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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 百思不解求师解之

發表者: ffz1818 Sun.03/14, 2010 06:13 pm

百思不解求师解之

佛学泰斗印顺菩萨，在其著作《般若经讲记》中说：禅、净、密三宗弊病很大，又说：“净之与密，则无一可取。”并对禅、净与密等，作了深刻的批判。记得印顺的师父太虚就对佛教有独特见解，他说佛教比必须彻底改革，后来还是写了一篇论文：《我的佛教改革失败史》，大师觉得佛教已经没有希望，遂下结论说：“佛教已是名存实亡。”请哪位有学识的老师，对此做以解答好吗？谢谢。

發表者: 軟體之美 Sun.03/14, 2010 06:21 pm

廣欽老和尚說：佛法沒有末法，是「人」末法—是人不懂敬佛、重視法，老是把佛法擺在生活之最末—擺在財、色、名、食、睡之後，更擺在「茶餘飯後」之後，「人情應酬」之末。把學佛重要性擺在最末後的人，就是末法時代的人。如果是敬佛重法的人，永遠是在正法時代的！而從不在乎佛法，甚至和佛唱反調的，就是末法時代的人了！

發表者: 廣結善緣 Sun.03/14, 2010 07:34 pm

曾幾何時，印順長老變成「印順菩薩」來著？
這種稱謂，不難讓人聯想到正覺會「蕭菩薩」！

印順法師對於西方淨土的詆毀還嫌少嗎？
他對於淨土的瞭解又是多少，豈能說「一無可取」？

ffz1818兄，「一無可取」之說可有出處？
煩請您提出該處網址以便查詢好嗎？

南無阿彌陀佛

發表者: 慈憫心 Sun.03/14, 2010 07:57 pm

”引用

百思不解求師解之

佛學泰斗印順菩薩，在其著作《般若經講記》中說：禪、淨、密三宗弊病很大，又說：“淨之與密，則無一可取。”並對禪、淨與密等，作了深刻的批判。記得印順的師父太虛就對佛教有獨特見解，他說佛教比必須徹底改革，後來還是寫了一篇論文：《我的佛教改革失敗史》，大師覺得佛教已經沒有希望，遂下結論說：“佛教已是名存實亡。”請哪位有學識的老師，對此做以解答好嗎？謝謝。

這沒有什麼好百思不解的！一切不離因緣法則。

太虛法師、印順法師有他所處的時代背景因緣，在那個時代背景因緣下，他們對於佛教現況，當然有許多不滿

那是一個戰亂的時代，出家眾有完整僧團教育的很少，大部分是經懺僧，或是不重教理、不修止觀的行者，所以大師們當然有他們的憂心，這是菩薩悲心切切、恨鐵不成鋼的一種心情。

至於印順法師，他是般若學的宗師，但未必真正懂得禪、淨、密之深意，也或許是見當時流弊而苦口婆心，在這麼多宗派當中，能掌握一宗精髓就很不簡單了，算是瑕不掩瑜吧。

發表者: 軟體之美 Sun.03/14, 2010 08:04 pm

”引用

印順法師對於西方淨土的詆毀還嫌少嗎？

你被蕭誤導

印顺法师新著肯定極樂世界

自己多方查證

別被淫蕭造謠所騙

引述一段印老的文字，就足以證明他實未否認淨土之存在──

『佛法說，淨土不只一個，極樂世界，就是無數淨土中的一個。至於說西方，方向本是沒有絕對性的，東看是西，西看是東。向東向西都可以。如我們要到歐洲，一直向西，一直向東都可以。不過在無限量的宇宙中，依據我們所住的世界，日出日落的方向觀念，指說為西方（日落處，含有深意，見《淨土新論》）。這樣的指方立向，多一層事實的肯定，容易使人們起決定信。極樂世界，雖你我都沒有見到，都沒有去過，然據理而論，這是完全可能的。是可能的，是佛說的，為什麼不信？』

發表者: 參訪 Sun.03/14, 2010 08:11 pm

《大般涅槃經》卷9：「善男子！有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典，諸凡夫人見已，皆謂真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩；是一闡提惡比丘輩，住阿蘭若處、壞阿蘭若法，見他得利心生嫉妬，作如是言：『所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法，毀滅正法，破壞眾僧，復作是言：『波旬所說，非善順說。』作是宣說邪惡之法，是人作惡不即受報，如乳成酪、灰覆火上，愚輕蹈之；如是人者，謂一闡提；是故當知：大乘方等微妙經典必定清淨，如摩尼珠投之濁水，水即為清，大乘經典亦復如是。……………是大乘典大涅槃經亦復如是，於諸眾生有欲無欲，悉能令彼煩惱崩落；是諸眾生，乃至夢中夢見是經恭敬供養，喻如大王恭敬良醫，是大良醫知必死者，終不治之；是大乘典大涅槃經亦復如是，終不能治一闡提輩。復次，善男子！譬如良醫善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人；諸佛菩薩亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不能治必死之人–一闡提輩。……如來應正遍知亦復如是，先教其子諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學淨身不堅固想，謂水陸山澗；水者喻身受苦，如水上泡；陸者喻身不堅，如芭蕉樹；其山澗者喻煩惱中修無我想，以是義故身名無我。如來如是於諸弟子，漸漸教學九部經法，令善通利，然後教學如來秘藏 ，為其子故說如來常，如來如是說大乘典大涅槃經，為諸眾生已發心者及未發心作菩提因，除一闡提。如是！善男子！是大乘典大涅槃經，無量無數不可思議，未曾有也，當知即是無上良醫，最尊最勝眾經中王。」(CBETA, T12, no. 374, p. 419, a19-p. 420, c17)

佛陀早已預記會有惡比丘住於佛寺而毀謗大乘方等經典，此等惡比丘名為一闡提（斷盡善根之人），無人能救。

佛先施設方便教導令佛子瞭解陰界入無常無我，佛子漸漸通達之後再教導常住不滅的第八識如來藏法。但一類沒有智慧的學人無法通達佛先說無常無我，為何後來又說有我、如來常住，便毀謗大乘法是魔說。

然而，
《大般涅槃經》卷4：「若佛世尊先說『常』者，受化之徒，當言此法與外道同，即便捨去。」(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c6-8)

當時的常見外道也說有一常住法，只是這些常見外道所計執的常法卻是無常法，把無常法計執為常而成為常見外道。所以佛開始弘法時如果也立即說常法，則弟子們便會誤會佛所說的法與常見外道相同，就會捨棄佛陀的攝受而離去。所以佛陀須先說無常之法，破盡一切常見外道，令弟子先證三界一切法都是無常無我，再教導一切眾生身中有常住不滅的第八識如來藏。

佛所說法前後連貫，但是沒有智慧的學人錯解經意而毀謗大乘經典，所以成為一闡提；若在世前沒有完成懺悔直見好相，必墮地獄。

現在就來看看釋印順怎麼說的：
釋印順《以佛法研究佛法》：「現在要開始討論大乘了。佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。」（P175）

釋印順就這樣公然否定大乘經典。這種不信第三轉法輪方等經典的惡比丘，佛早已預記在前。所以釋印順對禪與淨的說法，是不可信的。

發表者: 羅丹 Sun.03/14, 2010 08:16 pm

哎，蕭家班還是「發揮」其望文生義、斷章取義之伎倆......

一、佛法可由五種人說，是不是釋尊親說，反而不是那麼重要啦。蕭平實弟子還是趕快加強自個兒佛學常識，比較實在。

二、印順老法師意，應指：非是釋尊之化身說，有可能是報身說、法身說.....

發表者: 軟體之美 Sun.03/14, 2010 08:28 pm

”引用

參訪發表於: Sun.03/14, 2010 08:11 pm

《大般涅槃經》卷9：「如來如是於諸弟子，漸漸教學九部經法，令善通利，然後教學如來秘藏，為其子故說如來常，

佛所說法前後連貫，但是沒有智慧的學人錯解經意而毀謗大乘經典，所以成為一闡提；若在世前沒有完成懺悔直見好相，必墮地獄。

參訪又暗批蕭平實會墮地獄

蕭平實先教如來藏後教阿含正義

佛要諸弟子，漸漸教學九部經然後教學如來秘藏

”引用

禪心發表於： Mon.08/06, 2007 06:18 pm
依末學目前層次，仍不宜請閱《圓覺經》，

禪心圓覺經不學跳學如來藏錯解經意

發表者: 廣結善緣 Sun.03/14, 2010 09:02 pm

南無阿彌陀佛

印順法師於其《淨土新論》一書說：「中國的佛教，始終是走向偏鋒，不是忽略此，就是忽略彼。如禪者的不事漸修，三藏教典都成了廢物；淨土行者的專事果德讚仰，少求福慧雙修，不求自他兼利，只求離此濁世，往生淨土。」http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-02.html

今且說淨土。
由上面紅色字體可知，印順法師對於西方淨土所知確實不多。所以才有以依個人所知之少許來評判淨土之所攝。

若欲修福，如《首楞嚴三昧經》所說，「欲得福者應當念佛。」
若欲修慧。所謂「慧」者不是世智聰辯，依般若經說，最基本的慧是「空慧」，想要修學空慧少則也須悟明心性，然而開發智慧又必須有相當的定力，否則以我等凡夫眾生來說，只能說是結善緣，跟修「慧」根本沾不上邊。

所以說，以印順法師所說，或許他個人有此能耐，但觀這世上，有幾個似印順法師者？況且，印順法師自己是否見性又是一個問號。故而其所譴責「淨土行者的專事果德讚仰，少求福慧雙修，不求自他兼利，只求離此濁世，往生淨土」之說，仍有自抬身價之嫌。

發表者: 廣結善緣 Sun.03/14, 2010 09:28 pm

”引用

ffz1818 發表於 Sun.03/14, 2010 06:13 pm
百思不解求师解之

佛学泰斗印顺菩萨，在其著作《般若经讲记》中说：禅、净、密三宗弊病很大，又说：“净之与密，则无一可取。”并对禅、净与密等，作了深刻的批判。记得印顺的师父太虚就对佛教有独特见解，他说佛教比必须彻底改革，后来还是写了一篇论文：《我的佛教改革失败史》，大师觉得佛教已经没有希望，遂下结论说：“佛教已是名存实亡。”请哪位有学识的老师，对此做以解答好吗？谢谢。

若說「佛教已是名存實亡」，那麼說這句話的人，其所處時代是否正於佛教「名存實亡」之際？

若是，其所立言論，是否也意味著「實亡」之意？
若是「實亡」，其言論又有何取信之用？
若不是，難不成除了他自己實存而已，別人卻「實亡」？這又表示著什麼意味？？

發表者: 立言 Sun.03/14, 2010 09:35 pm

廣兄：
久未見兄臺發帖，一切可好？

據立言所知，欲觸悟空慧不必一定有定力方可。
禪門、淨土兩宗皆可因時節因緣而悟解空慧。
悟解後多讀經論與祖師語錄自可因會解而信心堅定。
此人雖無定力卻可走慧解脫一途。
而且不礙其原先的修行門徑，禪行禪、淨念佛，皆可成就。
悟解空慧後信心堅定而修者，自有佛菩薩與護法神暗中冥佑！

發表者: 廣結善緣 Sun.03/14, 2010 09:38 pm

立言兄，南無阿彌陀佛

承托阿彌陀佛福蔭，一切安好。
如汝所說未曾聽聞，願兄臺解說一二。

南無阿彌陀佛

發表者: 軟體之美 Sun.03/14, 2010 09:49 pm

龔鵬程
但提倡人間佛教，要改革佛教之積弊，自然就會遭到佛教內部那些應被改革者的反對。如太虛大師曾與仁山法師．聯同社會黨員多人，「大鬧金山寺」，欲接管寺產，結果遭強烈反對而失敗。其他許多主張也大多難以實現，以致他同時撰有〈我的佛教改進運動略史〉和〈我的佛教革命失敗史〉。人間佛教的提倡，雖然在知識界或社會層面，獲得極大迴響，教內也有不少人呼應，但相較於傳統勢力，改革的力量仍然不足以扭轉積習，所以太虛大師的改革運動終歸是失敗的。

發表者: 立言 Sun.03/14, 2010 09:55 pm

廣兄：
淨土念佛一門亦是佛開示諸法之一。
諸佛世尊皆為一大事因緣出世：『開佛知見』。
所以念佛法門亦可開佛知見而不只是求生西方而已。
所謂「真淨土」者，眾生自性清淨涅槃耳！
若開慧眼見得本性便知西方即在眼前，此時念佛即是真讚頌諸佛矣！
這種人是持金剛經者，能為人證實此娑婆世界即是本師釋迦牟尼佛淨土。
此淨土地平如掌無有坑塹、風拂諸樹出和雅音、心曠神怡無諸苦惱...！
凡此種種可依慧眼而知而見！

發表者: 軟體之美 Sun.03/14, 2010 09:55 pm

”引用

廣結善緣發表於: Sun.03/14, 2010 07:34 pm
印順法師對於西方淨土的詆毀還嫌少嗎？
他對於淨土的瞭解又是多少，豈能說「一無可取」？

ffz1818兄，「一無可取」之說可有出處？

一無可取 vs 無一可取

http://www.yinshun.org.tw/books/11/yinshun11-05.html

你有點中蕭毒

發表者: 廣結善緣 Sun.03/14, 2010 11:34 pm

”引用

立言發表於 Sun.03/14, 2010 09:55 pm
  廣兄：
淨土念佛一門亦是佛開示諸法之一。
諸佛世尊皆為一大事因緣出世：『開佛知見』。
所以念佛法門亦可開佛知見而不只是求生西方而已。
所謂「真淨土」者，眾生自性清淨涅槃耳！
若開慧眼見得本性便知西方即在眼前，此時念佛即是真讚頌諸佛矣！
這種人是持金剛經者，能為人證實此娑婆世界即是本師釋迦牟尼佛淨土。
此淨土地平如掌無有坑塹、風拂諸樹出和雅音、心曠神怡無諸苦惱...！
凡此種種可依慧眼而知而見！ 

立言兄，南無阿彌陀佛
如上所說，猶滯於空花水月，浮華而未顯實質見地。
末學所要的，乃如上帖所說，可跳脫定學，直躍慧解脫者，或其次第，乃至論說、佛學聖典所依據者亦可。
如若鸚鵡般呀呀學語，或拾古德牙穢者，皆非我等之所欲樂。依兄之見地，應有另一番詮釋才是。

南無阿彌陀佛合十

發表者: 廣結善緣 Sun.03/14, 2010 11:37 pm

軟體兄，南無阿彌陀佛

一無可取與無一可取
差別在哪？

軟體兄
咱們依法論法，以法言法。
末學未曾作人身攻擊，一直都站在「法」的立場論事。
會不會是您「依人」過於「依法」？以至於產生了偏頗的觀點。
中毒之說，在下不敢接受。

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 11:02 am

”引用

廣兄率直，真乃性情中人！
立言所述實為點出一項基本重點：信心耳！

一般來說阿含經、維摩詰經、首楞嚴經...皆已詳論行者應具知見，一般佛子患在不肯信耳。若是能信，便是一部六祖壇經也盡夠用的了！
立言看法，淨土行者若能兼讀六祖壇經或維摩詰經，當如虎添翼，見佛心機會很大！

發表者: 廣結善緣 Mon.03/15, 2010 11:30 am

”引用

立言發表於 Mon.03/15, 2010 11:02 am
廣兄率直，真乃性情中人！
立言所述實為點出一項基本重點：信心耳！

一般來說阿含經、維摩詰經、首楞嚴經...皆已詳論行者應具知見，一般佛子患在不肯信耳。若是能信，便是一部六祖壇經也盡夠用的了！
立言看法，淨土行者若能兼讀六祖壇經或維摩詰經，當如虎添翼，見佛心機會很大！

立言兄，南無阿彌陀佛
如兄所說，末學也表認同。
佛子於佛教義，在於一個「信」字。信，若能入，一切好辦。
然而信，有深淺不同；深信者，受益深。淺信者，受益則淺。

感恩立言兄的建議，末學有機會必當試試。

但，就所知，《觀經》云：「阿彌陀佛，光明遍照十方法界，念佛眾生攝取不捨。」
阿彌陀佛將其果覺之全體積植於「南無阿彌陀佛」名號，只要眾生信願稱念，必蒙光明之攝取，光明所到之處，佛身、心一併具到。故而信願稱佛名號者，於念念念佛之際，已於念念之際見佛，以心佛一故，以諸佛如來入一切眾生心想中故。
故說，念佛之時即是見佛之時，不必另起見佛之念。若稍起見佛之念，即是贅餘。但直下稱念佛名即可。

這是末學對於稱名念佛的「信」。
卻不知立言兄的「信」，是否相同。

南無阿彌陀佛

發表者: 十一面觀音 Mon.03/15, 2010 11:34 am

廣結善緣兄

立言是信他自己的信

跟佛經是沒啥關係的

發表者: 軟體之美 Mon.03/15, 2010 12:08 pm

”引用

廣結善緣發表於: Sun.03/14, 2010 11:37 pm 
一無可取與無一可取
差別在哪？

原作
禪宗唯一自力義：淨之與密，則無一可取

在我理解 :禪宗唯一自力義：淨之他力與密三密加持力，則無一(淨之他力與密三密)可取

廣結善緣居然理解為一無可取

”引用

咱們依法論法，以法言法。
末學未曾作人身攻擊，一直都站在「法」的立場論事。
會不會是您「依人」過於「依法」？以至於產生了偏頗的觀點。
。

你謊稱未曾作人身攻擊
你人身攻擊說別人偏頗

”引用

曾幾何時，印順長老變成「印順菩薩」來著？
這種稱謂，不難讓人聯想到正覺會「蕭菩薩」！

印順法師對於西方淨土的詆毀還嫌少嗎？

你居然將童真出家印順法師類比練素女經蕭平實

還栽贓印順法師對於西方淨土的詆毀
還謊稱未曾作人身攻擊

”引用

中毒之說，在下不敢接受

多位網友覺得你中蕭毒

證據在
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=71&st=15
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=133&hl=

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 01:34 pm

”引用 (廣結善緣發表於 Mon.03/15 @ 2010 11:30 am)

廣兄：
立言相信阿彌陀佛的大願力，只要眾生稱念其名號必能得削減業障增長福德，時節因緣成熟可以往生西方淨土。阿彌陀佛於十方世界眾生心心念佛皆知皆攝。
廣兄說「念佛之時即是見佛之時，不必另起見佛之念。若稍起見佛之念，即是贅餘。但直下稱念佛名即可。」此當屬淨土行門所行淨心專意念佛之法，此法殊勝立言相信。

立言另相信一件事：眾生自性清淨涅槃即是本性佛。念念能依此淨性起般若智慧即能時時破除煩惱障現智慧光明藏，這是自性佛心佛用，眼前即是本處淨土。

發表者: 廣結善緣 Mon.03/15, 2010 01:44 pm

”引用

”引用 
曾幾何時，印順長老變成「印順菩薩」來著？
這種稱謂，不難讓人聯想到正覺會「蕭菩薩」！

印順法師對於西方淨土的詆毀還嫌少嗎？

你居然將童真出家印順法師類比練素女經蕭平實

還栽贓印順法師對於西方淨土的詆毀
還謊稱未曾作人身攻擊

軟體兄，南無阿彌陀佛
你們要稱呼印順法師為「菩薩」、「佛世尊」也行，要如何高捧印順法師，我都沒意見，但只讓人覺得虛偽。
自己認同的「高僧」，可以認定是「菩薩」，他人各自心中認定的「大德」則不許名「菩薩」，這未免有點燈放火之嫌。

再則，印順法師將西方淨土說是太陽神崇拜的延伸，這難道不是對淨土的詆毀！
-------------------------------------------------------------------------------------

”引用

多位網友覺得你中蕭毒

證據在
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...wtopic=71&st=15
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=133&hl=

各位網友認為我中蕭毒，是彼等各自認為，不能說他們如何認為就能以假作真的認定為事實。
至於您提共的網頁，是多年前的往事；雖說往事，但是於今憶起，還仍肯定，從未有稍許的與初時有所不同。從這幾年觀看多位網友與正覺會辯論「阿賴耶」「如來藏」之間關係時，
覺得大家各自為陣各堅所執，還是互不認同；到現在呢？還不是你走你的陽關道，我過我的獨木橋！

你說你對，難道自己就是沒錯嗎？
你說別人錯，自己難道就對嗎？

誠如善修兄說的，雖各言依法，但解讀不同，所走的路線當然也各異。
就如同你說我中蕭毒，我還想說你中了自己的毒呢！

哈！！

說了這麼許多廢話！
不說了！

軟兄，祝福你！

南無阿彌陀佛合十

發表者: 洗心明覺 Mon.03/15, 2010 02:18 pm

印順本來就不念阿彌陀佛

這是教界皆知的事

他只信本師釋迦牟尼佛

發表者: 廣結善緣 Mon.03/15, 2010 02:18 pm

”引用

立言發表於 Mon.03/15, 2010 01:34 pm 立言另相信一件事：眾生自性清淨涅槃即是本性佛。念念能依此淨性起般若智慧即能時時破除煩惱障現智慧光明藏，這是自性佛心佛用，眼前即是本處淨土。

立言兄，南無阿彌陀佛
誠如所說「眾生自性清淨涅槃即是本性佛，念念能依-----------------」
於念念能依此淨性般若智慧之際，此之「念念」者，仍不出我心，不論是般若智慧依然是我心所現，此智慧所破除之煩惱，均是依心而起之用。故而不論是當即之念，或是起用之智，仍不離是心；並非心外另起個「用」，或是心外另起個「般若智慧」，以「用、智慧」即心。

故而淨土亦是自心所起，淨土當體即是，心即是土，土即是心，並非於心外另生一淨土。
我等稱念佛號之時，即心即是；既然即心即是，念念稱佛名號之時，也本無離開自性佛心佛用，十萬億佛土之極樂淨土，也無礙於眼前本處之淨土。

故說，念念彌陀佛，等同念自佛。念念極樂國，無異生自土。
既是如此，何捨極樂土不念而念自性土？又何捨彌陀佛不念而念自性佛？

發表者: 洗心明覺 Mon.03/15, 2010 02:19 pm

佛佛一也

佛者覺也
眾生者迷也

覺而不迷是佛

不論念哪尊佛
都是繫緣一處都攝六根淨念相繼

念阿彌陀佛所以往生西方
至於念自性佛又是另一番風景

可參佛地論

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 02:49 pm

”引用

廣兄所言極是。
所言「用」者，方便說耳！
實則智用無方，久熟自然而行矣！

”引用

故而淨土亦是自心所起，淨土當體即是，心即是土，土即是心，並非於心外另生一淨土。
我等稱念佛號之時，即心即是；既然即心即是，念念稱佛名號之時，也本無離開自性佛心佛用，十萬億佛土之極樂淨土，也無礙於眼前本處之淨土。

立言想起壇經中有這段六祖開示的話：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 352, b7-10)

”引用

故說，念念彌陀佛，等同念自佛。念念極樂國，無異生自土。
既是如此，何捨極樂土不念而念自性土？又何捨彌陀佛不念而念自性佛？

宗法以無念為念而安住自性佛。
往生時若起念欲生他方淨土亦可隨願往生。
故曰禪不違淨，若禪淨雙修如帶角虎。

發表者: 軟體之美 Mon.03/15, 2010 03:15 pm

”引用

印順法師將西方淨土說是太陽神崇拜的延伸，這難道不是對淨土的詆毀！

在我看是說服崇拜太陽神者延伸信西方淨土

你說你對，難道自己就是沒錯嗎？
你說別人錯，自己難道就對嗎？

我還想說你中了自己的毒呢！

發表者: 洗心明覺 Mon.03/15, 2010 03:46 pm

印順說的好
太陽崇拜遍一切宗教

包括東方大日如來也是拜日一族

西方阿彌陀佛則宗落日觀

東方表一陽初生
西方落日表死亡已至

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 04:33 pm

”引用

洗心明覺發表於 Mon.03/15, 2010 03:46 pm
印順說的好
太陽崇拜遍一切宗教

包括東方大日如來也是拜日一族

西方阿彌陀佛則宗落日觀

東方表一陽初生
西方落日表死亡已至
軟體之美發表於 Mon.03/15, 2010 03:15 pm
”引用
印順法師將西方淨土說是太陽神崇拜的延伸，這難道不是對淨土的詆毀！

在我看是說服崇拜太陽神者延伸信西方淨土

你說你對，難道自己就是沒錯嗎？
你說別人錯，自己難道就對嗎？

我還想說你中了自己的毒呢！

好扯！

發表者: 軟體之美 Mon.03/15, 2010 05:33 pm

”引用

廣結善緣發表於: Mon.03/15, 2010 01:44 pm
各位網友認為我中蕭毒，是彼等各自認為，不能說他們如何認為就能以假作真的認定為事實。

你學者點

密嚴經

阿賴耶識有能取所取。二種相生如蛇有二頭

入楞伽經

離於能所取　我說為真如

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 05:57 pm

軟美，你學者點！

《大乘密嚴經》卷3：
「諸識亦復然　　恒依賴耶轉
　當知賴耶識　　即名為密嚴
　譬如好真金　　光色常充滿
　自證清淨境　　非分別境界
　性與分別離　　不可得分別
　體實而是常　　定者能觀見
」(CBETA, T16, no. 681, p. 747, b4-9)

發表者: 羅丹 Mon.03/15, 2010 05:58 pm

阿賴耶識有離於能、所嗎？

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 06:00 pm

《大乘密嚴經》卷3：
「諸識亦復然　　恒依賴耶轉
　當知賴耶識　　即名為密嚴
　譬如好真金　　光色常充滿
　自證清淨境　　非分別境界
　性與分別離　　不可得分別
　體實而是常　　定者能觀見
」(CBETA, T16, no. 681, p. 747, b4-9)

發表者: 羅丹 Mon.03/15, 2010 06:02 pm

所以囉，是它的「性」、「體」，遠離能、所，非是指其相狀也。

發表者: 軟體之美 Mon.03/15, 2010 06:05 pm

”引用

立言發表於: Mon.03/15, 2010 05:57 pm 
軟美，你學者點！

你自己有學到紅字嗎
立言暗批不修定蕭派能觀見有說謊之嫌

得第七地已　　轉滅不復生
　心識之所行　　一切諸境界
　所見雖差別　　但識無有境
　瓶衣等眾物　　境界悉皆無
　心變似境生　　謂能取所取
　譬如星月等　　依須彌運行
　諸識亦復然　　恒依賴耶轉
　當知賴耶識　　即名為密嚴
　譬如好真金　　光色常充滿
　自證清淨境　　非分別境界
　性與分別離　　不可得分別
　體實而是常　　定者能觀見
　意識所行境　　但縛於凡夫
　聖見悉清淨　　譬如陽焰等

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 06:07 pm

呵呵～你說的前頭不對後者也！

發表者: 軟體之美 Mon.03/15, 2010 06:11 pm

好為人師立言

快告訴觀眾
什麼轉滅不復生
快

大乘密嚴經
現法諸定者　　了境唯是識

得第七地已　　轉滅不復生

發表者: 廣結善緣 Mon.03/15, 2010 06:54 pm

人，剛出生，是名嬰兒。
漸漸長大，次名小孩。
復續成長，稱為少年。
續而增長，謂之青少年、青年。
漸至成熟，是為成年。

成年之後，又依年齡層次不同，或稱壯年、老年。

同樣是人，因年齡層次的差異，所以有不同名相的稱謂。

豈能說老年、壯年才是人，其餘不是。
或說嬰兒、小孩才是人，其他都給否決掉！

體同名異，這有什麼好爭辯的！

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 07:01 pm

”引用

軟體之美發表於 Mon.03/15, 2010 06:11 pm
好為人師立言

快告訴觀眾
什麼轉滅不復生
快

滅去阿賴耶識所藏有漏分別與俱生煩惱障種子嘛！
這不是常識嗎？

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 07:06 pm

”引用

羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 06:02 pm
所以囉，是它的「性」、「體」，遠離能、所，非是指其相狀也。

所謂「相狀」指的是依阿賴耶識所生的轉識執著性，此非阿賴耶識之過也！

發表者: 羅丹 Mon.03/15, 2010 08:59 pm

呵呵~~

有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？

發表者: 羅丹 Mon.03/15, 2010 09:02 pm

在有為法中錯誤地貴此賤彼，就很難讓人相信「悟」了甚麼東西。

是誤吧~~~~

發表者: 軟體之美 Mon.03/15, 2010 09:04 pm

”引用

廣結善緣發表於: Mon.03/15, 2010 06:54 pm
人，剛出生，是名嬰兒。
漸漸長大，次名小孩。
復續成長，稱為少年。
續而增長，謂之青少年、青年。
漸至成熟，是為成年。

成年之後，又依年齡層次不同，或稱壯年、老年。

同樣是人，因年齡層次的差異，所以有不同名相的稱謂。

豈能說老年、壯年才是人，其餘不是。
或說嬰兒、小孩才是人，其他都給否決掉！

體同名異，這有什麼好爭辯的！

你講的是阿賴耶識有老有死

大寶積經 (卷27)
如來藏不老不死

發表者: 立言 Mon.03/15, 2010 09:21 pm

”引用

羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 09:02 pm
在有為法中錯誤地貴此賤彼，就很難讓人相信「悟」了甚麼東西。

是誤吧~~~~
羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 08:59 pm
呵呵~~

有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？

另外一種狀況是：你沒搞懂人家說甚麼！

發表者: 軟體之美 Mon.03/15, 2010 09:29 pm

”引用

洗心明覺發表於: Mon.03/15, 2010 02:18 pm
印順本來就不念阿彌陀佛
這是教界皆知的事

他只信本師釋迦牟尼佛

釋迦牟尼佛即是阿彌陀佛

佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：世尊告阿難曰：彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願修無量大行，是本久遠實成本有法身常住。無量壽佛以不可思議威神力故，遍滿十方世界，為教化安立無數有情，住於無上真實之道。或為........。常以四威儀化作一切。阿難，彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。

發表者: 羅丹 Mon.03/15, 2010 10:18 pm

”引用

立言發表於 Mon.03/15, 2010 09:21 pm
”引用
羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 09:02 pm
在有為法中錯誤地貴此賤彼，就很難讓人相信「悟」了甚麼東西。

是誤吧~~~~
羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 08:59 pm
呵呵~~

有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？

另外一種狀況是：你沒搞懂人家說甚麼！

請一次就「說」清楚吧。

發表者: 立言 Tue.03/16, 2010 09:16 am

”引用

羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 08:59 pm
呵呵~~有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？

依俗諦有為法雖生生滅滅，依般若智來看其法相卻無有差別的！
所以過在執有為法相生生滅滅，這是轉識久遠來薰習的執著性。
內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已！

教證：
《勝思惟梵天所問經》卷5：「問言。梵天。若如是者有為之法與無為法有何差別。梵天答言。有為之法與無為法。文字言說有差別耳。何以故。文字言說即是有為是無為故。若求有為無為法相則無差別。以彼法相無分別故。」(CBETA, T15, no. 587, p. 85, b5-10)

發表者: 羅丹 Tue.03/16, 2010 09:25 am

”引用

立言發表於 Tue.03/16, 2010 09:16 am
  ”引用 
羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 08:59 pm
呵呵~~有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？ 

依俗諦有為法雖生生滅滅，依般若智來看其法相卻無有差別的！
所以過在執有為法相生生滅滅，這是轉識久遠來薰習的執著性。

「無有差別」，阿賴耶識乃至世間萬法，皆一也。

”引用

內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已！

承上，可知：「證」即是證有為法之無為法性，非是說必抬出「阿賴耶識」不可，明矣。

發表者: 羅丹 Tue.03/16, 2010 09:26 am

因此可知，諸佛菩薩施設「阿賴耶識」，誠然是為了總集有為法之體、相、用，方便觀修，如是而已，不須做密意觀、神秘觀，如蕭家班之流也。

發表者: 立言 Tue.03/16, 2010 09:38 am

”引用

承上，可知：「證」即是證有為法之無為法性，非是說必抬出「阿賴耶識」不可，明矣。

此說籠統含混！
不證解阿賴耶識不能入地，不悟解阿賴耶識不能明心。

發表者: 羅丹 Tue.03/16, 2010 09:49 am

「證解阿賴耶識」是何意也？？？？

發表者: 軟體之美 Tue.03/16, 2010 07:56 pm

好為人師立言

你回去查這麼久

什麼不復生?

轉滅不復生

發表者: 立言 Tue.03/16, 2010 08:58 pm

呵呵～既問「轉滅不復生」何必再言「好為人師立言」耶？
如果不是因為這裡有你軟美等這種處處歪曲正理的人在，立言有須要這樣辛苦嗎？

發表者: 軟體之美 Tue.03/16, 2010 09:15 pm

偽菩薩真辛苦
真菩薩不辛苦

發表者: 洗心明覺 Wed.03/17, 2010 09:54 am

”引用

那是你軟體之美說的
印順他老人家又不承認

發表者: 軟體之美 Wed.03/17, 2010 10:23 am

印順法師佛學著作集
『初期大乘佛教之起源與開展

釋尊的神力教化，是「無量無邊百干萬億那由他土」。這三層次的佛化，表示即現即實的佛陀觀。現在說：與釋迦佛異名同實的毘盧遮那佛

淨土新論

極樂世界，雖你我都沒有見到，都沒有去過，然據理而論，這是完全可能的。是可能的，是佛說的，為什麼不信？』

發表者: 軟體之美 Wed.03/17, 2010 10:11 pm

以下经文出自《乾隆大藏经》中的五大部外重译经中所收录的实叉难陀大师翻译的《大乘入楞伽经》：

十方诸刹土。众生菩萨中。
所有法报佛。化身及变化。
皆从无量寿。极乐界中出。
以下经文出自《乾隆大藏经》中的五大部外重译经中所收录的菩提流支大师翻译的《大乘入楞伽经》：

报相佛实体。及所化佛相。
众生及菩萨。并十方国土。
习气法化佛。及作於化佛。
是皆一切从。阿弥陀国出。以下经文摘自《观无量寿经》：

是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。名第九观。

此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。于其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音。大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。

以下经文摘自《无量寿经》：

又众宝莲华。周满世界。一一宝华。百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色赫然。炜烨焕烂。明曜日月。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道

發表者: ffz1818 Wed.04/21, 2010 12:55 pm

感谢各位老师参与讨论和指导！
有人说龙树的《中论》是末法的代表作，说它是与《心经》相对立的，用了27个品项来把佛学打倒的，从否定佛法、四谛、八正、涅槃、如来、因果理论等，最后达到了否定善恶有报。不知哪位能否回答此问题？谢谢。

發表者: 羅丹 Wed.04/21, 2010 10:18 pm

不是要否定；而是要破斥其「自性見」，也就是認定諸法具有獨立於緣起之外、絕對且不變的特性或本質。

例如：蕭平實及其弟子眼中的「阿賴耶識」，就是這種怪物！！

他們口中所謂的阿賴耶識，幾乎跟外道所稱的「梵我」邪見，無有二致。

發表者: 明覺 Thu.04/22, 2010 09:58 am

”引用

立言發表於: Tue.03/16, 2010 09:16 am 

”引用

羅丹發表於 Mon.03/15, 2010 08:59 pm
呵呵~~有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？ 

《勝思惟梵天所問經》卷5只算是立言這句〔法相無有差別〕的經證，但該段經文並未提到什麼〔內證即知阿賴耶識〕的論調，無法構成立言這句〔內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已〕的經證。

各位網友！這就是蕭徒及古今中外所有附佛外道的一貫技倆：
把邪見穿插在正見之中，搞置入性行銷！

發表者: 立言 Fri.04/23, 2010 02:29 pm

”引用

明覺發表於 Thu.04/22, 2010 09:58 am
《勝思惟梵天所問經》卷5只算是立言這句〔法相無有差別〕的經證，但該段經文並未提到什麼〔內證即知阿賴耶識〕的論調，無法構成立言這句〔內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已〕的經證。

各位網友！這就是蕭徒及古今中外所有附佛外道的一貫技倆：
把邪見穿插在正見之中，搞置入性行銷！

這就是外行人說的話！
成論清楚說入地要證解阿賴耶識得根本、後得二智。
請問這不是「內證」不然是啥？
所證二智即知阿賴耶識自性清淨不會有這個問題，不然是什麼？

不懂就要謙虛一點，求法也要謙虛一點，懂嗎？明覺公！

發表者: ffz1818 Fri.05/07, 2010 08:18 pm

百思不解求师解之二
人人都知道，现在正是末法时期。那么请问，什么是正法？正法的内容是什么？其代表人物是谁？什么是末法？末法的内容是什么？末法是从什么时候开始的？其代表人物是谁？二者最终谁能消亡？谁能长盛不衰？为什么？因为这是每个人能否正常有效修行、而得道的大原则问题，搞不明白怎么能行！哪位老师能解答赐教？谢谢。

發表者: 明覺 Mon.05/10, 2010 10:08 am

”引用

立言發表於 Fri.04/23, 2010 02:29 pm

”引用

明覺發表於 Thu.04/22, 2010 09:58 am
《勝思惟梵天所問經》卷5只算是立言這句〔法相無有差別〕的經證，但該段經文並未提到什麼〔內證即知阿賴耶識〕的論調，無法構成立言這句〔內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已〕的經證。
各位網友！這就是蕭徒及古今中外所有附佛外道的一貫技倆：
把邪見穿插在正見之中，搞置入性行銷！

這就是外行人說的話！
成論清楚說入地要證解阿賴耶識得根本、後得二智。
請問這不是「內證」不然是啥？
所證二智即知阿賴耶識自性清淨不會有這個問題，不然是什麼？
不懂就要謙虛一點，求法也要謙虛一點，懂嗎？

”引用

立言發表於: Tue.03/16, 2010 09:16
依俗諦有為法雖生生滅滅，依般若智來看其法相卻無有差別的！
所以過在執有為法相生生滅滅，這是轉識久遠來薰習的執著性。
內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已！
教證：
《勝思惟梵天所問經》卷5：「問言。梵天。若如是者有為之法與無為法有何差別。梵天答言。有為之法與無為法。文字言說有差別耳。何以故。文字言說即是有為是無為故。若求有為無為法相則無差別。以彼法相無分別故。」(CBETA, T15, no. 587, p. 85, b5-10)

的確外行的明覺在此敬告各位網友請再讀一次這位自以為內行的立言在其Tue.03/16, 2010 09:16帖內所提《勝思惟梵天所問經》卷5之教證，即可知該經確實未談及什麼〔內證即知阿賴耶識〕！
又立言見苗頭不對就端出〔成論清楚說入地要證解阿賴耶識得根本、後得二智。〕這句話，但沒貼出網址及成論相關章節標題，那麼，誰知道立言這段話裡有沒有竄改？再來！《勝思惟梵天所問經》卷5這段經文還是沒提到什麼〔證解阿賴耶識〕及〔得根本、後得二智〕等文字！則立言所云不過是把兩者混為一談罷了！所以立言所提教證剛好又反駁立言的觀點了！看來這個自以為內行的立言根本不知道自己在無憑無據的胡說八道！

《史記•李將軍列傳》中記述：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃(沒羽)。北周時的李遠。在《周書•李遠傳》裏記載：“（遠）嘗獵於莎柵，見石于叢蒲中，以為伏兔，射之而中，鏃入寸餘。就而視之，乃石也。”
對於李廣或李遠而言，心中執著有虎，則所有石頭亦皆是虎，必欲射之。
對於蕭徒而言，心中執著有阿賴耶識，則所有經文亦皆是阿賴耶識，皆掰成阿賴耶識。
這就是蕭徒的瘋狂之處！
請問這不是蕭徒在「發瘋」嗎？不然是啥？
《勝思惟梵天所問經》卷5所證二智根本沒說什麼〔即知阿賴耶識自性清淨〕，蕭徒還想瞎掰什麼？
不懂就要謙虛一點，求法也要謙虛一點，懂嗎？你這個自以為內行的蕭徒立言！
自以為內行的蕭徒立言到現在無法說服外行的明覺改信立言邪見，可見立言只是外行卻冒充內行罷了！

發表者: 洗心明覺 Mon.05/10, 2010 10:18 am

對於蕭徒而言，心中執著有阿賴耶識，
則所有經文亦皆是阿賴耶識，皆掰成阿賴耶識。
這就是蕭徒的瘋狂之處！

請問這不是蕭徒在「發瘋」嗎？不然是啥？

一針見血

發表者: 立言 Mon.05/10, 2010 10:24 am

哈，一個不信大乘經典的狂徒，卻妄想評論大乘法，豈不是可笑！

發表者: 洗心明覺 Mon.05/10, 2010 10:47 am

參訪發表於: Sun.03/14, 2010 08:11 pm

現在就來看看釋印順怎麼說的：
釋印順《以佛法研究佛法》：「現在要開始討論大乘了。佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。」（P175）

釋印順就這樣公然否定大乘經典。這種不信第三轉法輪方等經典的惡比丘，佛早已預記在前。所以釋印順對禪與淨的說法，是不可信的。

羅丹發表於: Sun.03/14, 2010 08:16 pm

一、佛法可由五種人說，是不是釋尊親說，反而不是那麼重要啦。蕭平實弟子還是趕快加強自個兒佛學常識，比較實在。

二、印順老法師意，應指：非是釋尊之化身說，有可能是報身說、法身說.....

發表者: 洗心明覺 Mon.05/10, 2010 10:52 am

佛經中載有佛法係由五種人所說，即佛說，佛弟子說，天人說，神鬼說，化人說。

這就是末法之由來
何以賴耶外道性力外道充斥於大乘佛門之中
不是釋迦牟尼佛親口說的法
也能在本師死後五百到一千年間
編寫成大乘佛經

這太可笑了

發表者: 廣結善緣 Tue.05/11, 2010 10:35 pm

”引用

軟體之美發表於: Mon.03/15, 2010 09:04 pm

”引用

”引用
廣結善緣發表於: Mon.03/15, 2010 06:54 pm
人，剛出生，是名嬰兒。
漸漸長大，次名小孩。
復續成長，稱為少年。
續而增長，謂之青少年、青年。
漸至成熟，是為成年。

成年之後，又依年齡層次不同，或稱壯年、老年。

同樣是人，因年齡層次的差異，所以有不同名相的稱謂。

豈能說老年、壯年才是人，其餘不是。
或說嬰兒、小孩才是人，其他都給否決掉！

體同名異，這有什麼好爭辯的！

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你講的是阿賴耶識有老有死

大寶積經 (卷27)
如來藏不老不死

軟兄啊！軟兄！
比喻性的形容，你，也能以歪曲的方式來做文章！
我不服你也不行囉！！

找找看！
地上掉了多少牙齒！！

發表者: 廣結善緣 Tue.05/11, 2010 10:40 pm

”引用

軟體之美發表於: Mon.03/15, 2010 09:29 pm

釋迦牟尼佛即是阿彌陀佛

佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：世尊告阿難曰：彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願修無量大行，是本久遠實成本有法身常住。無量壽佛以不可思議威神力故，遍滿十方世界，為教化安立無數有情，住於無上真實之道。或為........。常以四威儀化作一切。阿難，彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。

軟兄啊！

你，既然認為釋迦牟尼佛是阿彌陀佛，如果有人承認釋迦牟尼佛，卻反對阿彌陀佛，你怎麼說？

發表者: 軟體之美 Fri.05/14, 2010 04:55 pm

南傳幾百萬承認釋迦牟尼佛，卻反對阿彌陀佛

難道不是出家人?

嘎

你管好自己就可以

”引用

廣結善緣發表於： Fri.09/14, 2007 09:45 pm
廣結善緣童年之時難以養活，故而以村里神廟宮殿所祀奉的「虎爺」為義父，祈請三目神將楊戟、保生大帝、媽祖、土地公保佑，希望能順利養活成長，自此開始，這些神將公爺一直是末學的保護神，末學也極為恭敬禮拜，

發表者: 廣結善緣 Sat.05/15, 2010 08:14 pm

”引用

”引用

”引用

廣結善緣發表於： Fri.09/14, 2007 09:45 pm
廣結善緣童年之時難以養活，故而以村里神廟宮殿所祀奉的「虎爺」為義父，祈請三目神將楊戟、保生大帝、媽祖、土地公保佑，希望能順利養活成長，自此開始，這些神將公爺一直是末學的保護神，末學也極為恭敬禮拜

，

軟兄，
你也真會扯，還說蕭氏集團斷章取義，看來這些技倆你也學了不少嘛！
怎麼不把我以前所發的這帖子的前後文一併給貼出來？怎麼從中擷取呢？？

------------------

”引用

軟體之美發表於 Fri.05/14, 2010 04:55 pm
南傳幾百萬承認釋迦牟尼佛，卻反對阿彌陀佛

難道不是出家人?
你管好自己就可以

這麼說來，你是承認印順法師否認西方淨土的事實囉！
總算良心發現，不再硬ㄠ！

發表者: 軟體之美 Sun.05/16, 2010 11:54 am

”引用

這麼說來，你是承認印順法師否認西方淨土的事實囉！

本人無佛教他心通
也不是印順法師受權代表發言人

這位廣結善緣亂猜測當真實

人云亦云

佛乘宗尊大自在王佛

卻被視為附佛外道

廣結善緣尊阿彌陀佛

卻被視為神鬼道

理由如上發表於 Fri.05/14, 2010 04:55 pm

發表者: 廣結善緣 Sun.05/16, 2010 07:21 pm

”引用

軟體之美發表於 Sun.05/16, 2010 11:54 am

佛乘宗尊大自在王佛

卻被視為附佛外道

廣結善緣尊阿彌陀佛

卻被視為神鬼道

理由如上發表於 Fri.05/14, 2010 04:55 pm

看來，軟兄已經慘遭印順彌陀思想的荼毒，竟把阿彌陀佛視為鬼神道。
嗚呼哀哉！

發表者: 軟體之美 Mon.05/17, 2010 12:00 am

廣結善緣以村里神廟宮殿所祀奉的「虎爺」為義父，也極為恭敬禮拜，

被視為神鬼道

干印順法師什麼事

頭腦阿達

發表者: paa Mon.05/17, 2010 01:17 am

”引用

洗心明覺發表於 Mon.05/10, 2010 10:52 am
  佛經中載有佛法係由五種人所說，即佛說，佛弟子說，天人說，神鬼說，化人說。

這就是末法之由來
何以賴耶外道性力外道充斥於大乘佛門之中
不是釋迦牟尼佛親口說的法
也能在本師死後五百到一千年間
編寫成大乘佛經

阿賴耶識是每個人的自真相。所以不滅

楞伽阿跋多羅寶經
轉識藏識眞相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是故大慧。非自眞相識滅。但業相滅。若自眞相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

發表者: 洗心明覺 Mon.05/17, 2010 10:09 am

楞伽經已是後期大乘如來藏系經典
此經與密嚴經類同

阿賴耶識
最初立宗

本來就是虛妄唯識
以阿賴耶識生滅變異攝屬識蘊故

但若拿楞伽經或密嚴經
則阿賴耶識變成蕭平實口中的真如心

既然阿賴耶識是真如心不是生滅法
則阿賴耶識轉依真如
就成了天大的笑話

發表者: 廣結善緣 Mon.05/17, 2010 07:51 pm

覆軟體之美：

”引用

軟體之美發表於 Mon.05/17, 2010 12:00 am

廣結善緣以村里神廟宮殿所祀奉的「虎爺」為義父，也極為恭敬禮拜，

被視為神鬼道

干印順法師什麼事

頭腦阿達

只會耍嘴皮子，隨便亂湊亂栽贓，又說不出個所以然來！這就是法義辯證嗎？

若要鬥嘴鼓，找正覺會的人去，阿廣沒空奉陪！

發表者: 軟體之美 Tue.05/18, 2010 12:14 am

你亂栽贓印順法師這就是法義辯證?
裝笑惟

發表者: 廣結善緣 Tue.05/18, 2010 04:10 pm

”引用

軟體之美發表於 Tue.05/18, 2010 12:14 am
你亂栽贓印順法師這就是法義辯證?
裝笑惟

在梵語amita的後面，附加a^bha─amita^bha，譯義即成無量光。無量光，是阿彌陀佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。

這是從那裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿 [P23] 彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明，歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』（即『大阿彌陀經』）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。

http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-02.html

軟兄，請您來解釋一下印順法師所書的這一段文。

看誰在「裝孝維」！！

發表者: 洗心明覺 Tue.05/18, 2010 04:14 pm

善緣兄

聽我一句勸

印老寫有關淨土的文章至少上百篇
每一篇的見解都不盡相同

甚至於差很大

發表者: 廣結善緣 Tue.05/18, 2010 06:43 pm

”引用

洗心明覺發表於 Tue.05/18, 2010 04:14 pm
善緣兄

聽我一句勸

印老寫有關淨土的文章至少上百篇
每一篇的見解都不盡相同

甚至於差很大

洗心明覺南無阿彌陀佛
你有沒有認真的思考，印順法師對於淨土的見解為甚麼會這麼不確定？！

發表者: 洗心明覺 Tue.05/18, 2010 07:40 pm

因為印老那邊對念佛
特別是念阿彌陀佛

完全沒興趣

不對機
不對根

發表者: 法迄巴三世 Tue.05/18, 2010 08:17 pm

”引用

佛学泰斗印顺菩萨，在其著作《般若经讲记》中说：禅、净、密三宗弊病很大，又说：“净之与密，则无一可取。”并对禅、净与密等，作了深刻的批判。记得印顺的师父太虚就对佛教有独特见解，他说佛教比必须彻底改革，后来还是写了一篇论文：《我的佛教改革失败史》，大师觉得佛教已经没有希望，遂下结论说：“佛教已是名存实亡。”请哪位有学识的老师，对此做以解答好吗？谢谢。

名氣大，不代表此人講話就「全都正確」，或「所說是正確」。

發表者: 5566 Tue.05/18, 2010 08:26 pm

”引用

法迄巴三世發表於 Tue.05/18, 2010 08:17 pm

CODE

”引用

佛学泰斗印顺菩萨，在其著作《般若经讲记》中说：禅、净、密三宗弊病很大，又说：“净之与密，则无一可取。”并对禅、净与密等，作了深刻的批判。记得印顺的师父太虚就对佛教有独特见解，他说佛教比必须彻底改革，后来还是写了一篇论文：《我的佛教改革失败史》，大师觉得佛教已经没有希望，遂下结论说：“佛教已是名存实亡。”请哪位有学识的老师，对此做以解答好吗？谢谢。

名氣大，不代表此人講話就「全都正確」，或「所說是正確」。

願聞其詳阿法兄正確的說法

發表者: 廣結善緣 Tue.05/18, 2010 08:45 pm

”引用

法迄巴三世發表於 Tue.05/18, 2010 08:17 pm
”引用

”引用

名氣大，不代表此人講話就「全都正確」，或「所說是正確」。

法迄巴三世

請問，你是不是以前奇摩聊天室〈一乘佛法〉的法迄巴？

不管是不是，你說的這句話，我很認同。
崇拜「名師」是現代學佛者的弊病，若一面說依法一面卻盲目的崇拜「名師」的話，是很矛盾的。
對於印順法師本人，我不表示意見，但是，若論及其言論著作，就難免有些不同看法，若有人對於阿廣的見解有意見，有著不同的看法，當然歡迎依法提出辨解。阿廣不是有意挑釁，請不要誤會，若認為阿廣蓄意挑釁的話，在此表示致歉的意思，可能是我自己表達方式錯誤吧！

印順法師本人頗有名氣，對於當今佛教界可以說影響深遠，若其言論有所偏頗，則對於後學的影響可想而知。

但願依循印順法師思想修行的學者，好自撿擇。若如法者，自當奉行，若有不如法義部份，千萬不要盲目的掩護，若此，與蕭徒盲目的掩護蕭氏有什麼區別？

發表者: 法迄巴三世 Tue.05/18, 2010 08:50 pm

”引用

法迄巴三世

請問，你是不是以前奇摩聊天室〈一乘佛法〉的法迄巴？

１、是

２、但以「四依四不依」為依歸即可

３、我來此處有二個目的。一是為解法義之疑，一是在「會員交流區」留文告知2012事件

４、不必多久我將再離開，若要看我近文，可以見個人的部落格
http://fatsiba.blogspot.com

發表者: 5566 Tue.05/18, 2010 09:22 pm

”引用

法迄巴三世發表於 Tue.05/18, 2010 08:50 pm

CODE

”引用

法迄巴三世

請問，你是不是以前奇摩聊天室〈一乘佛法〉的法迄巴？

是恆見己過有疑吧

發表者: 軟體之美 Tue.05/18, 2010 10:51 pm

”引用

廣結善緣發表於: Tue.05/18, 2010 04:10 pm

在梵語amita的後面，附加a^bha─amita^bha，譯義即成無量光。無量光，是阿彌陀佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。

這是從那裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿 [P23] 彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明，歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』（即『大阿彌陀經』）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。

http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-02.html

軟兄，請您來解釋一下印順法師所書的這一段文。

我讀起來

印順法師一直想說服學術界接受阿彌陀無量光的佛

你讀起來變成否定阿彌陀

隨便你!

廣欽老和尚道場承天禪寺捐數十億給印順導師基金會

承天禪寺似乎不認為印順法師否定阿彌陀

發表者: 洗心明覺 Wed.05/19, 2010 01:41 am

印老確實對阿彌陀佛法門完全沒興趣

”引用

印順法師一直想說服學術界接受阿彌陀無量光的佛

印老只相信釋迦牟尼佛

發表者: 軟體之美 Wed.05/19, 2010 08:15 am

”引用

洗心明覺發表於: Wed.05/19, 2010 01:41 am
印老只相信釋迦牟尼佛

僕
洗心明覺

又再扮演代言人

印順法師相信阿含經過去七佛
至於阿彌陀佛
以這為準

”引用

印順法師佛學著作集

淨土新論

極樂世界，雖你我都沒有見到，都沒有去過，然據理而論，這是完全可能的。是可能的，是佛說的，為什麼不信？』

發表者: 洗心明覺 Wed.05/19, 2010 03:21 pm

包括證嚴法師許多印老的門生

由於印老思想特重人間佛教人間成佛
因此

根本沒興趣往生西方
他們志在捨報後
馬上回人間
續行菩薩道

直至成佛

發表者: 洗心明覺 Wed.05/19, 2010 03:26 pm

”引用

印順法師相信阿含經過去七佛
至於阿彌陀佛
以這為準

在梵語amita的後面，附加a^bha─amita^bha，譯義即成無量光。無量光，是阿彌陀佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。

這是從那裏知道的呢？

一、『觀無量壽佛經』，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明，歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。

二、『無量壽佛經』（即『大阿彌陀經』）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。

http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-02.html

軟兄，請您來解釋一下印順法師所書的這一段文。

看誰在「裝孝維」！！

發表者: 廣結善緣 Wed.05/19, 2010 06:53 pm

”引用

軟體之美發表於 Tue.05/18, 2010 10:51 pm
我讀起來

印順法師一直想說服學術界接受阿彌陀無量光的佛

你讀起來變成否定阿彌陀

隨便你!

廣欽老和尚道場承天禪寺捐數十億給印順導師基金會

承天禪寺似乎不認為印順法師否定阿彌陀

覆軟體之美：

發表言論，乃至書寫文章，都是用以表達自己內心思想的一種工具，利用這些語言文字來作個意思傳達。然而無論是語言、或是文字，所傳達的訊息無外是要讓他人讀起來可以理解。
上帖子引述印順法師的文章，裡頭的含意相當明顯，有著影射的意味，就算是國民中學成度的人都能輕易解讀出其中意思。我們軟兄卻能讀出玄外之音，在下也算開了眼界。

承天禪寺是否承認印順法師，是他們各自的事情，總不能說，承天禪寺說黑，大家一定得說黑，承天禪寺說白，也要讓大家一起跟著說白吧！
承天禪寺又能代表什麼？

所謂一皮天下無難事，軟兄，你贏了！

發表者: 5566 Wed.05/19, 2010 07:04 pm

法門無量
那一個法門不是借假修真，引出自性光明藏呢？
譬如未見自性光明之前，說似太陽光。

發表者: 明覺 Thu.05/20, 2010 03:41 pm

軟體之美不必浪費時間去解釋了，洗心明覺所引的文字即是唯一答案。
印順導師有說過的就是那些，印順導師沒說過的，我們也沒義務去幫他解釋或推論。
洗心明覺如何誤解也無所謂，反正洗心明覺也說服不了任何人。

發表者: 洗心明覺 Thu.05/20, 2010 05:12 pm

”引用

包括證嚴法師許多印老的門生

由於印老思想特重人間佛教人間成佛
因此

根本沒興趣往生西方
他們志在捨報後
馬上回人間
續行菩薩道
直至成佛

印順《華雨選集》之
『契理契機之人間佛教』第９３～９４頁

「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災、治病、延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，
而信行卻更加低級了！

印順之《淨土與禪》

(第22頁)
─仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的，印度的婆羅門教有以太陽為崇拜物件的，佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從那裏知道的呢？一、「觀無量壽佛經」第一觀是落日觀…。二、無量壽佛經（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。…說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化…。

(第25頁)
─每著重在極樂世界的金沙布地，七寶所成等，這在彌陀淨土思想中，顯見是過於庸俗了。

(第32頁)
─西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。…所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即是學死。到此，阿彌陀佛的淨土思想，可說變了質。

(第55頁)
─以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。

(第63頁)
─稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。

(第90頁)
─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

(第95頁)
─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救，有什麼差別？

廣結善緣兄
台灣佛教界確實部分深受印老影響而不相信念佛法門

發表者: 廣結善緣 Thu.05/20, 2010 06:19 pm

”引用

在梵語amita的後面，附加a^bha─amita^bha，譯義即成無量光。無量光，是阿彌陀佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。

這是從那裏知道的呢？

一、『觀無量壽佛經』，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明，歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。

二、『無量壽佛經』（即『大阿彌陀經』）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。

http://www.yinshun.org.tw/books/02/yinshun02-02.html

覆遭印順法師西方淨土思想荼毒之所有信眾：

據善導大師《觀經四帖疏》〈定善義〉所說：
問曰：韋提上請，願見極樂之境，及至如來許說，即先教住心觀日，有何意也？
答曰：此有三意：
一者：欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時，唯取春秋二際，其日正東出，直西沒，彌陀佛國，當日沒處，直西超過十萬億剎即是。
二者：欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知？由教住心觀日。（中略）
三者：欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴光明等相，內外照曜，超過此日，百千萬倍。行者等，若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相，若行住坐臥，禮念憶想，常作此解，不久之間，即得定心，見彼淨土之事，快樂莊嚴。
為此義故，世尊先教作日想觀也。（中略）
觀日見日，心境相應，名為正觀；觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。
斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方；唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。

極樂淨土是阿彌陀佛之無為涅槃真淨土，是不思議境界，既然是不可思議境界，當然是無法比較言說的，但為使娑婆眾生得以依法修行，故而以此土唯一能形容於千萬分之一也不及的太陽來作比方，這是在千萬不得以的情形之下才做出的比喻，但是印順法師卻說以「『觀無量壽佛經』，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起現。」等字眼來說明；印順法師言論中的意思很明顯的說明著，阿彌陀佛的依正莊嚴相，是依著太陽始生起，顯現存在的。難怪有人責問說是「太陽神崇拜的延伸」。

《觀經》裡頭，第一觀觀日出，是讓初學者以為入手處之方便，但依印順法師言下之意卻把他當成必要的全部，印順法師卻說：「阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。」

阿彌陀佛極樂淨土，是阿彌陀佛因地時之法藏比丘，自二百一十億，諸佛剎土中撿擇挑選出來，以五劫的時間思惟如何建立其安樂淨土，復以無量劫的難行苦行所積植成就而來，但卻讓印順法師的一句「阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。」給否定推翻，這看在佛陀世尊的眼裡，他老人家心裡難道不會泣血嗎？

《往生論》言：「觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。」
《楞嚴經》云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生；漚滅空本無，況復諸三有。」

太陽與地球的關係，就現今時代來說，只不過是無量太陽系其中的一小點。
這些都是有為法，也都依虛空而住，虛空在極樂涅槃淨土來說，如同大海中的一個小水泡；太陽又是依靠著虛空而暫時安住的。
請問，阿彌陀佛的依正莊嚴，怎會是依太陽而生起顯現？
根本是胡說八道！

發表者: 5566 Thu.05/20, 2010 08:50 pm

印順導師說：[阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯。]

5566的看法是：[阿彌陀的依正莊嚴淨土，就是無明眾生假借太陽光明而生起顯現自性彌陀無量光明藏。]。
說明白一點，印順導師是以太陽無量光來比喻作眾生自性彌陀光明藏。因此看不出導師有說太陽就是眾生的自性彌陀光明藏。
譬如佛說：[月即是心。心即是月。]，應該不會說佛是拜月教嗎？
大乘本生心地觀經卷第八

爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提心堅固不退。

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 08:58 pm

”引用

洗心明覺發表於 Thu.05/20, 2010 05:12 pm

  ”引用 
包括證嚴法師許多印老的門生

由於印老思想特重人間佛教人間成佛
因此

根本沒興趣往生西方
他們志在捨報後
馬上回人間
續行菩薩道
直至成佛 

印順《華雨選集》之
『契理契機之人間佛教』第９３～９４頁

「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災、治病、延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，
而信行卻更加低級了！

印順之《淨土與禪》

(第22頁)
─仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的，印度的婆羅門教有以太陽為崇拜物件的，佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從那裏知道的呢？一、「觀無量壽佛經」第一觀是落日觀…。二、無量壽佛經（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。…說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化…。

(第25頁)
─每著重在極樂世界的金沙布地，七寶所成等，這在彌陀淨土思想中，顯見是過於庸俗了。

(第32頁)
─西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。…所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即是學死。到此，阿彌陀佛的淨土思想，可說變了質。

(第55頁)
─以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。

(第63頁)
─稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。

(第90頁)
─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

(第95頁)
─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救，有什麼差別？

印順老法師對於西方極樂世界的判攝到底有沒有其他客觀的證據呢？依羅丹看，恐怕還是推論的成份居多吧。

印老不是佛，當然會有他的好惡，沒甚麼的~~~~~這樣的好惡傾向表現在對於西方淨土的理解上，縱然不能說他老人家「反對」彌陀信仰，但言語間的氛圍卻是讓人深感他個人在這方面的行持或解讀，不是很踏實的。

羅丹相信：一個真實仰信彌陀本願的人，也絕不可能隨印順老法師....等人的觀點而有所擺盪。也許正好相反~~~~彌陀行者適可拿著印老的判攝觀點向大眾行銷極樂世界的殊勝！！一方面告訴大家連印老也贊同彌陀信仰、另方面則讚嘆諸佛以種種方便施設彌陀信仰的苦心孤詣！

”引用

台灣佛教界確實部分深受印老影響而不相信念佛法門 

是這樣嗎？？

發表者: 洗心明覺 Thu.05/20, 2010 09:30 pm

確實是
可跟印老系統出家師父求證

印老確實奉行自己判教的標準
念佛法門念阿彌陀佛
對他來說是為下等低劣根器所說

他當然不可能念阿彌陀佛
更不可能發願生西

因為西方極樂對他來說是不存在的

諸佛皆出於人間
所以只要是印老的關門弟子
當以凡夫之身行人間菩薩道

不求疾證無上菩提
但求生生世世迴入人間行菩薩道
直至成佛

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 09:33 pm

”引用

他當然不可能念阿彌陀佛
更不可能發願生西

因為西方極樂對他來說是不存在的

個人之見也。

發表者: 洗心明覺 Thu.05/20, 2010 09:35 pm

個人之見也。

印順《華雨選集》之
『契理契機之人間佛教』第９３～９４頁

「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災、治病、延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，
而信行卻更加低級了！

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 09:37 pm

這兒可沒說某某淨土「不存在」~~~~

念佛、念法，貫穿大小乘法教，亦無關某某佛或淨土「不存在」也。

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 09:38 pm

印順老法師意思唯在標舉自力殊勝，而他力道途是菩薩道之異門，但非是否定之也。

發表者: 洗心明覺 Thu.05/20, 2010 09:39 pm

印老若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，
這與神教的因信得救，有什麼差別？

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 09:43 pm

所以羅丹才強調他老人家對於彌陀信仰的解讀、理解，是很不扎實的！！

唯是一己之見，不需過份重視也。

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 09:45 pm

「因信得救」，也不是印順老法師泛泛地這樣講講而已~~~~去讀讀西方基督教信仰系統裡重視冥想的行者，就瞭解並不是這樣簡單。

發表者: 洗心明覺 Thu.05/20, 2010 09:46 pm

『無量壽佛經』（即『大阿彌陀經』）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 09:48 pm

前面羅丹不也講嚕───

羅丹相信：一個真實仰信彌陀本願的人，也絕不可能隨印順老法師....等人的觀點而有所擺盪。也許正好相反~~~~彌陀行者適可拿著印老的判攝觀點向大眾行銷極樂世界的殊勝！！一方面告訴大家連印老也贊同彌陀信仰、另方面則讚嘆諸佛以種種方便施設彌陀信仰的苦心孤詣！

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 09:49 pm

哎~~印順老法師也是一介凡夫，怎可能甚麼東西都懂或講得正確呢？

發表者: 廣結善緣 Thu.05/20, 2010 10:13 pm

”引用

羅丹發表於 Thu.05/20, 2010 09:49 pm
哎~~印順老法師也是一介凡夫，怎可能甚麼東西都懂或講得正確呢？

羅丹兄，南無阿彌陀佛
您這句話就客觀多了。

若把印順法師的言論當一般學術研讀般看待，那麼他只能當個佛學常識研究者，而非學佛者。
從他的西方淨土理念當中可以確認，他是個研究佛學的人，非是學習淨土的行者；既然是佛學者，我們或許可以當他是學術討論看待；但是，因他的「學術」著作問世以後，不知道妨礙阻斷多少有心歸入彌陀淨土的人，罪過啊！

發表者: 羅丹 Thu.05/20, 2010 10:43 pm

發表者: 廣結善緣 Thu.05/20, 2010 10:49 pm

”引用

(第90頁)
─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

龍樹菩薩的《毗婆沙論》〈易行品〉確實曾說過，學習淨土門是志性怯弱者之所行；但所謂「志性怯弱」的意思有二：
一者、龍樹菩薩自我謙遜語詞。從〈易行品〉裡頭可以輕易看出。
〈易行品〉說：「阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念」
龍樹菩薩自己也常稱念阿彌陀佛名號，又蒙世尊於《楞伽經》中預記往生極樂世界。如果說往生極樂世界是「志性怯弱」者，那麼龍樹菩薩豈不是自己打自己嘴巴！
再則，若說求生西方極樂世界是「志性怯弱」者，文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等諸大菩薩、歷代祖師豈不是都罵進去了。

請問，
是印順法師高明還是諸大菩薩高明？
是印順法師的話能聽還是諸佛菩薩的話能聽？

二者、
自認「志性怯弱」，是學習淨土第一要務，放低自己身份，放空自己所學，所謂「智慧門任他悟，慈悲門我自領」就是這意思；放低姿勢，空去自己所學，才能專心裝滿彌陀大法，一心唯一專注於彌陀名號。

但是就是有自以為是的學者，以為自己所學高明，目空一切，卑視西方淨土法門，難怪《無量壽經》說「憍慢蔽懈怠，難以信此法」。難道這就是末法的悲哀！

”引用

(第95頁)
─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救，有什麼差別？

站在學者的角度看待，或是說的人是一名學術研究者，說這話不過分。

發表者: 黃牛 Thu.05/20, 2010 10:51 pm

大乘起信論卷下：
復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。如脩多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故終無有退；若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

憨山解：
此為劣機示防退方便也！謂初學眾生未得正信，內心既劣、外缺勝緣，故懼退失，故如來設勝方便攝護其心，謂專意念佛求生淨土，以依佛保護也！即如念阿彌陀佛得生西方，居不退地，是其行也！然淨土不退約有三位－一者如蓮華未開，信行未滿，此但約處無退緣，故名不退。二者華開見佛，當信位滿足，分見法身，住正定聚，乃真不退也！三者三賢位滿得入初地，證遍滿法身，生無邊佛土，此當後位也！

發表者: 黃牛 Thu.05/20, 2010 11:01 pm

各個法門沒什麼誰比較殊勝、誰比較不殊勝的，總之用對了最重要。老實念佛卡實在，至少不會學佛學到人報廢~

發表者: 軟體之美 Thu.05/20, 2010 11:35 pm

”引用

廣結善緣發表於: Thu.05/20, 2010 10:49 pm

如果說往生極樂世界是「志性怯弱」者，那麼龍樹菩薩豈不是自己打自己嘴巴！
再則，若說求生西方極樂世界是「志性怯弱」者，文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等諸大菩薩、歷代祖師豈不是都罵進去了

別亂猜喔

(第90頁)
─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

大乘起信論卷下：
復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。如脩多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生

發表者: 黃牛 Thu.05/20, 2010 11:42 pm

發表者: 洗心明覺 Fri.05/21, 2010 12:13 am

軟體說
別亂猜喔

(第90頁)
─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

大乘起信論卷下：
復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。如脩多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生

印順說
(第32頁)
─西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。…所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即是學死。到此，阿彌陀佛的淨土思想，可說變了質。

(第55頁)
─以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。

(第63頁)
─稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。

(第90頁)
─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

(第95頁)
─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救，有什麼差別？

發表者: 黃牛 Fri.05/21, 2010 12:27 am

”引用

(第32頁)
─西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。…所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即是學死。到此，阿彌陀佛的淨土思想，可說變了質。

學佛要先學死。

”引用

(第55頁)
─以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。

學佛人都有這種通病，不只淨土人而已。

”引用

(第63頁)
─稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。

念佛憶佛是佛於阿含所教示。

(

”引用

第90頁)
─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

聰明與呆瓜乃一線之隔，誰聰明誰呆，很難說。

”引用

(第95頁)
─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救，有什麼差別？

就我所接觸到的，蓮社人大都老老實實念佛，安安份份工作，更不會去亂來，比一般學佛人好多了。

發表者: 明覺 Fri.05/21, 2010 10:51 am

”引用

廣結善緣發表於: Thu.05/20, 2010 10:13 pm

從他的西方淨土理念當中可以確認，他是個研究佛學的人，非是學習淨土的行者；既然是佛學者，我們或許可以當他是學術討論看待；但是，因他的「學術」著作問世以後，不知道妨礙阻斷多少有心歸入彌陀淨土的人，罪過啊！

末學初入佛門時，讀到印順導師這些〔太陽神概念〕（或光明神概念）之後，反而覺得這剛好證明彌陀法正是世尊所建立的不可思議接引方便，因為太陽神概念（或光明神概念）是普世宗教比喻常見的手法（從其他宗教經典都能看到這種手法），世尊既是具有高度影響力的宗教人士之一，自然會融攝太陽神概念（或光明神概念）以化導那些早已具有太陽神信仰（或光明神信仰）的民眾。直到今天，末學的彌陀信仰益發堅定，這是因為後來讀到念佛靈感記（如下轉貼）以及末學親身體驗的緣故，末學以為：若彌陀是假，則再怎麼戒行清淨的佛教徒喊破喉嚨也不會有任何超自然現象發生（何況這些得到加持的佛教徒有哪個是戒行清淨的？），這份彌陀信仰應該不可能流傳千年之久，可見彌陀法門是真的，可見阿彌陀佛是真實的佛陀！

”引用

阿彌陀佛為我捂腳

這件事令我感動得無法用語言來表達，我曾整整哭了一個星期，現在每次回想起來，還是忍不住想哭。

事情是這樣的：一九九七年農曆正月十三日的晚上，那時我剛聞信本願不久，由於春節前後連日操勞，高血壓心臟病突發。高血壓心臟病是一種很特殊的病，我因為身患多種病，一般的病痛對我似乎麻木了，沒有什麼可怕的，都可以忍受，再痛苦，忍一忍也就過去了，唯獨高血壓心臟病，簡直無法忍受，因為它不是一般的痛苦，而是一種恐怖。當病發作時，人即使平躺在床上，也好像從萬丈懸崖直往下掉一樣的心慌恐怖。

那天晚上，高血壓病突發時，家中沒有一個人，丈夫和孩子都出去玩了，只我一人在家。要是在以前，我一定很害怕，但這一次心裡卻特別鎮靜，因為聽聞了本願，我把一切都交給阿彌陀佛了。我勉強扶著椅子靠下，輕輕地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

當時心跳得特別厲害，手腳冰涼，全身發抖。我想：這次是肯定要死了，家裡連招呼的人也沒有。一個人沒有也很好，就讓我這樣一個人靜悄悄地回到淨土吧！南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

念著，念著，我迷迷糊糊地睡著了。只見阿彌陀佛彎下高大的身軀，用他那雙大大的手捂著我的腳，從膝蓋往下，一直捂到腳，還不斷地來回移動、揉搓。當時我感覺是那樣的軟，那樣的暖。阿彌陀佛就這樣的捂著我，捂著我……

當兒女病痛時，即使父母在身邊，想代替兒女生病，又能幫什麼忙呢！可是大慈大悲的阿彌陀佛無時無刻、無處不在地關心著我們，愛護著我們，任何時候需要，他即在身邊。平時我們都以為只有我們用頭去頂禮佛足的份，哪有佛為凡夫捂腳的；可是那樣尊貴的佛，如此卑賤的我，沒有請他，他竟主動來捂我的腳。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，我除了念佛，真的一無所能了！（安徽省宣州市阮福英居士口述，表弟淨宗法師筆錄）

看到了嗎？這個當事人目擊及體驗到阿彌陀佛的親自治療！若阿彌陀佛根本不存在，那她當天應該就往生了！可見世尊是真實語者！

發表者: 羅丹 Fri.05/21, 2010 11:14 am

發表者: 明覺 Fri.05/21, 2010 12:09 pm

”引用

(第95頁)
─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救，有什麼差別？

呵呵！的確沒差別，無論佛教或神教，都以〔信〕為基礎，且以〔行〕作為信仰的檢測依據，你的〔信〕有多少，你的〔行〕便有多少。因為這裡是佛教論壇，末學願節省佛教網路資源，所以就不轉貼神教資料了，有興趣的網友請到以下網址去看看就知道了。

http://www.taiwanbible.com/index.jsp?page=bible/viewStudy.jsp?ID=372

發表者: 軟體之美 Sun.05/23, 2010 06:21 pm

”引用

洗心明覺發表於: Fri.05/21, 2010 12:13 am

(第55頁)
─以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。

佛說阿彌陀經
舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國

恩洗心明覺怎麼老扯印順法師後腿 ?

發表者: 洗心明覺 Sun.05/23, 2010 06:35 pm

不可以少善根福德因緣，得生彼國

這句經文是錯誤的翻譯

對照梵文
真正的經文是

善根福德淺薄者可生彼國

以彌陀法門要在三根普被
若要大福德大善根才可去彼國
有違彌陀本願

發表者: 軟體之美 Mon.05/24, 2010 12:33 pm

ㄆ
洗心明覺又再亂掰

不可以少善根福德因緣得生彼國」一句，玄奘則譯為「非少善根，諸有情類，當得往生」，兩者看起來並沒有基本的差別。

稱讚淨土佛攝受經

玄奘譯

舍利子！生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

佛說觀無量壽佛經

欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。
慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。
具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。
深信因果。讀誦大乘。勸進行者。
如此三事名為淨業。

發表者: 洗心明覺 Mon.05/24, 2010 02:33 pm

軟體之美佛法程度低劣
不得少善根云云
明顯是重大錯誤之瑕疵

以彌陀本願三根普被
如此翻譯有違彌陀照顧低下根器者之本懷

《大寶積經．無量壽如來會》：「由少善根生彼國者不可稱計」。

竺法護譯為：「諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生」(T12．278c)
吳譯為「及其餘諸小菩薩輩者無央數，不可復計，皆當往生阿彌陀佛國。」(T12．316c)

”引用

一、《佛說阿彌陀經》的「不可以少善根福德因緣得生彼國」

　　依鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》，釋尊對舍利弗敘述極樂世界的依正莊嚴之後，勸聽聞此福音的眾生應當發願生彼國土，然後又說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」(T12．347b)，接著說明念佛之人臨終必蒙來迎。「不可以少善根福德因緣得生彼國」此句梵文本作：「na avara-matrakena śariputra kuśala-mulena amitayusah tatha-gatasya buddha-ksetre sattva upapadyante」。逐字的譯語是「na非，avara-matrakena少，śariputra舍利弗，kuśala-mulena善根，amitayusah無量壽，tatha-gatasya如來，buddha-ksetre佛國，sattva眾生，upapadyante生」。可譯為：「舍利弗！眾生非以『少』善根得生於無量壽如來的佛國」。

http://www.modernpureland.org/sutra/smaller-stocks-of-merit.html

發表者: 軟體之美 Wed.05/26, 2010 08:11 am

鳩摩羅什玄奘 vs 竺法護

洗心明覺暗批鳩摩羅什玄奘佛法程度低劣

洗心明覺邪淫之人摸小狗oo

發表者: 洗心明覺 Wed.05/26, 2010 09:00 am

《大寶積經．無量壽如來會》：「由少善根生彼國者不可稱計」。

發表者: ffz1818 Sun.08/15, 2010 04:20 pm

有人说，佛祖只创立了佛教原始大乘，也叫做不二法门。其它的一切名目都是通天教主（龙树）等的末法伎俩，所以佛学泰斗印顺才说：“净之与密，则一无可取。”在下以为此论合情合理，你以为如何？

發表者: 不觀自在 Mon.08/16, 2010 11:49 am

”引用

有人說? 誰說? 道聽途說不可取! 啥叫佛教原始大乘? 不二法門闡述的就是一心者如來藏的真實義理。

”引用

其它的一切名目都是通天教主（龙树）等的末法伎俩

不懂就不要亂說，還謗龍樹菩薩? 真要不得。龍樹菩薩說的是般若的中道性。跟世尊 47 年所說的三轉法輪並無衝突

”引用

所以佛学泰斗印顺才说：“净之与密，则一无可取。”在下以为此论合情合理

如果這樣，請問你學的是啥?

發表者: ffz1818 Wed.09/01, 2010 10:38 pm

你满口龙树末法，我学的是佛祖正法，咱俩市正邪分明啊！你还蒙在鼓里哪，劝你醒醒吧。

發表者: 牛黃 Thu.09/02, 2010 12:01 am

如果不是用來騙財騙色，說自己是佛或是幾地菩薩，那是憲法所保障的宗教自由及言論自由；如果不去別人的道場潑屎潑尿噴油漆或是擾亂別人的法會(刑246)，要怎麼說某位菩薩如何如何的，那也是憲法所保障的宗教自由及言論自由。畢竟國家法律或法庭不可以介入決定任何宗教法義的正確與否。說一個平常人不懂法律，那沒事；但是如果在法庭上說對造律師不懂法律，對方要追究的話，就會有事(刑309)。相同的道理，說牛黃是附佛外道，那沒事；但是如果說某個登記為佛教團體的領導人是附佛外道，則會有事。如果說龍樹所傳法義是邪法，那沒事；如果說龍樹所傳法義是邪法，xxx這個人信奉龍樹法義，那就有事。

牛黃最欣賞欽佩敢獨排眾議又能自己說出一番道理之人了。這種人要有真本事才行，別人的東西你懂，你懂的東西別人卻不懂，這樣的人才是個角色。說法能夠說到讓人不禁的拍大腿，曰---"這個讚！！我怎麼就沒參通！！"，還是讓人幾年後自己說---"唉~原來以前某某人說的是真的，以前是因為自己的定功還沒到以至於誤解人家了"。這種人才叫角色。

要成為個角色，不容易。ffz1818兄認為自己算不算個角色？

發表者: ffz1818 Thu.09/02, 2010 12:39 pm

我要衷心感谢牛黄兄的高论。天上确实已实现盛法盛世，人间也确实是末法盛行，其表现是人们大都是崇尚伪、假经史（佛教史和大藏经）。那么盛法、正法是什么呢？这点很明确：就是玄奘翻译的佛祖《心经》，这是天上天下第一经，古今中外第一文。还有30年来天上传下来的《真传佛经》472首，并已刊登出版在《心经与能量》、这天上天下第一书中。其中佛祖经文242首，其他佛菩萨经文230首，且首首都是大道直指人心的圣作，必将流传千年万代至永远。当当网、书店和台湾的进口书店里都有出售。《真传佛经》绝不像《大藏经》那样在搞文字游戏、诡辩论、照猫画虎、似是而非、无中生有、挂羊头卖狗肉等把戏。我们何不找来对照一下且先睹为快呢？

發表者: ffz1818 Mon.01/03, 2011 09:34 pm

观自在菩萨是佛祖在《心经》中的自我谦称。有个老兄的笔名大号却叫‘不观自在’，公然在唱反调。老弟我劝你改个笔名，因为你在邪名之下岂能发出正言？达摩说：“《心经》通，一切经通；《心经》不通，一切难通。”这就是说，你要先学懂《心经》才能明佛法，否则你不张嘴便罢，一张嘴必然就会走板，那不是要自欺欺人、自误误人吗？你凭良心说，此话有无道理呢？

發表者: 明覺 Thu.01/06, 2011 10:07 am

”引用

ffz1818  發表於: Wed.09/01, 2010 10:38 pm 
你满口龙树末法，我学的是佛祖正法，咱俩市正邪分明啊！你还蒙在鼓里哪，劝你醒醒吧。

你滿口佛祖正法，卻經常誘人買書搞置入性行銷、信口開河的發言缺乏經證支持、你還誹謗大藏經居然理直氣壯，看來你學的不是佛祖正法，你根本是在創造一個虛幻的謊言末法，看來～咱倆是正邪分明啊！你還蒙在鼓裡哪，勸你醒醒吧，阿含經已警告這種誹謗正法的果報就是地獄哪，你是打算等到你往生後再求證《增壹阿含經》卷第三十六是否所言為真？對你這種謊言滿滿的凡夫而言，你是承擔不了這場豪賭的。

http://cbeta.org/result/normal/T02/0125_036.htm

”引用

【經錄部類】〔阿含部類〕〔阿含部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經第二冊 No. 125《增壹阿含經》CBETA 電子佛典 V1.63 普及版
增壹阿含經卷第三十六
彼或有眾生毀正見者，誹謗正法.....命終之後皆生還活地獄中。

發表者: ffz1818 Sun.01/09, 2011 09:46 pm

明觉兄：看来咱俩之间，必然有一个要下地狱的了，你若不肯下的话，我就坚决下去。我下去参观一下末法制造者们的丑相；万一你若是下去了，你可以看看你的心中偶像龙树（但天上绝对没有一个什么叫龙树的菩萨），你看他到底是不是通天教主？若是的话，他一定喜欢你得很，到那时你不妨留下来继续当一个小奴才，我看那里就是你理想的归宿，你看呢明觉老兄？

發表者: 明覺 Wed.01/12, 2011 11:25 am

請樓上某位附佛外道徒眾聽著：
同樣的廢話請勿一再發表，只知想恐嚇我下地獄卻拿不出個經證依據來，還要等我貼出來，真是可笑啊。

http://mingue.666bbs.net.cn/t466-topic#815

發表者: ffz1818 Fri.01/28, 2011 01:39 pm

奉告你明觉兄：你想修炼有成，必须崇拜佛祖和心经，否则你必将是竹篮打水一场空。为你再呈上一首顺口溜《望》：

皈依佛祖前程无量，
悟通心经成佛有望；
远离佛祖误入歧途，
不通心经修道渺茫。

發表者: 明覺 Fri.01/28, 2011 02:37 pm

明覺在1月12日貼文，ffz1818在1月28日回應，回應內容果如明覺所料的缺乏經論佐證，全是廢話。

正信佛子是否通心經，只有其出家師父才有資格來鑑定，正信佛子無須接受非其出家師父者的鑑定，ffz1818連這個佛門內規都不懂，這剛好證明ffz1818並非正信佛子之一。

發表者: 軟體之美 Sun.05/01, 2011 04:09 pm

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paa 發表於： Mon.05/17, 2010 01:17 am

阿賴耶識是每個人的自真相。所以不滅

錯了
阿賴耶識可滅

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慈憫心發表於： Fri.06/03, 2005 11:50 am
《楞伽經》云：真識、現識，如泥團微塵等，乃至大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異，若不異者，泥團微塵，應無差別。
如是轉識、藏識、真相，若異者，藏識非因，若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅，是故非自真相滅，但業相滅耳。
此中真相，是如來藏，轉識，是七轉識，藏識，是賴耶。
==========================================================

《轉識、藏識、真相》，經文用三種名稱稱呼，就表示，《藏識》不等同於《真相》，你還有什麼要辯解的呢﹖

發表者: ffz1818 Tue.01/24, 2012 04:47 pm

印顺长老晚年时才明白了正法与末法的区别。

發表者: ffz1818 Mon.09/17, 2012 06:08 pm

证严上人说：“许多人都误以为佛法难懂而不敢去亲近，其实佛教的深奥是后世人为的，并非佛教本身的教理多么艰涩。佛陀在世时也是依照日常生活行为所需的原则，以及待人接物的道理为基础来教导弟子，后来为了得到人们珍惜所以深奥化，而这只不过是为了适应世人心理，所以学者专家才会费尽心思将浅显的道理化为深奥的文字。说实在话，若往上推朔到佛陀时代，佛法并不那么深奥，而是真正平易近人浅显易懂的教育。”
那么，《大藏经》和佛教史的真伪，应该如何去判定呢？

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 12:59 am

佛說法是由淺入深，由非了義到了義
這是通常的世間法教育都如此。

我們先上小學，再進初中，高中，大學硏究所
課程也是愈來愈深！

並非佛陀故意把教法說得很深！

因為佛法百千萬刼難遭遇，每一尊佛應化世現於世，
一定會把三界及世界如何形成，並把由凡夫至成佛的次地，
及方法都交待清楚！

但深法中，也有教大眾淺理易行的佛法，並非都是深法！
大乘佛法既深且廣，廣的部份均是大眾人人易行易修之法！

佛法其實與孔孟聖哲教法並沒有不同，均算是聖賢之教！
是教育，非宗教！

佛陀是最偉大的教育家，老師！
並非一般所稱的教主！

佛並沒有創立佛教！宗教是人創的，人建立的觀念。

阿彌陀陀！

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 01:12 am

那么，《大藏经》和佛教史的真伪，应该如何去判定呢？
==============================
每個人學佛的目的不同，就決定了他該如何做？

大藏經只是參考，佛陀時代只有經律部份，論是後人寫的！

除非您要當佛學老師，否則根本不需要大藏經！

廣欽老和尚只唸一句阿彌陀佛就得道了！

所以學佛修行在心性，不在多聞！
看了太多反而影響心性並增加我慢！

人實在需要有限，就是貪！

阿彌陀佛！

發表者: 5566 Tue.09/18, 2012 12:14 pm

”引用

無名發表於 Tue.09/18, 2012 01:12 am

所以學佛修行在心性，不在多聞！
看了太多反而影響心性並增加我慢！
人實在需要有限，就是貪

佛說[多聞]是涅槃法。

你說[多聞]叫做貪？

依文解義，真是三世佛冤啊！

雜阿含經卷第一

如是我聞。

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有異比丘來詣佛所。為佛作禮。却住一面。白佛言。如世尊說多聞。云何為多聞。

佛告比丘。善哉。善哉。汝今問我多聞義耶。

比丘白佛。唯然。世尊。

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。比丘當知。若聞色是生厭．離欲．滅盡．寂靜法。是名多聞。如是聞受．想．行．識。是生厭．離欲．滅盡．寂靜法。是名多聞比丘。是名如來所說多聞。

時。彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去。

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 01:45 pm

大乘了義法，卻以小乘對！

此才真是三世佛冤！

阿彌陀佛

發表者: 靜慮 Tue.09/18, 2012 08:39 pm

月燈三昧經卷第五

菩薩摩訶薩復有四種多聞。何等為四。
一者諸行多聞不可思議。
二者呵責有為多聞不可思議。
三者煩惱多聞不可思議。
四者清淨多聞不可思議。
是為四種。

月燈三昧經卷第六

多聞有十種利益。何等為十。
一者知煩惱資助。
二者知清淨助。
三者遠離疑惑。
四者作正直見。
五者遠離非道。
六者安住正路。
七者開甘露門。
八者近佛菩提。
九者與一切眾生而作光明。
十者不畏惡道。

發表者: 靜慮 Tue.09/18, 2012 09:13 pm

多聞不是好壞善惡的問題, 其實就是中道的問題!

就好像吃這個字

吃得太多, 浪費! 吃得太少, 又沒精神動力

所以吃本身沒有好壞善惡

不過多聞的確是個好議題!

發表者: 心樂 Tue.09/18, 2012 11:24 pm

”引用

5566 發表於: Tue.09/18, 2012 12:14 pm

”引用

無名發表於 Tue.09/18, 2012 01:12 am

所以學佛修行在心性，不在多聞！
看了太多反而影響心性並增加我慢！
人實在需要有限，就是貪

佛說[多聞]是涅槃法。

你說[多聞]叫做貪？

依文解義，真是三世佛冤啊！

講句公道話

無名師兄此處所說，乃是好意

舉個例：
中小學生，主要針對課本就行了，而課外讀物並不是一定需要。
有是不錯，而沒有也不會造成危害。
而上了大學，就不同了..

所以要看程度而論..

發表者: 心樂 Tue.09/18, 2012 11:27 pm

”引用

靜慮發表於: Tue.09/18, 2012 09:13 pm 
多聞不是好壞善惡的問題, 其實就是中道的問題!

就好像吃這個字

吃得太多, 浪費! 吃得太少, 又沒精神動力

所以吃本身沒有好壞善惡

不過多聞的確是個好議題! 

靜慮兄這個例子舉得非常好

多聞必須要看自己的程度..
吃進肚裏的，要能夠消化，以及吸收才行
吃到拉肚子的話，就過猶不及了..

吃太多而無法消化吸收的話，就失去多聞的本意了..

發表者: 無名 Wed.09/19, 2012 01:57 am

一般而言，在佛經上的多聞是指聞法
而不是雜聞或邪聞！

而金剛經言，法尚應捨，何況非法？

連法都得捨，那要多聞什麼呢？

佛要弟子出家，住阿蘭若，離群索居，
達摩還面壁九年呢？

最近才看出所有的大乘菩薩藏及三昧經等，
均是初地菩薩以上的行持，一般人那來三昧呢？

裡面所說的菩薩行，既細又繁，實非我人現在的境界！
菩薩的十無盡願已等於佛行，以成所作智在各佛土
成就眾生，勤作諸佛事業！

如果我們連信都沒入，也非入地大菩薩
請問您要多聞什麼！人多嘴雜，言不及義，
真只有擾亂心性！

孔教不亦說，非禮勿聽！

阿彌陀佛！

發表者: 5566 Wed.09/19, 2012 07:27 am

佛法當以聞思修三學戒定慧

若不多聞豈能思修呢？

少聞亂思，邪見也

發表者: 無名 Sat.09/22, 2012 02:51 am

聞思修，只說聞，與多聞何關？

而且聞也是聞正法，

否則佛何必說依法不依人呢？

這就是雜聞的結果，

思路不清，互相矛盾！

阿彌陀佛！