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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 明論淺說《圓覺經》第二章

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 06:57 pm

明論淺說《圓覺經》

普賢菩薩第二章

請找一面鏡子，親自站到鏡子前面，然後靜下心來看鏡中景物。
鏡子裡，
映照出背後的景象，譬如背後有一盆花，
我們必然能明確地指出：「真花在背後，鏡中的花只是空幻影像。」

現在面對著鏡子，
這時您眼睛裡也有一盆花，對嗎？
請問：我們眼中的花，是不是應該與鏡中花影一樣，也是空幻的影像呢？

我們將眼中之花，妄認為真實，卻看不到自心迷相，
如此迷人，稱為眾生；悟見六塵只是心中緣影，本質空幻，即為【知幻】。

佛陀說：
「汝身汝心，咸是妙明真心中物。」神秀法師卻將此身此心，迷為真實。
他說：
「身是菩提樹，心如明鏡台，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃。」
神秀法師這樣子具足身心二相，只修不惹塵埃，當然尚未開悟。

六祖惠能也有一偈：
「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
六祖悟知塵緣有如鏡中幻影，本來無一物，如此境界即為本篇所說的【知幻】悟境。

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 06:58 pm

於是普賢菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？
若諸幻性一切盡滅則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知：「如幻境界。」令妄想心云何解脫？
願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

圓照清淨覺相為成佛前的最高因地，至於如何悟入圓覺呢？普賢菩薩幫我們提出這個問題：
一、大乘行者嚮往圓覺清淨境界，應該如何修行呢？
二、知幻悟者明白：自身相及自心相都是妄想現象。但是知幻的悟相也是妄心，如此以知幻的悟，來滅除妄想心，有可能嗎？這是什麼道理呢？
三、如果幻滅，一切心相都沒有了，那麼誰在修行呢？您為何又說修行也是空幻呢？
四、如果眾生迷戀塵緣，根本不相信塵緣空幻，又如何渡化，讓他們從妄心中解脫呢？

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 06:58 pm

爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。　
善男子，
一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如【空華】從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，「覺心」不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻；說無覺者亦復如是，是故幻滅名為「不動」。

《楞嚴經》說：
「汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻〈妄〉稱相，其性真為妙覺明體。因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」
【幻】是塵緣法界之本質。悟者明覺，知其空幻。
【妄】為迷障中的錯覺，我們將空幻的影音夢境，迷為實有，如此錯覺就是妄想。
譬如鏡子映照出影像，
由於影像並不如實存在，其本質為空幻。
我們若將幻影迷為真實，這樣的真實感為錯覺認知，這就是【妄】。
當我們陷於妄想，因而呈現出入迷卻不自知的狀態，稱之為【相】。

覺破真實感，悟知六塵世界，有如夢裡面的空華緣影，虛幻不實，因而不再迷惑於生死妄想，如此悟境，稱為【知幻】。
所以【空華】是無明緣起，佛心滋生的幻化現象。
《楞嚴經》說得更直接：
「色心諸緣，唯心所現。汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」
夢中之身、心、乃至山河大地，
種種幻化都緣起於做夢之心，猶如空華夢境！
夢醒緣滅，圓覺妙心沒有任何變動，是故以[不動]來形容幻滅後的真心。

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 06:59 pm

善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持【遠離心】故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；【離遠離】幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。

由於知幻悟者看到了塵緣空幻，是自心妄想，才迷夢成真，因此得以開始滅渡自心之迷。
依據知幻，修離幻，
開悟人必須自我提醒：
「依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻。」
因為色身本為幻化身，所以藉由六根的知、覺、悟境，都是夢境假象，猶未離幻。

【離幻】是長長遠遠的修行過程。
依據《楞嚴經》的詳盡說明，我們必須照見色蘊，銷盡色陰；然後依次第，照見受、想、行、識，直到諸幻滅盡，五蘊皆空，才得以悟入圓覺。

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 06:59 pm

「若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」

佛陀回答普賢菩薩說：
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。」
譬如：鑽木取火。
五蘊幻化境界如同被鑽的木材，
而知幻覺性則比喻為鑽木，可以鑽出悟火。

了悟之火一旦燃起，不但會燒掉被鑽的五蘊迷障；連鑽木之覺，都將被燃盡；最後悟火亦滅，圓覺妙心就這樣恢復本來面目了。」

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 07:00 pm

善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

現代人都有看電影的經驗，
如果劇情十分感人，情緒就會受到影響。
這時候，心情雖然隨著劇情起伏，但我們的意識很清楚：
「電影只是空幻的影像和聲音。」所以散場之後，我們不會沉溺在電影情節中而無法自拔。

由於【知幻】悟境，可以讓我們如實放下一切因緣，而不沾惹煩惱塵埃，因此說：「知幻即離」。

如果迷在夢裡修 [放下]，不計較因緣得失，則無論放得多乾淨，也不能從夢中醒過來，和佛心並沒有直接關係。

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 07:00 pm

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知：一切諸眾生，無始患無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有【相】。
空華若復滅，虛空本不動；
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻；
諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅；覺則無漸次，方便亦如是。

發表者: 圓覺居士 Fri.01/25, 2013 07:01 pm

《般若心經》說：
菩薩照見五蘊皆空，得以成就【諸法空相】。
如此不生不滅、不垢不淨、不增不滅的【諸法空相】，
就是無起滅、無知見、諸幻盡滅之【圓照清靜覺相】。菩薩一旦五蘊幻滅，即澈悟圓覺了。

佛陀將佛性
比喻為清淨無色的寶珠，映照出十方幻影。
如果妄認空幻的緣影為真實世界，這樣入迷之佛，稱為眾生。
菩薩
悟知緣影的空幻本質，
如此明覺，就是【知幻】悟境了。
如果緣影滅盡，寶珠恢復本來面貌，這就是圓照清淨覺相。
當然還必須永斷無明，讓妄想永遠不滋生，才是成佛。

圓覺居士合十

發表者: 法華居士 Sat.01/26, 2013 03:43 am

善哉！善哉！

《圓覺經》與《楞嚴經》皆為修行人要必讀之實用指南，

圓覺師兄將之兩相輝映，雙得益彰！！

圓覺師兄應還有下文再續.......期待中！

法華合十

發表者: 圓覺居士 Sat.01/26, 2013 04:53 am

多謝法華師兄鼓勵

發表者: 無名 Fri.02/01, 2013 05:10 pm

”引用

《般若心經》說：
菩薩照見五蘊皆空，得以成就【諸法空相】。
如此不生不滅、不垢不淨、不增不滅的【諸法空相】，
就是無起滅、無知見、諸幻盡滅之【圓照清靜覺相】。菩薩一旦五蘊幻滅，即澈悟圓覺了。

佛陀將佛性
比喻為清淨無色的寶珠，映照出十方幻影。
如果妄認空幻的緣影為真實世界，這樣入迷之佛，稱為眾生。
菩薩
悟知緣影的空幻本質，
如此明覺，就是【知幻】悟境了。
如果緣影滅盡，寶珠恢復本來面貌，這就是圓照清淨覺相。
當然還必須永斷無明，讓妄想永遠不滋生，才是成佛。

圓覺師兄，請再法施，如何永斷無明？

阿彌陀佛！

發表者: 圓覺居士 Sat.02/02, 2013 01:21 pm

無名師兄法安：

我法號圓覺居士，卻離圓覺還很遠哩！
還沒有資格論 [永斷無明]。
當前的修行功課，只是 [明白]，照見無明，讓無明更清楚地呈現出來。

《圓覺經》說：
「善男子，無上法王有大陀羅尼門，
名為【圓覺】，
流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜。
教授菩薩，一切如來本起因地，
皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」

就修行上來說，
因地是起修之地，
果地則為修行證悟後的成果。
因為由淺入深，自心之迷相有許多層次，
所以這一次第的成果，又成為更深悟境之因地。
譬如在學校唸書，一年級是晉升二年級的因地，二年級既為一年級之果地，也是三年級的因地。

圓照清淨覺相，即為成佛之最高因地，故稱為無上法王。

在《楞嚴經》中，
佛陀開示第一義法門：
「阿難，汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常樂我淨。
應當先擇死根本，依不生不滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還圓覺。得圓明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

如果對照這二段經文，
「一切如來本起因地，皆依圓覺，永斷無明，方成佛道。」
和「得圓明覺為因地心，然後圓成果地修證。」
就知道澈悟圓覺之無生滅性，是修佛最高次第的悟境。

入迷心有五層迷障，稱為五蘊或五陰。
在圓覺因地，五陰滅盡，毫無迷障，因此「清淨」；
見聞覺知妙德瑩然，遍照十方，如此佛心，名為「真如」；
佛心了了精明，圓滿湛然，即是「菩提」；
在迷障滅盡之後，各種妄相皆入於寂滅，因而顯現「涅槃」。

當佛心恢復其本來面目，即是本心了。
所謂清淨、真如、菩提、涅槃，都是用來描述本心的言詞。
所有學佛人，皆應以回歸本心為彼岸，而梵語「波羅蜜」就是到彼岸的意思。

發表者: 雲破月來 Sun.02/03, 2013 02:15 pm

圓覺兄說得非常好，但請教您一個問題？

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

此處說言，眾生未出輪迴而辯圓覺，此圓覺性則同流轉，
要因此而免輪迴也是不可能的事？
能否請您解釋一下？
眾生未出輪迴以前，是不是真的無法明辯圓覺呢？

發表者: 無名 Sun.02/03, 2013 06:34 pm

輪迴是見聞覺知，
如何能契入常樂我淨？

生滅因如何結無生果？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.02/03, 2013 06:48 pm

圓覺師兄法安：

奢摩他，三摩缽提，禪那等圓覺三觀

等不等同金剛三昧呢？

您認為呢？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.02/03, 2013 07:03 pm

　
　　善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。

　　善男子。若諸眾生修三摩鉢提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。

　　善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妬諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　圓覺汝當知　　一切諸眾生　
　欲行無上道　　先當結三期　
　懺悔無始業　　經於三七日　
　然後正思惟　　非彼所聞境　
　畢竟不可取　　奢摩他至靜　
　三摩正憶持　　禪那明數門　
　是名三淨觀　　若能勤修習　
　是名佛出世　　鈍根未成者　
　常當勤心懺　　無始一切罪　
　諸障若銷滅　　佛境便現前

Fathorse 師兄也是本壇圓覺專家，
請發表心得！

阿彌陀佛！
　

發表者: 圓覺居士 Tue.02/05, 2013 09:29 am

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

我們應該先了解，佛陀在《圓覺經》第四章的回答，其實是喝斥金剛藏菩薩。
�若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
�若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
�十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？

如果眾生都是本來佛，怎麼會滋生無明呢？
如果眾生必然有無明，怎麼能說眾生是佛？
如果眾生修行成佛，然後滋生無明，那麼諸佛何時將復生煩惱呢？

這三個提問，環環相扣，無懈可擊。
但是金剛藏菩薩邏輯雖然很嚴謹，卻不是開悟人該有的提問。
所以最後一段佛陀喝斥說：
「善男子，有作思維，從有心起，皆是六塵妄想緣氣；非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華，復結空果；展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。」

發表者: 圓覺居士 Tue.02/05, 2013 10:11 am

”引用

此處說言，眾生未出輪迴而辯圓覺，此圓覺性則同流轉，
要因此而免輪迴也是不可能的事？
能否請您解釋一下？
眾生未出輪迴以前，是不是真的無法明辯圓覺呢？

有作思維，
從有心起，皆是六塵妄想緣氣。
我們用思維(輪迴心)，當然不能明辯圓覺。

普賢菩薩問：
「若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」
佛陀回答說：
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。」
譬如：
鑽木取火。
五蘊幻化境界如同被鑽的木材，
而知幻覺性則比喻為鑽木，可以鑽出悟火。
了悟之火一旦燃起，不但會燒掉被鑽的五蘊迷障；
連鑽木之覺，都將被燃盡；最後悟火亦滅，圓覺妙心就這樣恢復本來面目了。

[知幻、明心、見性]
修行人
必須先悟見不生滅的覺性，
如此開悟，才能以幻修幻，一直修到諸幻滅盡。

「汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以【湛】旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

發表者: 圓覺居士 Tue.02/05, 2013 10:28 am

”引用

輪迴是見聞覺知，如何能契入常樂我淨？

生滅因如何結無生果？

「則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察。從始入終，五疊渾濁。」
〈視、聽、覺、察〉為妙覺明心混淆迷惑後的變化相，才是輪迴心。

視、聽、觸、嗅、味及知覺，
這些生命性能，稱為【見聞覺知】。
我們的念頭，緣起於見聞覺知，它是念的緣起，也是心的顯現。
「汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗、觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。」
《楞嚴經》將見覺聞知、識性、虛空、地、水、火、風，並列為佛之七大種性。由此可知，七大種性，同為佛性本心。

《楞嚴經》說：
「汝身現摶四大為體。見聞覺知，壅令留礙水火風土，旋令覺知相織妄成。是第二重，名為劫濁。」
眾生博得四大色身，見覺聞知從此困於色身，我們日漸將六根迷為實有。
由於我們在因緣夢境待久了，四大混淆，加上人生經驗的真實感，障蔽了本妙覺心，所以見聞覺知變成了〈視、聽、覺、察〉。
「以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。」六妄成就之後，見覺聞知本來是佛心一體功能，便被分割開，從此我們藉由眼睛才能看，也必須用耳朵聽。

「是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。」我們誤認為色身真實存在，沒有六根就不會看，也不能聽，即為堅固妄想之入迷現象。

我們學佛之目的，就是讓 [見聞覺知] 恢復為本覺妙心。
《楞嚴經》說：
「汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以【湛】旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」
既然發願修行，
我們就應該藉由六根，外覺六塵，內觀六識，參悟圓湛佛性，
然後再依循不生滅心，覺照根塵識，遠離妄想，澈悟圓覺；得到【圓照清淨覺相】為修行因地，最後圓證果地，才能成佛。

發表者: 圓覺居士 Tue.02/05, 2013 10:40 am

”引用

奢摩他，三摩缽提，禪那等圓覺三觀

等不等同金剛三昧呢？

您認為呢？

無上妙覺遍諸十方，出生如來；
與一切法同體平等。
循諸性起，無取無證，於諸修行實無有二；
方便隨順，其數無量；
圓攝所歸，循性差別，當有三種。
奢摩他，三摩缽提，禪那
這是三大類型的 [方便隨順]，不能和金剛三昧相提並論。

發表者: fathorse Tue.02/05, 2013 12:17 pm

”引用

Fathorse 師兄也是本壇圓覺專家，
請發表心得！

站長大人師兄

圓覺經經文....是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說

忠於原文，少起自我感覺然後別跟著感覺走~

善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

”引用

我們應該先了解，佛陀在《圓覺經》第四章的回答，其實是喝斥金剛藏菩薩。

這三個提問，環環相扣，無懈可擊。
但是金剛藏菩薩邏輯雖然很嚴謹，卻不是開悟人該有的提問。

爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

說實在.....看不出來....是喝斥金剛藏菩薩。

至於是不是開悟人該有的提問......就跟著蘇芮-唱三遍-跟著感覺走唄~~~

發表者: 雲破月來 Tue.02/05, 2013 12:43 pm

”引用

圓覺居士發表於: Tue.02/05, 2013 09:29 am
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

我們應該先了解，佛陀在《圓覺經》第四章的回答，其實是喝斥金剛藏菩薩。
�若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
�若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
�十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？

如果眾生都是本來佛，怎麼會滋生無明呢？
如果眾生必然有無明，怎麼能說眾生是佛？
如果眾生修行成佛，然後滋生無明，那麼諸佛何時將復生煩惱呢？

這三個提問，環環相扣，無懈可擊。
但是金剛藏菩薩邏輯雖然很嚴謹，卻不是開悟人該有的提問。
所以最後一段佛陀喝斥說：
「善男子，有作思維，從有心起，皆是六塵妄想緣氣；非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華，復結空果；展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。」

說得非常好

但又請問
金剛藏菩薩此問非正問
但又不知錯在何處呢？

發表者: 圓覺居士 Tue.02/05, 2013 02:04 pm

譬如
一個酒醉的人，問說：
「為什麼房子會晃來晃去的？」
清醒的人明白，房子(佛性)並沒有搖晃，
而是自己迷醉的心，誤認為(無明)房子搖晃。

（一）若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明？
如果房子本來不搖晃，甚麼原因讓祂恢復搖晃呢？

（二）若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛？
如果本來就是搖晃的房子，又是甚麼原因，您說祂不動呢？

（三）十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱？
如果本來不搖晃的房子，後來變成搖晃了。那麼我們努力穩住不搖的房子，是否還會恢復搖晃呢？

請問：這些問題，能問嗎？

發表者: fathorse Tue.02/05, 2013 02:34 pm

”引用

奢摩他，三摩缽提，禪那
這是三大類型的 [方便隨順]，不能和金剛三昧相提並論。

是不屬這三類?

”引用

請問：這些問題，能問嗎？

問的好啊 !

善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

發表者: 無名 Tue.02/05, 2013 04:46 pm

根有大小，故隨順覺性亦有分別；

凡夫，未入地，己入地，如來佛地

分四類！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.02/05, 2013 04:55 pm

不只金剛藏菩薩問，富樓那彌多羅尼子也問？有差別問嗎？

爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水火二性俱遍虛空不相[夌*欠]滅。世尊地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言若此不明名為覺者則無無明。佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。復次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續。富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。

發表者: 無名 Tue.02/05, 2013 05:03 pm

世尊若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。⋯⋯

富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。
如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。

阿彌陀佛！

發表者: 雲破月來 Tue.02/05, 2013 10:40 pm

”引用

圓覺居士發表於: Tue.02/05, 2013 02:04 pm
譬如
一個酒醉的人，問說：
「為什麼房子會晃來晃去的？」
清醒的人明白，房子(佛性)並沒有搖晃，
而是自己迷醉的心，誤認為(無明)房子搖晃。

（一）若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明？
如果房子本來不搖晃，甚麼原因讓祂恢復搖晃呢？

（二）若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛？
如果本來就是搖晃的房子，又是甚麼原因，您說祂不動呢？

（三）十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱？
如果本來不搖晃的房子，後來變成搖晃了。那麼我們努力穩住不搖的房子，是否還會恢復搖晃呢？

辛苦您了

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

此段經文可說有藏著公案
又請問
修行者未出輪迴以前，佛說不能明辯圓覺

既是如此，修行者應該如何才能明辯圓覺呢？
若說要先出輪迴才能明辯圓覺，
那麼請教如何才能出輪迴？

發表者: 圓覺居士 Wed.02/06, 2013 11:23 am

”引用

修行者未出輪迴以前，佛說不能明辯圓覺。

未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。

佛陀的意思
應該是
用思想邏輯，以輪迴心，不能明辯圓覺。
並不是說: 我們必須 [出離輪迴]，才能夠明辯圓覺。
因此，
若以邏輯思考的方式來辯識圓覺，是不可能有答案的。
因為認何思想都離不開輪迴，甚至您想要終止輪迴的念頭，也是虛妄的攀緣心啊！

”引用

修行者應該如何才能明辯圓覺呢？

在《楞嚴經》中，
佛陀開示第一義法門：
「阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。
應當先擇死根本，依不生不滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還圓覺。得圓明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

[湛]
是一種明白，
明白自心迷在何處。
不但明白塵緣虛幻，也明白肉身本空，並非實有。
譬如做夢迷人，
必須先明白自己活在夢中，才能在夢境裡修行，從夢中甦醒出來。
所以，
修行人必須先悟見不生滅的覺性，這就是所謂 [湛]
然後依此 [知幻、明心、見性] 之湛，才能以幻修幻，一直修到諸幻滅盡。

明白塵緣虛幻，即破 [色陰迷障】。
明白肉身本空，即破 [受陰迷障】。
明白自己活在夢中，即破 [想陰迷障】。
每破一層迷障，明辯圓覺的 [湛] 就更透徹了！

想陰盡者。
是人平常夢想銷滅。
寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。
觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。

我認為 [生滅根元，從此披露]，即可明辯圓覺。

發表者: 圓覺居士 Wed.02/06, 2013 11:48 am

”引用

不只金剛藏菩薩問，富樓那彌多羅尼子也問？有差別問嗎？

這是一樣的邏輯，一樣的輪迴心，一樣尚未開悟的問法。

富樓那問：
「人為什麼生妄想，自陷於輪迴苦海呢？」
佛陀舉例說明：
「有個年輕女子，每天早上都喜歡照鏡子，看自己的美貌，甚至迷惑於鏡中影像。某一天，她因為錯覺，突然見不到鏡中面貌，便錯認為丟失了頭，因此她無故狂走，到處找自己的頭。一直到神智恢復清醒，她才發覺頭還存在，並沒有遺失。你認為是什麼原因，讓她到處去找頭呢？」
「那是她自心發狂，產生了妄想。」
「是的。一切妄識本起無明，展轉相因，積迷難返；識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？」

佛陀說：
「悟道者面對人生，就好像清醒人談夢中情節，他心裡雖明白，也不能回到夢中，拿出任何東西。所以他無得無失，只是不發狂而已。」

「善男子，此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

《圓覺經》及《楞嚴經》這二段經文，都說出同一個重要的修行方向：
學佛是要讓自心從迷夢中醒過來。
並不是在夢裡面找出佛性；也不是斷除滅絕這個夢；
至於修成夢裡面的好人、聖人，仙人，都還是妄想迷夢，和學佛成佛毫無關係。

藉由女子找頭的譬喻，
佛陀進一步說明，
修行成就時，無得無失的道理：
「忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？」
當我們不發狂，夢醒了，【佛】便自然呈現出來，並非修得一位佛；
那位正在做夢的佛，迷在美夢裡面，佛性並未消失呀！只是自己不知道罷了。

發表者: 雲破月來 Wed.02/06, 2013 12:43 pm

”引用

圓覺居士發表於: Wed.02/06, 2013 11:23 am

”引用

修行者未出輪迴以前，佛說不能明辯圓覺。

佛說金剛藏菩薩非正問
這裏有正問的解說

《思益梵天所問經》分別品第三

爾時網明菩薩問思益梵天言：「佛說：『汝於正問菩薩中為最第一。』何謂菩薩所問為正問耶？」

梵天言：「網明！若菩薩以彼、我問，名為邪問；分別法問，名為邪問。若無彼、我問，名為正問；不分別法問，名為正問。

「又，網明！以生故問，名為邪問；以滅故問，名為邪問；以住故問，名為邪問。若不以生故問、不以滅故問、不以住故問，名為正問。

「又，網明！若菩薩為垢故問，名為邪問；為淨故問，名為邪問；為生死故問，名為邪問；為出生死故問，名為邪問；為涅槃故問，名為邪問。若不為垢、淨故問，不為生死、出生死故問，不為涅槃故問，名為正問。所以者何？法位中無垢、無淨、無生無死、無涅槃。

「又，網明！若菩薩為見故問、為斷故問、為證故問、為修故問、為得故問、為果故問，名為邪問。若無見、無斷、無證、無修、無得、無果故問，名為正問。

「又，網明！是善、是不善，名為邪問；是世間法、是出世間法，是罪法、是無罪法，是有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，如是等二法，隨所依而問者，名為邪問。若不見二、不見不二問，名為正問。

「又，網明！若菩薩分別佛問，名為邪問；分別法、分別僧、分別眾生、分別佛國、分別諸乘問，名為邪問。若於法不作一、異問者，名為正問。

發表者: fathorse Wed.02/06, 2013 12:50 pm

”引用

既是如此，修行者應該如何才能明辯圓覺呢？
若說要先出輪迴才能明辯圓覺，
那麼請教如何才能出輪迴？

這問題....彌勒菩薩接下來有提問

世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

這段經文的重點在於
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴

諸位師兄可自行參考經文

發表者: 雲破月來 Wed.02/06, 2013 10:41 pm

”引用

圓覺居士發表於: Wed.02/06, 2013 11:23 am

”引用

修行者未出輪迴以前，佛說不能明辯圓覺。

沒錯
想要終止輪迴的念頭，就是真正的錯誤
也正是輪迴心
但這裏應該仔細一點..

”引用

修行者應該如何才能明辯圓覺呢？

在《楞嚴經》中，
佛陀開示第一義法門：
「阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。
應當先擇死根本，依不生不滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還圓覺。得圓明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

[湛]
是一種明白，
明白自心迷在何處。
不但明白塵緣虛幻，也明白肉身本空，並非實有。

到這裏我同意

”引用

譬如做夢迷人，
必須先明白自己活在夢中，才能在夢境裡修行，從夢中甦醒出來。
所以，
修行人必須先悟見不生滅的覺性，這就是所謂 [湛]
然後依此 [知幻、明心、見性] 之湛，才能以幻修幻，一直修到諸幻滅盡。

但這裏就值得商榷
其實圓覺經裏有答案
但時機未到時，不見得能相應...

發表者: 無名 Fri.02/08, 2013 12:29 am

雲師兄既然相應，就請法施罷！

阿彌陀佛！

發表者: 雲破月來 Fri.02/08, 2013 08:47 am

之前有位師兄有點我
但他沒說破..
我花了好一段時間去參究..
比照那位師兄的方法..
或許是比較好..

發表者: 無名 Sat.02/09, 2013 12:56 am

相應就要說，否則就勿指別人不相應！

每人所相應不見得相同，
貴在說出自己相應處！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.12/28, 2015 03:30 pm

圓照清淨覺相，即為成佛之最高因地，故稱為無上法王。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

為什麼說是成佛之最高因地？
還有其他次高因地嗎？
是那些呢？

發表者: 無名 Mon.12/28, 2015 03:49 pm

就修行上來說，
因地是起修之地，
果地則為修行證悟後的成果。
因為由淺入深，自心之迷相有許多層次，
所以這一次第的成果，又成為更深悟境之因地。
譬如在學校唸書，一年級是晉升二年級的因地，二年級既為一年級之果地，也是三年級的因地。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圓覺師兄，說得相當好！

末學以前也是認為修行須契機漸次而上
因此一直避開圓覺經這部無上乘的經典。

現在慢慢體悟，末世眾生是否也可以直取圓覺，
以最高清淨圓覺為因地心呢？

有如人說願愈大力量就愈大？

發表者: 無名 Mon.12/28, 2015 04:09 pm

入迷心有五層迷障，稱為五蘊或五陰。
在圓覺因地，五陰滅盡，毫無迷障，因此「清淨」；
見聞覺知妙德瑩然，遍照十方，如此佛心，名為「真如」；
佛心了了精明，圓滿湛然，即是「菩提」；
在迷障滅盡之後，各種妄相皆入於寂滅，因而顯現「涅槃」。

當佛心恢復其本來面目，即是本心了。
所謂清淨、真如、菩提、涅槃，都是用來描述本心的言詞。
所有學佛人，皆應以回歸本心為彼岸，而梵語「波羅蜜」就是到彼岸的意思。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

圓覺師兄此次說得好！

不過本心與圓覺是什麼關係？

同異？