敝人有幸參加了兩次葛印卡老師的十日內觀禪修
(註：非葛印卡老師親自教授)
我可以很肯定的說其內觀法門絕對是佛法，而且非常殊勝。
至於學了之後成就與否
這是個人《契機》問題
而非法的問題
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| 佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 葛印卡禪師是附佛外道嗎﹖ |
| 發表者: 慈憫心 Sat.09/10, 2005 11:16 pm |
| 這是蓮花法友提出的一份名單，當中所提到的，然而，粗略的在網上搜尋，葛印卡所教授的內容，不過就是南傳的佛法、禪法，如何能以附佛外道稱之呢﹖ 還是，有具體的教授內容說明﹖ |
| 發表者: 慈憫心 Sat.09/10, 2005 11:27 pm |
| >>本身為印度教徒，雖講說佛法，但在寺院辦禪修，以不著相為理由包裹佛像，參加者不禮佛、不敬佛、不供佛。 我看了他的講說，內容並不是印度教的，也許寫者弄錯了，或是他後來皈依三寶也說不定。 至於禪修時，不禮佛、不敬佛、不供佛，有何關係呢﹖禪宗的禪七，也是一切免禮，專心參禪。見法即見佛。 有一位比丘尼跑去禮佛，須菩提巖中修性空觀，佛說是真禮佛。 據說造佛像是後人才有的行為，佛陀時代沒有佛像的。 |
| 發表者: 蓮花 Sun.09/11, 2005 12:33 am |
| >以不著相為理由包裹佛像，參加者不禮佛、不敬佛、不供佛。 如果是不著相就無礙於佛像的存在，不必包裹佛像了。 葛印卡所教的「內觀」源於南傳佛法，所以不適合用大乘的空觀理論來解釋他們的不禮佛、不敬佛、不供佛。在他們不禮佛、不敬佛、不供佛的教導之下，其學員漸漸的都變成不是佛教徒了，排斥一般佛教徒。葛印卡強調：內觀不是宗教，各宗教人士都可以來參加，所以雖然他講的是佛法的東西，卻要排除佛教的色彩。 其「內觀」就是打坐時不斷的觀察色身的感受，從頭到腳不斷的觀察。如此叫做「內觀」，有些離題。 南傳佛教：泰國、緬甸已驅除葛印卡內觀在當地傳授，理由：他所教的不符合佛陀正法。 有位早期參加葛印卡在台灣舉辦的十日禪學員，親自聽聞葛印卡說：他是印度教徒。 一些稍有佛學程度的佛教徒，參加了幾次他的內觀之外，發現他們所教內觀有問題，便離開了。 |
| 發表者: 梅庵 Sun.09/11, 2005 09:32 am |
| 蓮花所說甚是~ 葛印卡所教的「內觀」的確就如蓮花所說那般 若照如是修是無法見性的! 大般涅槃經云，觀十二因緣有四種觀智，所謂下智，中智，上智，上上智。 聲. 聞人以下智觀，不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。 |
| 發表者: 不會 Sun.09/11, 2005 11:20 am |
| 慈憫心 釋迦佛至忉利天為母說法而回.. 此比丘尼運用神通見佛... 而須菩提在樹下晏坐... 佛說須菩提才是第一個見佛的人... |
| 發表者: 慈憫心 Sun.09/11, 2005 04:09 pm |
| 關於葛印卡，末學所了解不多，如果是觀察身體感受，這是受念處相應，應該是為知觀受無常、無我。 末學還是暫持保留態度，保留的原因在於，若於網上搜尋「葛印卡」三字，如中華慧炬、香光尼眾、法光佛研所、法鼓山中華佛研所、佛教生命電視台、慈濟功德會、靈鷲山無生道場，等等知名道場，都有葛印卡相關訊息，很難讓人直接否定，除非能舉出其法義非常嚴重的錯誤。比如說靈魂不滅，梵我，或撥無因果的斷常二見 末學再找一些資料，謝謝蓮花兄的回覆。 |
| 發表者: 蓮花 Sun.09/11, 2005 05:11 pm |
| 有位法師在講經時曾經感嘆： 台灣的佛教實在令人堪憂，很多佛教徒，包括在家、出家都分不清佛教或附佛外道。 葛印卡內觀所以列為附佛外道，一是他的教法有問題，不能引到佛法的究竟解脫，二是他的團體把參加的學員引離了佛教。 |
| 發表者: 梅庵 Sun.09/11, 2005 05:33 pm |
| >>>二是他的團體把參加的學員引離了佛教。 其教材我深入過~ 葛印卡內觀並無把參加的學員引離了佛教。 只是若照如是修是無法見性的! 因大般涅槃經云:觀十二因緣有四種觀智，所謂下智，中智，上智，上上智。 聲. 聞人以下智觀，不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。 |
| 發表者: 蓮花 Mon.09/12, 2005 07:48 am |
| 在寺院辦內觀十日禪，以不著相為理由包裹佛像，參加者不禮佛、不敬佛、不供佛。如何不是把學員引離了佛教？教師是在家人，白衣上座，比丘下座，無形中就產生不敬僧的現象。一些有程度的居士，參加時看到這種現象，就不再參加了。 個人說的是實際上的情形，不只是看他的理論。 |
| 發表者: 慈憫心 Mon.09/12, 2005 09:09 am |
| 請問您所說的「白衣上座，比丘下座」是什麼意思呢﹖葛印卡有登座說法嗎﹖如果只是「指導禪修」，只能說是出家眾願意和他學，例如，南懷僅也是很多出家眾願意和他學，這是無可厚非，以法為尊貴故，淨空法師也說李先生是他的老師。 禪修期間不禮佛、不敬佛、不供佛，都是可以容忍的，「有佛處即不住，無佛處急走過」，他是否叫人平時也不禮佛、不敬佛、不供佛呢﹖ |
| 發表者: 蓮花 Mon.09/12, 2005 10:32 am |
| 是這樣的， 開始時的內觀是葛印卡親自教導的，葛印卡當然有登座說法。不僅如此，他幾乎教禪都帶著妻子，現夫妻相，坐在上面教內觀。妻子並沒有說法，只是陪著葛印卡。佛法是離慾、出世的，而葛印卡卻要現在家夫妻、淫慾相。 >>禪修期間不禮佛、不敬佛、不供佛，都是可以容忍的，「有佛處即不住，無佛處急走過」， >>他是否叫人平時也不禮佛、不敬佛、不供佛呢﹖ 前面曾談過，葛印卡教的是源於南傳事修執相的禪法，不可用大乘般若空觀來看他。另外，內觀禪修不禮佛、不敬佛、不供佛，真的信受了他內觀之法，平常當然也就不禮佛、不敬佛、不供佛了。只有不信他法之人，還會禮佛、敬佛、供佛。 |
| 發表者: 淨堂 Mon.09/12, 2005 09:24 pm |
| 其實若不要假藉佛教之名來破壞佛教正法正知見,破壞佛教慧命的延續 一切真的隨那些人如何說其實都無所謂 為何要揭破那些附佛外道的假面具的意義也是在此. |
| 發表者: 慈憫心 Tue.09/13, 2005 09:15 am |
| >>不僅如此，他幾乎教禪都帶著妻子，現夫妻相，坐在上面教內觀。妻子並沒有說法，只是陪著葛印卡。佛法是離慾、出世的，而葛印卡卻要現在家夫妻、淫慾相。 我記得教界，智敏、慧華，也是現夫妻相，兩個人合照，出現在圓覺宗各刊物，依此標準，何不見於附佛外道名單﹖ 此外，蓮花生上師、馬爾巴上師，這些知名祖師，不只現夫妻，也許還有很多妃子，是不是也是您的附佛外道名單﹖ 例如密宗一些上師，是在家眾，有的也受出家眾禮拜，是不是同樣附佛外道呢﹖您的看法如何﹖ |
| 發表者: 慈憫心 Tue.09/13, 2005 09:22 am |
| 如果蓮花法友，一定要說葛印卡是附佛外道，是不是應該有其所「開示內容」的具體說明呢﹖ 比如說，在哪一次演講，在哪一本書，第幾頁，說了什麼﹖是外道思想等等，這樣會比較有說服力，網友們也比較會容易瞭解。 |
| 發表者: 軟體之美 Fri.02/12, 2010 11:44 am | ||
生命電視台當時有位企劃 引葛印卡 節目進入生命電視台 此企劃做不到半年便離職 葛印卡 節目就沒播 |
| 發表者: 軟體之美 Fri.02/12, 2010 11:46 am | ||
我也很感嘆 蕭法已在2家佛教電視台 播出 |
| 發表者: 慧日 Fri.02/12, 2010 10:18 pm |
| 敝人有幸參加了兩次葛印卡老師的十日內觀禪修 (註：非葛印卡老師親自教授) 我可以很肯定的說其內觀法門絕對是佛法，而且非常殊勝。 至於學了之後成就與否 這是個人《契機》問題 而非法的問題 |
| 發表者: 羅丹 Sat.02/13, 2010 10:47 am |
| 且拋開種種儀式或成見。 吾人不妨直接探討其法教、觀修方式....等，較有益於大眾或知見之增益。 |
| 發表者: 十一面觀音 Sat.02/13, 2010 11:18 am |
| 慧日兄 是南傳佛教嗎？ |
| 發表者: 羅丹 Sat.02/13, 2010 11:29 am |
| 南傳佛教有很多派別或法門，最初源頭處還是源於基本的三寶架構......只是後來普傳後，有的弟子及仰慕者可能就依己意或風格來弘佈。 |
| 發表者: 慧日 Sat.02/13, 2010 11:48 am | ||
不！ 敝人心中從無南、北之分。 |
| 發表者: 羅丹 Sat.02/13, 2010 12:05 pm |
| 目前趨勢之一，就是試著去結合佛法、心理學.....等領域，希望能夠褪去一絲絲宗教的色彩。 這樣的作法其實無可厚非。 不過當然，對於佛教徒來說，佛法有「靈修」的部份，也有不共於其他教派或知識系統的東西。這些，是很難和一般心理學、科學等混為一談的。 |
| 發表者: 羅丹 Sat.02/13, 2010 12:09 pm |
| 佛法「無我」的智慧，是最能提供現代心理學取經的素材了！ 人本心理學或超個人心理學，最後往往強調其「高峰經驗」。這在佛教徒看來，其實正是「大我」的窠臼所在。 把西方的高峰經驗、硬要和佛法的無我義等同而論，有些不倫不類。 但兩者有何不同？有沒有類似的地方？~~~~~~這些，或許正是今後佛教徒或心理學家要詳加探討之處！！ |
| 發表者: 羅丹 Sat.02/13, 2010 12:16 pm |
| 西方所稱 高峰經驗，觸及的是某種生命意義或情境的終極感，暫時性地覺得一切都是這麼美好、飽滿.....等覺受。 而佛法在見道或解悟之際，卻是一種鬆脫、放下、明白、清楚、空寂...等覺受。 比較一下，兩者似乎還是有其極大不同處！！ |
| 發表者: 羅丹 Sat.02/13, 2010 12:22 pm | ||
當然，我們也可以把這些感受定義為某種的高峰經驗......然而，有類似的覺受，亦不必然代表見道或證悟、解悟法義。這很重要！！ 有一種感覺：西方強調的高峰經驗似乎有某種「連結」的深層需求，所以會重申其「整體性」乃至一種融入「大我」之感。 佛法修空、證空，反而是要破除這種「連結」；所以古來真實悟道之士，呈現出來的、就顯得比較「乾淨」、俐落，不像所謂 高峰經驗那麼地感性，甚至有時還有些「激情」。 |
| 發表者: 羅丹 Sat.02/13, 2010 12:27 pm |
| 傳統佛法要想「匯出」至西方心理學.....等領域，最應嚴辨其異同之處。萬萬不可便宜行事，把佛法舉世無雙的珍寶變成了和稀泥後的俗氣金飾。 |
| 發表者: 十一面觀音 Sat.02/13, 2010 01:00 pm | ||
慧日兄
內觀的終極目標是什麼 |
| 發表者: 十一面觀音 Sat.02/13, 2010 01:13 pm |
| 西方心理學不脫在意識上打轉，到現在還轉不出來！ 朋友的父親是國外心理學教授，其他同業有問題都向他請教，學佛後他問父親有無他心通？ 父親說沒有，友人笑說那你連別人在想什麼都不清楚還研究什麼心理學！ 這是他們的瓶頸！ |
| 發表者: 慧日 Sun.02/14, 2010 01:11 am | ||
解脫 |
| 發表者: 十一面觀音 Sun.02/14, 2010 12:13 pm |
| 慧日兄新年快樂 解脫定義為何 誰讓你不解脫？ |
| 發表者: 沒解渴•嘿 Mon.02/15, 2010 10:40 pm |
有些解說：外道，是心外求道，與心內求區別的。 |
| 發表者: 靜明 Tue.11/13, 2012 02:29 pm |
| 轉貼 從不當習慣中解脫葛印卡 (葛印卡老師於1989年在法崗（Dhamma Giri）「內觀幫助戒癮與健康」研討會的閉幕演講。) 朋友們，你們都參加了這一次的內觀十日課程。這是patipatti，是法（Dhamma）的實修層面。如果沒有法的實修經驗，理論層面也很難清楚了解。當然，不用期望在十天內就非常深入的體會法，但是你應該可以約略了解這條道路，對於自然法則有了一個概括的了解。 我不斷的強調這個法指的不是佛教宗派的法，不是印度教的法，不是耆那教的法，不是回教，基督教，或拜火教的法。法就是法。如同佛陀就是佛陀。不僅是哪一個人成了佛陀。任何得到完全解脫的人都是佛陀。 什麼是完全的解脫呢?完全的解脫，指的是經由直接的經驗，徹底明了最究竟的真理。當一個人完全解脫了，這個人並不因此就得成立一個教派，或是宗教。這個人只是說明了他親身體驗到的真理，每一個人都能明了的真理，也是能讓人脫離所有痛苦的真理。 普遍共通的法—緣起法則. (Yo paticca samuppadam janati so dhammam janati; yo dhammam janati， so paticca samuppadam janati.)佛陀清楚的告知眾人：懂得緣起法則的人就懂得法，懂得法的人就懂得緣起法則。緣起法則從來都不分派別。它不是只適用於某個特定的團體，特定的階級，特別的膚色，某個國家，或是只發生在某一個時間或某一個年代。這個法則是普遍共通的，沒有差異，也沒有區別。自然法則是這樣的，任何人一旦在心裡生起負面情緒，心就會影響物（身），身體這物質架構內產生的反應，便讓你情緒激動，使你非常不快樂，非常痛苦。 你可能自稱是印度教徒，回教徒，基督徒，耆那教徒，或是佛教徒。你可能自稱是印度人，巴基斯坦人，斯里蘭卡人，緬甸人，或是美國人，俄國人。但只要負面情緒在你心中生起，自然的法則就是，你勢必會痛苦。沒有人能幫你從痛苦中解脫。然而，如果你心中沒有生起負面情緒，你會發現你就沒有痛苦。一個沒有煩惱的心，純淨的心，自然而然的充滿了慈愛，充滿了悲憫，充滿了共鳴的喜 悅，也充滿平等心（也就是慈悲喜捨）。 |
| 發表者: 靜明 Tue.11/13, 2012 02:30 pm |
| 轉貼 如果有一種練習，一個技巧，或一條路能讓我們改變心的習性模式，讓心純淨起來，將那些負面情緒，煩惱通通沖洗乾淨，那麼照著修行的人自然能脫離痛苦。一個人叫什麼名字，屬於什麼族群都沒有關係。法則就是法則，是普遍共通的法則。 這就是佛陀所覺悟的，也是他教導眾人的道理。佛陀從不對某一種哲學有特別的興趣。大部分的時候，哲學是由那些玩弄想像力或智力遊戲的人發明出來的。哲學也會由那些在正道上走了幾步的人發展出來，他們從那些經驗整理出了一種哲學，然後他的信徒們便盲目信仰。因而形成了不同的教派－這是由想像、智力遊戲或僅有部分實相經驗而創造出來的信念。任何覺悟的人都會了解這些的。所以，他並不會因自己已徹底了知或完全解脫就堅持人們得接受他所說的一切。你必須親自體會真理，而這裡提供的就是能讓你親身體驗真理的過程。你已開始走在這條正道上，對於你親身體驗到的一切，你都要接受，並且一步一步地，以開放的心，繼續在這條正道上體驗更深的真理。 |
| 發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 08:39 pm |
| 是外道，非附佛！ 人家又不自稱佛教，佛弟子！ 只能說是世間禪，非究竟佛禪！ 佛道是無生道，不生不滅，無修無証，縛脫無二！ 回復本來面目而己，眾生本來成佛！ 有修有証，有解有脫均非佛道，是世間道，有為道！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 靜明 Wed.11/14, 2012 08:02 am |
| -- 葛印卡老師答-- 問：葛印卡老師，請您扼要解說一下什麼是內觀﹖ 答：內觀是對身心現象每一剎那的運作，作客觀的觀察；它是一種如實體驗真理的智慧。內觀禪修便是在實證的層面上，客觀觀察自己的實相的一個修行方法，觀察它的如實面目，而不是它的表相。 問：內觀修行的目的何在﹖ 答：其目的是淨化內心，生起愛心與慈悲心去幫助他人。為了這目的，禪修者必須體驗自己身心現象的真理，唯有如此他才能發展出智慧來滅除貪瞋的習性，以及對「我」、「我所有」、「我的靈魂」的假相及錯覺。 問：當練習內觀時，為何禪修者往內觀察自己的身心現象，而不往外觀察宇宙的真理? 答：往外嘗試觀察真理，他容易落入只是理性思考的陷阱，但是當他往內觀察，可以直接體驗真理。往內直接體驗真理比往外容易。內在的真理與外在的真理是一樣的，在《相應阿含》的Rohita 經中，佛陀明白地指出我們的身軀內就存在著整個宇宙。 問：很多宗師都聲稱他們的方法能淨化心靈，那麼內觀法門的特殊處何在﹖ 答：沒錯，許多方法確實可以淨化心靈到一個程度，但是內觀可以使人到達心的最深層面，去根除「隨眠煩惱」─內心深處的不善習氣，潛在的煩惱。 |
| 發表者: 靜明 Wed.11/14, 2012 08:03 am |
| 問：您強調佛陀重要的發現是觀察身上感受的內觀法門，有經上的證據嗎﹖ 答：有的。《四念住經》、《緣起經》、《雜阿含經》中的「受相應」，都是含括內觀精華的重要經典。佛陀之前及以後的印度宗師們，都教導人們要走出慾望的誘惑。每人都承認對「感官對象」執著是一種真正的束縛。但是佛陀更進一步探索有關痛苦生起的真理，他發現人們實際的執著，不在「感官對象」，而是當感官對象與感官接觸時產生在身上的「感受」，人們的貪、瞋習性反應是依緣於「感受(的樂或苦)」。因此，人們要解決的，不只是感官與它們的各別對象，還要解決這二者接觸所合成的「感受」。對感受必須警覺，不要生起貪瞋的習性反應。這點在佛陀的緣起開示中，說得很明白。 依據《緣起經》，六根與各對象間被忽略的關鏈「感受」，以及「貪愛」的習性反應，是佛陀獨特的發現。在他之前，沒有人想到「感受」是「貪愛」的最接近的原因，這是佛陀的體驗，這也是為什麼當他體驗到與「感受」相關的真理時，他宣稱他的慧眼打開了(Nana Sutta)。 佛陀的主要教導在於八正道，關於這點，他對我們清楚地解釋說：八正道是體驗連繫整個感受的真理(Vedana Panha Sutta)。同樣地，四念住是佛陀對禪修的主要教導，在此他要我們修習四念住去體驗連繫整個感受的真理(Vedana Sutta)。在修習四念住時，他要我們維持「精勤、覺知、時時澈知無常」，對「澈知無常」的解釋，他明白指出禪修者在體驗其他實相時，必須不斷覺知到「感受」的生起與消滅。 以上這些引據足以證明覺察到「感受」，對禪修者而言非常重要，並符合佛陀的教導。 |
| 發表者: 靜明 Wed.11/14, 2012 08:11 am |
| 轉貼 各位女仕､先生､正法的愛好者，讓我們了解正法是什麼﹖ 正法的純淨本質是什麼﹖ 正法的共通本質是什麼﹖ 正法的精髓是什麼﹖ 若不能明白這些基本問題，如何能正確實踐正法呢﹖ 若不能正確實踐，如何從正法中得到助益﹖ 沒有實踐的正法，只是理智上聽聞爭辯的議題，頂多不過是知性娛樂的題材，並不能使我們自正法中獲益。惟有實踐過的正法，才是正法。那麼該實踐什麼呢﹖ 首先一定要清楚地明白什麼是正法！正法的定義本來很簡單，但卻變得非常複雜。簡單來說，正法就是自然的法則，就是要培養一顆純淨的心。發展不淨的心則是違反正法的。有正法的地方，就有幸福、平和、滿足。沒有正法的地方，就只有悲傷、騷亂、不安。心變得純淨時，所產生的行為便是良好的、健康的，對自己和別人都有助益，我們稱它為戒（Sila）。 正法就是自然的法則，就是要培養一顆純淨的心。 正法給自己也給別人帶來快樂，也帶給自己和他人幸福、平靜、和諧。因此，若我們依戒實踐純淨的正法，那麼不僅得到快樂，也得到幸福，因為那是一種美好的行為。若心思變得不純淨，就會因濁念而痛苦。貪愛、執著、憎恨、憤怒、忌妒、傲慢、慾望等情緒便自心中生起，心變得非常不純淨。不淨的心只會以其不恰當的行為引起不快樂，給自己和別人帶來悲傷，不僅自己受苦，也將苦難帶給他人。不淨的心產生的行為只會帶來苦難、悲傷和難受。 人們遺忘了正法這個簡單的意義，卻拘泥於宗教儀式，誤以為那是正法，或誤將一些慶典、禮儀、特別穿著、社會習俗、哲學信念視為正法，根本不明白正法的真正意義。不明白正法的意義，就不能將它應用在生活上，若沒有應用正法在生活上，或反應在行為上，將只是藉正法之名自欺欺人。正法只有應用在生活，反應在行為才有助益。否則正法就只不過是論法的書籍、宗教經典、或是像目前這一系列的講演。不能應用在生活、反應在行為，實在是件大不幸。若能實踐正法，生命就有平靜和諧。不實踐正法，僅是談論傾聽，如何得到平靜和諧呢﹖ 曾有位偉大的聖者說，人們只是談論正法或傾聽正法，就好像有些人沈迷於談論，有些人沈迷於傾聽，這是沒有幫助的。正法只有在真正實踐時才能成為正法，只有正法的實踐才能帶來助益。談論正法僅能驅使一個人熱切實踐正法。但如果僅滿足於傾聽法的談論而不真正實踐，還有甚麼比這更不幸﹖ |
| 發表者: 靜明 Wed.11/14, 2012 08:11 am |
| 看了幾篇葛印卡老師的文章 覺得很好啊 |
| 發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 03:21 pm |
| 靜明師兄： 既知家在那，就快回家吧！ 您老母在等您，不要貪玩， 沿路逛，櫃窗五花八門，是很艶麗的， 均是貪瞋痴的魔考！ 您雖然很精進，但天就快黒了！ 快回家吧！勿再蹉跎時間了！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Wed.11/14, 2012 04:42 pm |
| 呵...... 尋我都不可得；何處是家？ |
| 發表者: 靜明 Wed.11/14, 2012 04:45 pm |
| 天地為家 萬華莊嚴 心 不染著 如實知 如實見  |
| 發表者: 日誌 Wed.11/14, 2012 05:03 pm | ||
靜明~ 呵.....一句合頭話 萬劫繫驢橛... 凡所有相，皆是虛妄 見什麼見？無見乃是真莊嚴 無見乃是如實知 如實見 |
| 發表者: 靜明 Wed.11/14, 2012 05:10 pm |
| 你喜歡怎麼解都好 |
| 發表者: 日誌 Wed.11/14, 2012 05:13 pm |
| 呵.... 有我可解嗎？ |
| 發表者: 靜明 Wed.11/14, 2012 05:16 pm |
| 都好 |
| 發表者: 日誌 Wed.11/14, 2012 05:22 pm |
| 都好 就是無主見必定隨業往生... |
| 發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 07:01 pm | ||
常樂我淨，大般涅槃，可不可得？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Wed.11/14, 2012 07:10 pm | ||
呵~ 有我就不可得... |
| 發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 07:17 pm |
| 斷滅空，無藥可醫！ 誰在修行？誰在念佛？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Wed.11/14, 2012 07:19 pm | ||
非斷非滅來著誰修行？誰在念佛？ 知者乃真修行真念佛.. |
| 發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 07:36 pm |
誰是知者？  還有真假修行，有二法，就有我！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Wed.11/14, 2012 08:22 pm | ||
知非有非無 知覺乃眾生... |
| 發表者: 無名 Thu.11/15, 2012 02:56 am |
| 非知非不知，非非知，非非不知 才是常樂我淨！ 佛我大我，非眾生我小我，妄我！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.11/16, 2012 11:48 am |
| 「復次,大慧!有四種禪。何等為四?謂:愚夫所行禪,觀察義禪,攀緣真如禪 , 諸如來禪。 大慧!云何愚夫所行禪,謂聲聞緣覺諸修行者,知人無我,見自他身骨 鎖相連, 皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨,漸次增勝至無想滅定,是名愚夫所 行禪。 云何觀察義禪?謂知自共相人無我已,亦離外道自他俱作,於法無我諸地相義 , 隨順觀察,是名觀察義禪。 云何攀緣真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念,若如實知彼念不起,是名攀緣 真如禪。 云何諸如來禪?謂入佛地住自證聖智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名諸如 來禪。」 大家看看葛印卡是那種禪？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Sat.11/17, 2012 04:38 pm | ||
呵.... 知 你非說非知非不知非非知，非非不知.. 若不知誰知常樂我淨？ 佛怎有分佛我大我，非眾生我小我，妄我？ |
| 發表者: 無名 Sat.11/17, 2012 11:36 pm |
| 佛乃常樂我淨， 方便說大我！真我！ 眾生界，苦，空，無常，無我！ 方便說小我，妄我! 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Sun.11/18, 2012 09:15 am | ||
呵.... 你所說的常樂我淨與外道神我有什麼兩樣？ |
| 發表者: 無名 Sun.11/18, 2012 09:29 am |
| 外道神我是因無常而立常！ 常樂我淨是無生，如如不動義！ 是一法而非常無常相對二法！ 外道不知眾生本來成佛！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Sun.11/18, 2012 09:41 am | ||||
呵... 既無生何立常樂我淨？ 本來成佛何必有眾生？
如果沒常無常相對二法如何顯如如不動義？ |
| 發表者: 無名 Sun.11/18, 2012 09:48 am |
| 文字乃方便！ 常樂我淨對苦空無我無常！ 應化眾生講眾生聽懂的話！ 所以說法佛不說法， 無眾生可度，無法可說！ 拈花微笑！您聽懂！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Sun.11/18, 2012 09:51 am | ||
若了拈花微笑  便知妄不離真，真不離妄，何必多費唇語？ 若離妄求真者外道語... |
| 發表者: 無名 Sun.11/18, 2012 09:59 am |
| 法理不得不如此說！ 拈花微笑！ 並沒說真不離妄！妄不離真的禪偈！ 只說不一不異，覺不覺！以幻修幻！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Sun.11/18, 2012 10:04 am | ||||
如果可以說何必拈花微笑？ 呵....
不一不異就是我說別離妄求真 而佛說覺不覺！以幻修幻是漸法非實法.. 實法是不可說不可證 若說我證我得非實矣~ |
| 發表者: 無名 Sun.11/18, 2012 10:27 am |
| 法理當然可說， 否則沒佛說您能自悟嗎？ 別人聽不懂非佛法！ 頂多也是自了漢！ 漸頓乃相對，圓覺是漸法， 是對何法而說？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 日誌 Sun.11/18, 2012 10:40 am | ||
佛非止ㄧ佛 釋迦未來前難道只有釋迦ㄧ佛？ 佛指的是覺者 圓覺是頓法非是漸法 而頓漸二詞只是方法亦非實法 |
| 發表者: 無名 Sun.11/18, 2012 12:59 pm |
| 理有頓悟！事要漸修！ 無所謂頓漸，都是一般的誤解！ 大乘是心法，無修無証，故稱覺法！ 大乘實法即心法，禪法，諸佛自內証聖法！ 契入本心無生法！ 阿彌陀佛！ |