【物性】的粗化趨勢破壞了（心物合一）的境界而分開！這時物質還未被創造，老子以【常無】與【常有】稱此階段的【心性】與【物性】！心與物在此仍處在未受物理定律管轄的【無為沖虛境界】，所以老子又稱此階段的【心】、【物】為【沖氣】！【心】【物】之【沖氣】結合成“三”便是創生宇宙萬物的【元素】；此創造萬物的元素就是道家所稱的【真一之氣】了！
莊子《知北游》：『通天下一氣』；老子《道德經》：『大道汛兮！其可左右！』--第三十四章、『魚不可脫於淵！』--第三十六章、『上善若水，水利萬物而不爭！』--第八章；以上這些無非都是在隱喻“三” 的境界！
現代物理科學家對這“三”的境界已經有所觸及，老子道之創生論中所定義的“三”正是目前物理科學所研究的最尖端領域─【量子或次量子】的境界！
處於沖虛狀態下的【無名】與【有名】為何會再次結合成創造宇宙萬物的【元素】呢？沒有人知道！老子說：『人法地、地法天、天法道、道法自然！』此句【地】隱射【物】；【天】隱射【心】！老子認為由心物交結而成的【宇宙生成之道】，祂的發展純乎自然！為何會有太陽？會有月亮？會有地球？會有你這個肉身？支持你這個生命？老子說：『一切皆自然！』。佛陀說：『一切皆因果！』愛因斯坦說：『上帝在玩骰子！』
“三”是【心】【物】先由“一”分開成“二”；再由“二”結合成“三”；所以“三”這個階段的【心物之合】，已然不同於道體中“一”的【心物之合】！
“三”這階段的【心物之合】也稱做【常德】或曰【下德】！又稱【和氣】：《道德經》第五十五章：『赤子終日號而不嗄，和之至也！』講的便是和氣。《道德經》第二十八章：『知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。』老子這段修練法程所論及的【常德】指的正是【和氣】，亦就是“三”的實質涵義！

『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』
《道德經》所開釋的【萬物】是老子的特殊用詞，在此必須詳細解說：
《道德經》第二章：『聖人處無為之事，行不言之教，【萬物】作焉而不辭！』
《道德經》第十六章：『致虛極！守靜篤。【萬物】並作，吾以觀復！』
《道德經》第二十九章：『天下神器不可為也，故【物】！或行或隨；或歔或；或強或羸；或載或隳。』
《道德經》第三十章、第五十五章：『【物】壯則老，是謂不道，不道早已。』
《道德經》第三十一章：『夫佳兵者，不祥之器，【物】或惡之！故有道者不處。』
《道德經》第三十二章：『道常無名，樸雖小！天下莫能臣也；侯王若能守之，【萬物】將自賓。』
《道德經》第三十七章：『道常無為而無不為，侯王若能守之，【萬物】將自化！』
《道德經》第五十二章：『道生之、德蓄之、【物】形之、勢成之。』
《道德經》第六十五章：『玄德深矣遠矣，與【物】反矣，然後乃至於大順！』
老子這幾章所論及的【物】或【萬物】指的正是【真氣】！是宇宙萬物的創造元素；莊子《知北游》：『通天下一氣！』的論說即以此為依據！道家最重視的【真氣】！正是現代物理學所發現物質的最基礎元素【量子】的微觀世界！研究老子的學問，現代物理科學知識可是必備的基礎科目呢！
在“一”的【心物之合】便是所謂的【上德】！又叫【玄德】！是以老子說：『上德，無為，而無以為！』『上德不德，所以有德。』--第三十八章；又說：『玄德深矣遠矣！與物反矣！』--第六十五章。『道生之！德蓄之！』--第五十一章。《道德經》中的這些言論中的“德”都是在談【上德】或“一”的境界！
在“三”的【心物之合】便是所謂的【下德】！又叫【常德】！是以老子說：『下德，無為，而有以為！』『下德不失德，所以無德。』--第三十八章；
“三”又稱【常德】是創造物質的【元素】，宇宙萬物自此而創生！所以說『“三”生“萬物”』！老子曰：『下德，無為，而有以為！』下德就因創生宇宙萬物的這一慾念→【有以為】而無法維持祂“無為”的境界！所以若是說宇宙的創生乃源之於【無級道體】的細微一念是毫不為過的；老子《道德經》第三十八章『論德』正是為說明創生宇宙的【有以為】這一念的流化過程而來開導眾生的。

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。』
『萬物負陰而抱陽。』老子這句話是用來補助說明前句的：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』
【負陰而抱陽】用白話作註解便是：『負載物質元素環抱心識元神。』句中『陰』代表物性；『陽』代表心性。

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』
【沖氣以為和】老子用這句話來補助說明：『二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。』句中【沖氣】便是指【心】【物】未突破【眾妙之門】前的沖虛狀態！也就是《道德經》第一章所開示的：『無名與有名』老子更具體的形容祂們為【常有】與【常無】！
《道德經》第一章：『此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門！』老子早在第一章就為破解【道之創生理論】預留伏筆！此兩者指的正是【先天心性】與【先天物性】啊！
所以這句：【沖氣以為和】用白話作註解便是：『先天【心】【物】的沖虛之氣互相結合而產生創造宇宙萬物的《和氣》或稱《真氣》或稱《萬物之元》！』宇宙萬物由此而生，生命的覺知也依此而運作；《莊子‧天地篇》說：『有一而未形，物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體而保神，各有儀則，謂之性。』正是銓釋老子這些言論的奧義！

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這一段共二十一字通行本自成一章，原為第四十章，以我對此段文義之研判，敝人認為此二十一字應是由四十二章脫簡而出；根據我對道德經的校佶心得，原版道德經每片竹簡大約抄刻二十至二十五字不等，例如通行本第十八章『大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』此章一共二十五字也是由第二章錯簡而出；又本四十二章『人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱；故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之，梁強者不得其死，吾將以為教父。』以上一共四十八字顯然亦為兩片脫落之錯簡。若依此段文意判斷，這兩片錯簡應是由第三十九章脫落。關於道德經的錯簡問題本書另有專文討論在此暫不細論。

『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這一段話是老子對道的方程式：『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』作總結！宇宙萬物的生成正是「心」、『物』由道體一路粗化下來，所以由粗返精，由末流返歸本源都離不得【反】這個動作。《道德經》第十六章『歸根曰靜，是謂復命！』就是詮譯【反】的道理。
【弱】當然是道之妙用，整個浩瀚無涯大得不可思議的物理宇宙，它的構成質素竟然是幾乎不可測知的“微弱”【真氣】或稱【量子】；宇宙間所有的物質就是從這柔弱精妙的【真氣】或【量子】所組成，而【真氣】或【量子】的產生却是由無形道境的沖虛之氣【無名】與【有名】所交和而成；所以老子說：『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這句話讓很多人迷惑，以為老子的『道之生成論』只是從『無生有』這麼簡單，其實此中的無與有指的是『形而上的無』與『形而下之有』。
無，在此意指：『看不見的無形的道境！』；有，在此意指：『看得見的有形的世界！』所以這裡所說的（有生於無），和老子一章的（無名）與（有名）在意義上完全不同！
老子曰：“玄之又玄”，就是說：宇宙萬物追根究底都可回歸到【真氣】或稱【次量子】的玄微境界，然後又繼續“不斷精微細化最後乃能與道玄同，性命達於大順之境。所以經文說：『玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。』這也就是老子所言：『知常曰明，不知常妄作凶。』的功夫理論進路之依據了。

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無；
天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』
接下來『天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』這句話是老子將祂心靈所感知的微觀世界做出極明確的開示；我們可以試著用鑽石的結構來解釋老子這句話的真諦，鑽石由精純的碳原子所構成，碳原子是由六個電子圍繞原子核而組成的原子結構，原子核中又有六個質子與六個中子，一顆一克拉的鑽石可能要幾億兆個碳原子組合而成，每個原子都有六個電子（電子為量子的微觀尺度）在原子核外馳騁飛繞，根據科學家對原子構造的描述：『假如將原子放大成足球場一般大小，那麼原子核就像足球場中央的一隻小螞蟻！足球場其餘的部分便都是電子馳騁飛繞的空間！』我們認為最堅硬且毫無間隙的鑽石，它實際的結構組織卻是如此鬆散！外表看似異常堅硬的鑽石却有數不盡的電子馳騁其間！與道合真的大聖人祂的智慧與神通是世人所無法想像的，早在二千五百多年前大聖人對現代物理科學所發現的微觀世界早就瞭如指掌且詳實的記載下來告知於後人！
大聖人用『天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』這句話來開示物理的微觀世界；無獨有偶佛經也曾記載佛陀說：『一杯水中有八萬四仟蟲！』得道聖人能感知物理的微妙世界是不足為奇的！
老子把這句話放在衪的【道之方程式】之後，顯然意義深遠，衪知道有朝一日人類總會看得懂這些物理微觀世界的實相，我在研讀老子的文章總是覺得衪使用的語調詞句或文字安排，完全不像寫給兩千多年前的人看的，說得更貼切點：《道德經》根本就是『太上』留給現代人的一部破解宇宙創生與生命實相的科學經典啊！

西方物理科學家利用『粒子加速器』來尋找萬物的最基本組成元素，但這條路已達無法突破的瓶頸，科學家發現要對10的負20~30次方公分的【量子微觀領域】進行觀察，必須建造一個與太陽系一樣大的粒子加速器，顯然已超越人類的能力範圍，所以某些頂尖物理學家已經向東方的心靈學尋找一條可以突破的方法─利用心靈力來探索量子的世界，如同大名鼎鼎的物理學家薛丁格博士說：『我真的相信現在人類已經達到一個物理學的瓶頸，要在物理微觀領域有所突破，我們目前的思考方式得作調整，也許可以從東方思想作一點輸血‧‧』─《心靈與科學的僑》傅理德曼著，周明辰譯。

著名物理學家─惠普勒也說：「我覺得東方的思想家對一切已經了然，如果我們能將他們的答案翻譯為我們的語言，那麼我們所有的問題就有解答了！」─《不尋常的智慧──與偉人對話》─卡普拉著。

西方物理學家以科學的精神來追尋創生的實相！他們選擇從【物質】這條理路切入研究，結果還是殊途同歸；假如這些科學家知道在中國二千五百多年前就有大聖人用衪的心靈力去探知宇宙創生根源的實相，並留下《道德經》這部經典，恐怕他們都將瞠目結舌讚嘆不巳！但是惜乎痛哉！太上發大慈悲留傳下來的這本稀世珍寶《道德經》！卻被古今食古不化的大儒們給嚴重糟蹋！這些人霸佔著《道德經》自認為老學專家，凡是研究老學不談政治權謀，不談國君愚民治民之道，就是非我族類就是異端！事實上卻是完全不給後進一點獨立思考與發揮突破的空間！如此這般嚴重窒礙人類至寶『老子道學』的發揚，豈不哀乎痛哉！中華子孫不肖！愧對老祖宗大聖人啊！

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無；
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間；
吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』
文章末段：『吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』這是老子在《道德經》中開示眾生的慣例，他老人家總是先在文章前段細訴一些道理，然後緊跟著便教導世人如何修道！所以當我們在《道德經》，讀到：『是以聖人‧‧』或『吾是以‧‧』，這時我們可要正襟危坐，洗耳恭聽了！因為接下來老子就要開示一些有關修道的重點秘訣。像此段：『吾是以知，無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』講的正是《道德經》第二章：『是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。』而這個法程的具體修練就是《道德經》第十六章：『致虛極，守靜篤！萬物並作，吾以觀復！』能掌握老子文章的慣例！對研究老學真有莫大助益呢！因為《道德經》有其一貫且嚴謹之脈絡，老子曰：『言有宗，事有君！』大聖人每一句話可都是真實不虛的。
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以科學、道家解佛經。姑且言之！姑且聽之！

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