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| 佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 初地以上菩薩相貌？ |
| 發表者: 羅丹 Fri.04/01, 2005 03:28 pm |
| 蕭平實的《宗通與說通》這樣說：『在人間，勝義菩薩僧極難可遇，特別是已證道種智之宗通與說通菩薩；其所說法，無上甚深，能助真悟者修證道種智，一切凡夫、外道、二乘無學聞皆不解。是故凡夫外道於彼菩薩所說妙義，由不解故心生煩惱，輒妄評之（如現代禪副宗長張志成老師之妄評余身，即是現成案例），以積非成是之謬見，詆誣菩薩僧之摧邪顯正，誣為「思想主觀」，誣為不符「無見、無諍、無我」，而不敢就法義提出論證…………若人未曾觸證自心藏識，未能於四威儀中親自領受藏識體性，而言能知能解般若中觀，而言能知阿含佛之祕旨，而言能知能證七住人無我，而言能知能證初地法無我者，無有是處。』 很顯然地，蕭平實這裡認為自己就是所謂「勝義僧」！據《大乘大集地藏十輪經》卷5所說：「云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高於一切法得自在者。若獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。如是七種補特伽羅。」、「其勝義僧及世俗僧於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說變現力故。能廣為他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅。名最下劣示道沙門(世俗僧)。證預流果補特伽羅是名第二。證一來果補特伽羅是名第三。證不還果補特伽羅是名第四。復有菩薩摩訶薩眾。是名第五。謂住初地至第十地。乃至安住最後有身。此皆示道沙門(勝義僧)所攝。」───蕭平實以大乘菩薩自居，所以不會是經文中的小乘四果，而按經文則知大乘勝義僧至少是已證初地的大菩薩。 這兒，蕭平實是在公然暗示自己已是登地大菩薩嗎？可是，非常奇怪的是，他為什麼不明講呢？幹嘛這樣遮遮掩掩的呢？哈哈~~他大概是害怕別人以《楞嚴經》裡佛陀告誡佛子：末法時期凡真有修證者『終不自言我真菩薩、真阿羅漢』吧。 各位網友大德，你們對於蕭平實暗示或曾明言自己已是登地大菩薩的資訊知道多少呢？歡迎大家提供相關消息或證據，共同來破斥末法群魔、邪說吧！ |
| 發表者: 羅丹 Fri.04/01, 2005 03:41 pm |
| 《宗通與說通》：『在人間，勝義菩薩僧極難可遇，特別是已證道種智之宗通與說通菩薩.........是故凡夫外道於彼菩薩所說妙義，由不解故心生煩惱，輒妄評之（如現代禪副宗長張志成老師之妄評余身，即是現成案例）........』 同樣一本書裡，蕭某也指出了，初地以上菩薩證「道種智」。 不用懷疑了，蕭平實確實已公然宣稱自己是登地菩薩！ 蕭平實弟子們：你們面對的其實是佛於《楞嚴經》裡一再告誡佛子應該遠離的邪師，能不警覺嗎？ |
| 發表者: 羅丹 Fri.04/01, 2005 03:47 pm |
| 關於蕭平實妄稱自己已證聖果、並為自己量身打造的一套「修證」謬論，我已於〈辨正蕭平實的錯誤知見〉第四頁一一舉證、駁斥，請參考！！ 實則，蕭平實發明了「戒慧直往」、「戒定直往」二名相，就是為了替自己的「修證」來正名。這情形就好像過去李元松也發明了甚麼「道共定」，同樣的無厘頭！！ |
| 發表者: 蓮花 Fri.04/01, 2005 04:21 pm |
| 我聽說是三地菩薩呢。 |
| 發表者: 善修 Fri.04/01, 2005 07:47 pm | ||||
由不解故心生煩惱，輒妄評之！ 在末學心中，大慈大悲無如諸佛菩薩，故說四弘誓願：眾生無邊誓願度！ 既然自云已證般若中道，其所有說法論理，怎麼會讓眾生不解呢？反而本末倒置，責怪眾生不解而生惱恨？....聽其言下，好像是說：啊！你們這些鄙劣頑愚的人，根本沒資格聽聞我所說的法！就是二乘無學位的(人)也不夠資格，更甭提你們這些凡夫、外道了！ 縱觀古今大德，對於有情眾生無不是愛如手足，彌足珍惜！即如山野村夫等眾，也要大演般若，窮盡八萬四千法門而隨緣善導！可是這位蕭氏......是什麼樣的菩薩，末學確實疑惑難解！！這其實蠻像平常人的劣根性，表面上一派學究，當碰上有人執疑時便說：你是什麼資格，我說的道理豈是你這等愚劣者能瞭解的！ ......唉！.......這讓我想到....現今的台灣充斥許多民間風俗信仰，一些自稱能通靈的人，總是藉由他人的盲目、無知，以宗教來滿足個人於名於利的私慾！心理學家在研究少年犯的時候也提出過：一些無知的青少年，因無法得到他人的認同，所以才走上犯罪的道路，以偏激的手法，試圖得到重視！....看這位蕭氏如此作為，就像是心理學家口中的無知犯罪少年，末學只能是對他深深的感到悲愍..........
稍稍具有佛學修養的人大致上都人理解什麼是世間法、出世間法，或說有為法、無為法！那末學便要直言一句：諸位，能興辯、對論的法理，是究竟法？是解脫法？...... 修學佛法的行者，所以參究法理，總不離內省心行，反求諸己！又不是那拿來【澎風】用的！參學佛理，那裡須要什麼精妙的文字，更不是清玄難求的道理......佛法是實踐法，辯論辯贏了，生死就解脫了嗎？....可悲無如蕭氏啊！嗟夫~~ |
| 發表者: 善修 Fri.04/01, 2005 08:00 pm | ||
羅丹及與諸位師兄 倘若心理學家這一種推論是正確無誤的！那麼回頭看看從一開始與唯心、禪心等..論理至今之所有論辯及蕭氏 之論著，末學以為對法理舉證已成單向作為，蕭氏等人是不屑一顧的，他們就像是那心理學家口中的無知少年，其一切作為早以為心識妄執中的慾念所縛，卻不自見！....末學思慮良久...深引以為教誡啊！..... |
| 發表者: 羅丹 Fri.04/01, 2005 10:04 pm | ||
善修大德： 摧邪顯正是一點一滴的過程和工夫，但問耕耘、不問收穫。 咱們共勉吧！ |
| 發表者: amita Tue.04/05, 2005 05:22 pm |
| 不要把人家降級，二年前他自說已證三地。阿羅漢在他面前沒說話餘地。今他又證阿羅漢了，那就大乘阿羅漢。八地喔！ |
| 發表者: 軟體之美 Tue.04/05, 2005 06:34 pm | ||
最好引出出自哪本書 否則會被k 他們網站以前曾放 心經密意 有句第八識 .....從白癡的祂所生 結果被我吐嘲 說原來蕭派證第八識=證白癡 他們就從網路拿掉 剛好我手邊沒心經密意 |
| 發表者: amita Tue.04/05, 2005 10:03 pm |
| 沒亂說喔！阿羅漢在他們欺蛀樸煞面前都沒有說話餘地。龍樹菩薩在消三地面前沒說話餘地。何況現在他已升八地了。證人還沒死喔 |
| 發表者: amita Tue.04/05, 2005 10:11 pm |
| 過幾天他就要像盧勝彥一樣自己封『佛』了。怎麼那麼多人要插隊？彌勒菩薩會抗議的！ |
| 發表者: 羅丹 Tue.04/05, 2005 10:47 pm | ||
蕭平實在《燈影》一書裡說道：「是故戒定直往及戒慧直往菩薩各有所長，亦各有所短，不能具足十種百法明門；如唐玄奘大師、宋朝克勤圜悟大師等，皆是戒慧直往菩薩，至少已至三地入地心，而皆不能至百佛世界；亦如今時娑婆亦有初地二地菩薩，而不能至百佛世界，皆屬戒慧直往菩薩.......」 似乎，他是在暗示自己就是「二地菩薩」，嗯？ 或者，他自稱能夠知道上述這些大德的果證，似乎也在「暗示」自己就是「三地菩薩」...............因為，下地證境不知上地證境，這不就是蕭某在暗示自個兒就是三地菩薩嗎？ amita說蕭某二年前曾說過自己是三地菩薩，不知道有沒有可靠的消息來源？ |
| 發表者: amita Wed.04/06, 2005 07:22 am |
| 自古來中土祖師都沒人證到三地，除了他『師父』克勤圓悟。還有玄藏窺基現今消三地有證到。然成唯識論都破他邪見的，可憐的玄藏師徒又被貶下了！人家是八地喔！所以可以隨便保貶喔！ |
| 發表者: 羅丹 Wed.04/06, 2005 09:54 am |
| 呵呵~~蕭平實這樣遮遮掩掩、欲言又止的，實在不是一個俐落之人！ 反倒是已死的李元松還乾脆多了，就當著大家面自稱自個兒就是「阿羅漢」...... 佛典中說真實的初地菩薩已成就「處眾無畏」的境地，但反觀蕭平實畏畏縮縮的，不曉得在顧慮甚麼............大概是擔心一旦說出口，就會被人罵個狗血淋頭吧！像這樣「處眾有畏」，怎夠得上初地的真實境界呢？ |
| 發表者: 小岳 Fri.04/15, 2005 09:42 am |
| 反正蕭氏就是說了也將無任何一位正統法師承認的. |
| 發表者: 長安大道 Sun.04/17, 2005 09:22 pm | ||
十住毘婆沙論卷二載，菩薩得初地，多有七相 (一)能堪忍受，能為難事，修集無量福德善根 ，並於無量恆河沙劫往來生死，教化剛強難度之惡眾生 ，心不退沒。 (二)不好諍訟，菩薩樂於寂滅之道故，而不與人諍競。 (三)心多喜，能令身得柔軟，心得安隱；又能順於阿耨多羅三藐三菩提大悲。 (四)心悅，於轉法輪時，心得踊悅；又心安隱無患。 (五)樂於清淨，離諸煩惱垢濁，於一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法 ，皆心信清淨。 (六)悲心愍眾生，深切愍念眾生而予其救護。 (七)無瞋恚心，菩薩雖結使未斷盡，然瞋恨少而心常樂慈行 |
| 發表者: 羅丹 Mon.04/18, 2005 09:31 am |
| 【蕭平實曲解佛典，讓自己能夠順利成為「登地菩薩」！】 蕭平實在《燈影》裡引用《大乘入楞伽經》卷三：「初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定；入已，十方諸佛普現其前，身語加持。……諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛；異則不能。」，蕭某並自下評語云：「若菩薩未能得佛加持而入大乘光明定中者，未能於此定中得佛加持者，即不能面見百佛百大菩薩，不能知前後際各百劫事，不能光照百剎土，不能知上上地相。」 蕭平實因為自己沒有四禪…等三昧工夫，於是就曲解《楞伽經》經義，說甚麼菩薩有二種，其一是得佛加持而獲三昧者；其二則為未得佛加持而無三昧者。藉由這樣的「解讀」，於是乎，蕭平實就順理成章地成為登地大菩薩了！ 然而，真實情形真的像蕭平實打的如意算盤這樣嗎？我們來看看《楞伽經》是怎麼說的吧。 《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。謂【三昧正受為現一切身面言說神力】。及【手灌頂神力】。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名【初菩薩地】。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至【法雲地】住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。【若不如是則不能見】。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」 ────我們看樓上《楞伽經》原文即能明白：初地菩薩、十地(法雲地)菩薩，他們都須經由諸佛神力加持方能「面見如來」，而初地、十地二菩薩所身受的加持，《楞伽經》稱之為「如來二種神力」(即：初地得到「三昧正受為現一切身面言說神力」之加持；十地則得到「手灌頂神力」之加持)，易言之，要想成為初地菩薩、十地菩薩，就必然要經過諸佛的神力加持、面見諸佛，否則，就不可能成就！(這也是經文「異則不能」之意)，這是《楞伽經》明白說到的。也因此，佛陀才進一步開示：「若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」，大意就是：有的凡夫也和菩薩一樣具有宣說佛法的能力，但所不同者即在於菩薩得佛加持、面見諸佛，而一般凡夫則無。這裡，不就是暗指像蕭平實這等人的狂妄行徑嗎？ 蕭平實所引《大乘入楞伽經》卷三：「異則不能」，就是《楞伽阿跋多羅寶經》所說「若不如是，則不能見」。然而，蕭平實為了遂行其主觀認定，於是曲解這段經文，說甚麼有兩種菩薩……云云。 事實上，按照蕭平實所引《大乘入楞伽經》卷三：「諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛；異則不能。」一段，大家就不難看出蕭某斷章取義的「功力」真是一級棒！經文明明這樣說「諸菩薩摩訶薩為二種持之所持」，如上所述，所謂「二種持」就是初地、十地菩薩所身受的「如來二種神力」。呵呵~~若照蕭平實的解讀邏輯，那麼請問：是否連十地菩薩也應該有「二種」：一種有禪定、一種沒禪定呢？哈~~如果到了十地境界還「沒禪定」的話，我看佛也別想成囉。 各位，蕭平實斷章取義、望文生義的工夫，你們總算見識到了吧！ |
| 發表者: 無名 Sat.01/28, 2017 12:03 pm |
| 初地菩薩即有意生身 能三昧神通至法界宮 聽授百法明門！ |
| 發表者: 無名 Wed.12/13, 2017 03:01 am |
| 神通迷人 要是我有神通 也難免自我推測聖位 實則一般人均無法分辨 五十陰魔境界與意生身三味正受之別 偶而有小境界就充昏了頭欣喜若狂 未學也是契而不捨到近幾年 因緣成熟才慢慢摸清 以前的法友下下人 還有法迄巴兄 也均自詡有神通 幾年過去 法兄最近是回到印老的路線 而下下人兄直稱有意生身 唉!這些人通病如老蕭均雜學 不依佛依法不依人 如何轉識成智呢? 這些陰魔的神通 年紀大福報享盡 都會消失的! 要嘛遭王難,成精神病 或是堤早被帶走入陰曹 所以小心不要好顯神通 未証言証或謗大乘 我保持此網站讓大家 看看自己的言行 也可做修行實際範列 |