暖暖小岳合十
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| 佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 蕭平實說禪宗六祖惠能不懂唯識種性,所以沒有道種智 |
| 發表者: 淨堂 Tue.03/08, 2005 10:50 pm |
| 蕭平實說六祖惠能不懂唯識種性,所以沒有道種智 蕭平實還說五祖弘忍因為六祖惠能的根性不足的原故,所以將其所傳楞伽經改為金剛經,只傳給六祖惠能第二轉法輪的總體智,所以六祖惠能不懂第三轉法輪的道種智. 不知各位師兄對此有何看法??? |
| 發表者: 羅丹 Wed.03/09, 2005 09:04 am |
| 呵呵~~蕭平實瞎掰亂扯的『功力』，大家又不是第一次才見識到。我已在〈辨正蕭平實的錯誤知見〉一題中逐一詳列矣，並將陸續增加，敬請期待。 淨堂老兄，你還記得蕭某說這話是出自何處嗎？ |
| 發表者: 小岳 Wed.03/09, 2005 09:34 am |
| 諸位大師兄要舉行軍演了嗎?請提出蕭氏邪見出處,好讓初學者知道"靶位"吧! 暖暖小岳合十 |
| 發表者: 淨堂 Wed.03/09, 2005 10:04 am |
| 淨堂老兄，你還記得蕭某說這話是出自何處嗎？ ________________________________ 答:證據是出自蕭平實的於護法與毀法一書之13-p148. 內容如下: http://www.cfzd.net/a202-big5/Book1023/Book1023.htm 13.上平居士云：【蕭平實對藏密的看法，我們已經知道了，那麼他對禪宗的看法又是如何呢？幸虧蕭平實以禪宗乃至整個佛法的慧命所在自居，所以對禪宗，他還是很高看的。不過，蕭平實所看重的禪實際上是「楞伽禪」，而不是六祖以後的禪。何以故？蕭認為，自五祖起，一改以往用《楞伽經》印心的傳統，開始以《金剛經》印心，而這一變化致使後來的禪宗愈來愈淺薄----「禪宗……須依三轉法輪之唯識經典印證，故以《楞伽經》傳法印證。惜乎六祖慧能不識文字，五祖乃改以二轉法輪之般若經印證，禪宗之修證因此趨於廣傳而淺薄。（P10-11）」】 略覆：相傳釋迦牟尼世尊，晚年在涅槃會上，拈花示眾，眾皆默然，唯獨大迦葉尊者破顏微笑。 世尊讚大迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑於汝，汝其善護持之。」這就是禪宗以心傳心的起源。在《付法藏因緣傳》中，謂大迦葉傳法於阿難，阿難傳啇修和……乃至優婆掬多、提婆多、彌遮迦、婆彌密、佛陀難提、伏馱密多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹、羅睺羅、迦那提婆、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、闍夜多、婆修盤頭、摩拏羅、鶴勒那、師子、婆舍斯多、不如密多、般若多羅。般若多羅傳菩提達摩，菩提達摩是印度第二十八祖。 菩提達摩，南天竺人，本名菩提多羅，後以隨般若多羅尊者出家，改名菩提達摩；他聞解曉悟，心存大乘，侍奉般若尊者四十年。其師示寂後，他立志弘化中土，於梁武帝普通七年--西元五二六年渡南海抵廣州。州刺史以聞，武帝遣使迎入金陵。與武帝對答，以機緣不契，於是渡江入魏境到洛陽，入嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，時人稱為壁觀婆羅門。達摩門下有弟子道育、慧可，達摩傳法於慧可。後世以菩提達摩為中國禪宗初祖，由達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。弘忍居黃梅縣雙峯山東禪寺，成立了東山禪風。座下弟子常數百人。弘忍平日「緘口於是非之場，融心於色空之境。」唯常勸人誦《金剛經》。 慧能姓盧，父名盧行瑫，唐初被貶官，流竄到新州--今廣東省新興縣。慧能生於唐太宗貞觀十二年（西元六三八年），生後三歲喪父，母寡居。慧能稍長，賣柴養母，他偶在市下聽店舖中人誦《金剛經》，乃詢問從何處學來此經？誦經人告以弘忍禪師勸人誦此經，說誦此經即得見性成佛。以此他常留心佛教經義。唐高宗咸亨年間，慧能已三十多歲，他聽女尼劉氏讀《涅槃經》，已能講解經義，後來到樂昌縣，依附智遠禪師，談論禪理，說出他的心得。智遠認為他理解非凡，勸他到弘忍大師處求印證，慧能去見弘忍，答弘忍問，稱「唯求作佛」。弘忍令他先入碓坊作務，他在碓坊劈柴樁米，經過了八個多月。後作「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」詩偈付呈五祖，五祖稱：「亦未見性」，乃拭除其壁上偈文，拂袖而去。隨後密示慧能，於當夜三更到方丈室，秘密傳以衣法。傳法已，誡之曰：「從此以後，衣止不傳。」 慧能得法南歸，隱居十五年，後來在廣州法性寺剃髮受戒。繼至曹溪，住寶林寺，應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅密法，傳授「無相戒」，化行於南方，世稱南宗禪。慧能大師於西元七一三年示寂，敕諡大鑑禪師，因其受五祖弘忍衣法，是為禪宗六祖。 上平居士批評 平實先生，說平實先生的禪是「楞伽經」的楞伽禪。但是這種批評其實是無智慧的佛門愚人所說的妄語。因為禪宗的禪如果可以離開經典所說，如果可以不同於經典所說，那麼他所說的禪悟，絕對是錯悟，絕對不是佛法中的般若實相的證悟。由此緣故，達摩大師來到中土時，以《楞伽經》作為證悟的印證標準，所以交給二祖慧可大師《楞伽經》作為開悟的印證，並教他要以《楞伽經》自己印證所悟之真假；從此以後，直到四祖為五祖印證時，也是以《楞伽經》作為印證的根據。所以禪宗的開悟真假，都必須能與三乘經典印證，如何可以反對 平實先生以《楞伽經》印證呢？由此便可以知道上平居士的佛法知見是如何的膚淺了！ 六祖慧能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法了解，因此五祖僅能用般若系的《金剛經》為之印證，而《金剛經》所函蓋之範圍唯至總相智與別相智，不及種智，故使後來的禪宗證悟者大多不再進修第三轉法輪之唯識系諸經法要，所以後來禪宗證悟者的智慧，大多是愈來愈淺薄。 所謂的第一義諦智慧有三：一者般若總相智，謂禪宗真悟者之開悟明心--觸證領受自心藏識，能親現觀，即是種智中所說大乘真見道之根本無分別智； 二者般若別相智，謂證悟者於悟後，依般若總相智，多方領受及體驗藏識之中道性及七識心之虛妄性，因而發起種種別相智如《大般若經》所說者，因之而起中觀智，即是種智中所說大乘「相見道」後得無分別智； 三者般若種智，謂依別相智而熏修八識心王之一切種智，未圓滿具足前稱為道種智，圓滿具足者名為佛地一切種智。如是三智名為第一義諦之智慧，函蓋三乘一切佛法。而第一義諦智慧以自心藏識（第八識如來藏）為根本，若不觸證如來藏，皆唯能於外門修菩薩行，不能入第一義諦而生般若慧，永劫不能成佛。 現見禪宗諸祖之證悟者所遺語錄等，皆唯總相智及別相智，尚未曾見典籍明載傳授種智者，乃至克勤圜悟大師之傳大慧宗杲禪師初地無生法忍道種智者，亦未見典籍明載。是故歷代以來，能實證《楞伽經》所說人無我，復能傳授初地法無我智，令弟子盡此一世得入初地者，是真正百世難遇之大善知識也 平實先生於一九九五年對正覺同修會之會眾演示《楞伽阿跋多羅寶經》，簡稱《楞伽經》，歷時兩年方演示圓滿。現觀《楞伽經》，文辭古樸，艱深難會，證悟之人亦多不解，何況未悟錯悟之人？是故古今大師若有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得 佛旨。因此 平實先生以其宗教二門俱通之智慧，及廣大悲願所驅使，乃於講述完畢後，重繕《楞伽經》為《楞伽經詳解》（共十輯），使證悟者能依 平實先生所演述之法義由淺入深，融會貫通，通達八識心王、五法三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我，次第邁向初地。 並以公案拈提諸書，引導眾生親證如來藏；再以親證如來藏為基礎，依《楞伽經詳解》而進修般若別相智、般若種智……依次第進修佛道。由此可知，昔時初祖菩提達摩大師以《楞伽經》連同佛缽祖衣一併交付二祖慧可大師，以為傳法印證，其來有自也！禪者一則可以依此經建立正知正見，避免錯誤大師誤導參禪方向，二則禪宗證悟之人，欲求上進而入初地，地地增進者，必讀此經。 因此，自六祖慧能大師已降一千四百年後，又有 平實先生出現於世，紹繼佛世尊之正法，暢演《楞伽經》之深妙義理，是何等殊勝難值遇的因緣呀！是故，末學懇勸上平居士：當摘下狂傲之面具，為自己未來無量世的佛道深深思惟：《楞伽經》究竟了義的意旨為何？不要人云亦云，要有智慧辨識真假善知識，方能不被惡知識所誤導，錯失修學第一義諦正法之因緣。P148-154 |
| 發表者: 淨堂 Wed.03/09, 2005 10:09 am |
順便一提,蕭平實自認為自己是大慧宗杲禪師的投胎再來人.  |
| 發表者: 小岳 Wed.03/09, 2005 10:15 am |
| 蕭平實於{護法與毀法}一書之13-p148說{後來禪宗證悟者的智慧，大多是愈來愈淺薄。}卻又自認為{自己是大慧宗杲禪師的投胎再來人.}? 那豈不是承認了自己是智慧淺薄者?難怪......  |
| 發表者: 羅丹 Wed.03/09, 2005 10:47 am |
| 呵呵~~既然蕭平實自認『功力』遠高於六祖惠能，咱們就來看看蕭某臨命終時是怎麼掛掉的............................是否也能如六祖那般預知時至、肉身不壞。 甚麼『總相智、別相智、種智』云云，這些無非都是蕭平實剽竊自各相關經論中用語，然後妄加入自個兒的理論架構裡的。有關蕭某亂扯『真見道、相見道』之誤謬處，請見〈辨正蕭平實的錯誤知見〉一題。 菩薩證初地即獲道種智，與二乘一切智即已不同，直至成佛即得一切種智。哪裡是蕭平實說的那樣呢？ |
| 發表者: 小岳 Wed.03/09, 2005 11:41 am |
| 蕭氏自辦精進禪三,聲稱{以克勤圓悟大師及大慧宗杲之禪風，施設機鋒與小參、公案密意之開示}，企圖幫助會員"剋期取証"，以為這樣可以親証不生不滅之真實心─人人本有之如來藏。有趣的是,{僅限本會會員參加禪淨雙修班共修期滿，報名審核通過者，方可參加。}已被洗過腦的才准參話頭,真是妄上加妄. 而{維摩詰不可思議解脫經詳解}方面,蕭氏聲稱{該經乃禪門照妖鏡，舉凡佛門中一切大師居士之所悟，若不能與此經意旨相符者，即是錯悟，為令佛門諸多自謂已悟之大師與居士自我檢驗，特說此經。}~~~禪門照妖鏡不是大佛頂首楞嚴經及金剛經嗎?怎麼又多了一個維摩詰經?維摩詰經為何可以被當成禪門照妖鏡?更令人質疑的是,為何{會外人士需憑身份證件換證入內聽講。}?怕人踢館或滲透嗎? |
| 發表者: 小岳 Wed.03/09, 2005 11:47 am | ||
轉貼淨空法師的開示有關{一切智，道種智，一切種智}的淺顯介紹以助初學者明瞭----- http://www.mikalina.com/storiesC.htm 它這個智，不是普通的智慧。在一般解釋裡面，它包括三種智慧：一切智，道種智，一切種智。甚麼叫一切智呢？如果拿現代哲學裡面的術語，就很容易解釋。一切智，就是知道宇宙萬有的本體，哲學家所講的本體論，你對它徹底明了，沒有錯誤，這個智慧叫「一切智」。所以一切智是空，萬法皆空，一切萬法的體性是真空，這是第一種智慧。 第二種智慧是道種智，這是知道一切萬法的現象森羅萬象。所以這個種是種種，宇宙之間森羅萬象，種種法太多太多了，不甚枚舉。這些法怎麼來的？根據甚麼道理來的？人是怎麼來的？山河大地是怎麼來的？我們這個太陽系怎麼來的？星星是怎麼形成的？這是很高的智慧。如果對於宇宙一切萬物怎樣形成的，這些都懂得了，都知道了，也沒有錯誤，這個智慧叫道種智。比前面那個智慧，的確是要高，要複雜了。 第三種智慧，可以說是究竟圓滿的智慧，叫一切種智。因為有一些人知道「一切智」的，不知道「道種智」。有知道「道種智」的，也知道「一切 智」，仍不能圓滿。換句話說，一切智跟道種智圓圓滿滿的，那就是對於整個宇宙人生，無所不知，無所不能，這才叫一切種智。 所以「一切智」，羅漢就證得了，「道種智」菩薩證得，「一切種智」佛才證得。這三種智可以說是羅漢、菩薩、佛陀。所以必需要加以解釋，跟我們普通觀念當中的智慧不相同。智是體，有體，當然就會起作用。作用是甚麼呢？作用是覺，自覺、覺他、覺行圓滿，這是大覺。 欲知詳細解說，請逕至下列網址淨空法師於一九九0年新加坡開釋講稿: http://w7.dj.net.tw/~DRIKHUNG/knowsg1.htm |
| 發表者: 小岳 Wed.03/09, 2005 11:56 am |
| 當年永嘉大師雖於天台教下開悟，但玄朗禪師卻對其言：「無師自悟，乃天然外道。今曹溪祖在，應求印證。」於是大師就往六祖處去求取印證並終獲六祖認可，從此留下了「一宿覺」的千古美談。反過來說,若自誇已悟還誹謗六祖{於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法了解}者,比那些{無師自悟}的天然外道還不如. |
| 發表者: 淨堂 Wed.03/09, 2005 12:59 pm |
| 呵呵~~既然蕭平實自認『功力』遠高於六祖惠能，咱們就來看看蕭某臨命終時是怎麼掛掉的............................是否也能如六祖那般預知時至、肉身不壞。 ______________________________________________ 回:呵.....羅丹兄,你嘛幫幫忙.蕭平實可不是像李元松居士那麼老實啊. 他不會在臨終之前買通幾個人假造並到處宣傳三年前早已能夠預知時至,往生淨土的說法. 在連宋七力都可以分身無數的這種時代,有那件事不能夠造假捏造啊.  |
| 發表者: 大中 Wed.03/09, 2005 03:47 pm |
| 淨堂大德 蕭平實說六祖惠能不懂唯識種性,所以沒有道種智 蕭平實還說五祖弘忍因為六祖惠能的根性不足的原故,所以將其所傳楞伽經改為金剛經,只傳給六祖惠能第二轉法輪的總體智,所以六祖惠能不懂第三轉法輪的道種智. 你能不能告訴我..六祖慧能是第幾菩提成就.. 大中行鞠躬禮 |
| 發表者: 淨堂 Wed.03/09, 2005 09:42 pm |
| 你能不能告訴我..六祖慧能是第幾菩提成就.. ____________________________________ 回曰: 得證法身無上菩提. |
| 發表者: 淨堂 Fri.10/07, 2005 11:42 am |
| 六祖惠能證解唯識種智的證據，證明蕭平實外道的胡說八道，毀謗禪宗祖師 經證如下： 六祖法寶壇經七機緣品 僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三 身四智，禮師求解其義。 師曰：『三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝 之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即 名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰： 「自性具三身，發明成四智， 不離凡聞緣，超然登佛地； 吾今為汝說，謗信永無迷， 莫學駛求者，終日說菩提。」』 通再啟曰：『四智之義，可得聞乎？』 師曰：『既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身， 別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。』復偈曰： 『大圓鏡智性清淨，千等性智心無病， 妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡； 五八六七果因轉，但用名言無實性， 若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』 『如上轉識為智也。教中云：「轉前五識為成所作智， 轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大 圓鏡智。」雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉 其體也。』 通頓悟性智，遂呈偈曰： 『三身元我體，四智本心明， 身智融無礙，應物任隨形； 起脩皆妄動，守住匪真精， 妙旨因師曉，終亡染污名。』 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 以上經證各位看看六祖法寶壇經卷七的機緣品便會明白，六組惠能是能將佛經全通智者，從楞伽經至法華經都能詳細解說 參考資料 http://home.pchome.com.tw/online/aysm/rules/six/seven.htm |
| 發表者: alex5732 Sun.10/09, 2005 11:43 pm |
| 啥是稻種智？植物學嗎？ 六祖大師是砍材的不是農夫， 有人可能弄錯了，所以他不知 道應該是情有可原。 經云：諸佛正遍知海從眾生心想所生。 眾生若無想，諸佛就無智， 啥智？般若心經不是說過，無智亦無得嗎？ 還在稻種智？ 智生於空，悲生於智。 空性為諸佛之母，故楞嚴咒稱為 十方佛母陀羅尼咒。 大智生大悲，故諸佛為一切諸大菩薩之頂嚴。 大悲生方便，故方便為究竟。 經云：欲了菩提，當了自心。若了自心，即了菩提。 當開悟聖者了悟自心之時， 何其自性本不生滅， 何其自性能生萬法。 萬法為心所現，無師智，自然智亦為心所現， 一切法為心所現，故稱一合相，無內無外， 一切智，道種智，一切種智亦為心所現。 君不見佛說：諸善男子，我常說言，色心諸緣， 及心所使，諸所緣法，唯心所現， 汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。 〈此處稱為心所現，此心為真如妙心， 不稱唯心，蓋怕引起唯心唯物對立之錯解， 對立之心乃意識心。〉 了自心始能了一切眾生心， 了眾生心始能稱為無上智， 然而此智修得耶？證得耶？ 非也，一切法不可得， 佛智亦不可得，諸佛依般若波羅密， 無智亦無得，無得而得等正覺。 一切法為心所現，修？證？ 本自圓滿一如，真一合相也， 故不可分別，無有修證。 若欲證解阿賴耶識，欲修道種智， 一切種智，猶如入海算沙徒自困也。 金剛經云：佛告須菩提： 爾所國土中，所有眾生若干種心， 如來悉知。何以故？ 如來說諸心，皆為非心，是名為心。 所以者何？須菩提！過去心不可得， 現在心不可得，未來心不可得。 心不可得也，時間亦不可得， 不可得之時間緣起，本自一體， 不可分割。 須菩提！於意云何？東方虛空可思量否？ 不也世尊。須菩提！南西北方四維上下虛空， 可思量否？不也世尊。 不可得之空間，亦本自一體，不可分割。 不可得之空間配合不可得之時間， 即是華藏十玄門之奧義。 時間真如之用也相也，空間真如之體也， 一切緣起無出於此。 所謂一切智，道種智，一切種智， 皆是空間與時間相續的關係， 而此關係唯有證悟畢竟空性， 始能由空性中顯現一切緣起。 若人欲識真空理，身內真如還遍外， 情與無情共一體，處處皆同真法界， 只用一念觀一境，一切諸境同時會， 於一境中一切智，一切智中諸法界， 一念照入於後劫，一一念劫收一切， 時處帝網現重重，一切智通無掛礙。〈法界漩澓頌〉 所謂道種智，一切智，一切種智， 都是諸佛說法方便，跟了悟自性沒有直接關係， 了悟自性的人自能如漩澓頌一般通一切智， 何其自性能生萬法就是漩澓頌的過程， 在一切如如的法界裡，一切都是一體， 如來說一切智智，道種智，一切種智；即非一切智智， 道種智，一切種智；是名一切智智，道種智，一切種智。 |
| 發表者: 普照 Mon.10/10, 2005 11:58 am |
| 佛具一切種智，難到也是方便說？ |
| 發表者: alex5732 Mon.10/10, 2005 11:20 pm |
| 佛陀知道一切大種緣起， 所謂大種就是世界海， 佛陀知道一切世界的緣起， 知道的本身不是一個東西， 所以他不應該以具有來形容它， 〈至少在空性的角度是如此〉 他只是方便對眾生解釋而已， 別把他以世間得失的觀念來看， 因此心經稱無智亦無得， 又說不垢不淨，不增不減， 因為這個東西是本具的， 不是得來的，如果您要說您可以 因為修證而得到這個一切種智或 者道種智，那您就去慢慢修吧。 佛陀所具有的智慧豈止這些。 如果您還是堅持經由修證而得到這些東西， 認為六祖大師因為沒有讀書所以無法 修證這些東西，那您可能要從新去理解 什麼叫無功用行，什麼叫無學道， 為何稱無學，照您的說法， 境界越大更應該去修去證， 為何八地以上菩薩要稱無學道? 大圓滿法四德：無實，廣大，獨一，任運。 這個任運的道裡可能要花點功夫去理解。 又什麼是道種智？一切種智？ 有一定的相貌嗎？ 有一定的形式嗎？ 智慧的本身是因為心的領悟而具有的， 是從空性中顯現的， 所以說萬法唯心， 一切緣起不離於心， 不是去看來或修來的， 所以稱無師智，自然智。 再者您如果問佛所有緣起的道理， 佛都能回答您，但這不代表佛有什麼， 除了空性之外什麼都沒有。 而這空性是一切眾生都具有的， 所以智慧這個東西不應該用有為法的 角度來談其有或無。 如果您還是要堅持說有， 那請您具體告訴我，道種智是什麼東西？ 拿出來瞧瞧吧。 拿不出來的東西，如何能堅持說有呢？ 不僅智慧是抽象的名詞不能堅持說有， 甚至連佛這個名詞可能都不應該執著的。 以上是站在空性的角度來談論這個問題。 |
| 發表者: 請法 Mon.10/10, 2005 11:59 pm | ||
又一速食懶人來啦 摩訶般若波羅蜜經 (卷22) 須菩提白佛言。世尊。世尊屆慣。聲聞道辟支佛道佛道。何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正知。正知已為他演說開示。令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲說法。遍滿三千大千世界。如響相以是故須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具足已。應分別知眾生深心。所謂地獄眾生。地獄道地獄因地獄果應知應障。畜生餓鬼道。畜生餓鬼因畜生餓鬼果應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊陀羅摩[目*侯]羅伽阿修羅道因果。應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿迦尼吒天道。因果應知。無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處道。因果應知。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。因果應知。空解脫門無相解脫門無作解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。因果應知。菩薩以是道令眾生入須陀洹道。乃至阿羅漢。辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入眾生深心相。入已隨眾生心如應說法所言不虛。何以故。是菩薩摩訶薩善知眾生根相。知一切眾生心心數法生死所趣。 ================== 道種智是學來的 菩薩以是道令眾生入須陀洹道。乃至阿羅漢。辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。 能做到的 稱具足道種智 世尊已拿出道種智 只是 你會嗎﹖ 哇哈哈哈 羅丹 簡覆：一切智就不是學來的ㄛ？？你不用學就能證得一切智ㄛ？？哇哈哈哈~~~ |
| 發表者: 軟體之美 Tue.10/11, 2005 09:31 am |
| 【道種智】 （術語）智度論所明三智之一。學一切道法濟度眾生之菩薩智也。三諦中假諦之智也。(參照:三智) FROM:【丁福保《佛學大辭典》】 【三智】 （術語）智度論所說：一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。三、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。天台以之配於空假中三諦之觀智。然三智就人分別，雖如上各別，而就法之勝劣分別之，則以上兼下，於一切種智中容餘二智，猶如五眼中之佛眼容餘四眼也。智度論二十七曰：「一切智是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。」止觀三曰：「佛智照空如二乘所見，名一切智。佛智照假如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得。」四教儀集註下曰：「三智圓明，五眼洞照。」又，一、世間智。是凡夫外道之智也。於一切法分別種種，執著有無，不能出離世間，故名。二、出世間智，是聲聞緣覺二乘之智也。發無漏智，照偏真之四諦，能出離世間，故名。三、出世間上上智，是佛菩薩之智也。觀察一切諸法之實相，能得妙覺，超出二乘之智，故名。說見楞伽經三 【三智】 一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。 FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】 =========================== 蕭平實未具足一切智 道種智 一切種智 |
| 發表者: 淨堂 Tue.10/11, 2005 12:51 pm | ||
無知請法,那你又會嗎? 要說別人之前,請先反省自己的程度 |
| 發表者: 淨堂 Wed.05/13, 2009 09:52 am |
| 蕭平實亂解讀佛經經義'亂謗禪宗祖師,將六祖惠能謗成不懂道種智'將金剛經謗成比楞伽經來低下的總相智與別相智 這都是[白紙黑字實際證據 ] 蕭平實根本不知,佛陀親說**[金剛經是最上乘法'成就最上第一希有之法 ] [**佛說金剛經是最上乘法],蕭平實懂這十個國字嗎???  說正覺同修會及蕭平實到底有什麼不清不白的地方是太低估他們啦 正覺同修會及蕭平實根本就是不懂佛法'國字與國文都看不懂的人 |
| 發表者: 維摩吉 Wed.05/13, 2009 11:34 am |
| 淨堂：佛說金剛經是最上乘法],蕭平實懂這十個國字嗎??? 佛法是第一稀有之出世法.佛法中難道法法皆同一層次.二乘.大乘 ..... 若蔬菜中最第一稀有好吃的是白菜.白菜中仍分大白菜.小白菜.高山大白菜........ 哈哈哈哈哈................... |
| 發表者: 淨堂 Wed.05/13, 2009 11:39 am |
| 阿吉: 依文解義 三世佛冤 離經一字 如同魔說 這十六字送你   |
| 發表者: 維摩吉 Wed.05/13, 2009 11:59 am |
| 往生西方極樂世界之人.同是上品生.境界相同嗎？又同是上上品往生.修證境界相同嗎？ 哈哈哈哈哈....冤冤冤...替佛伸冤...... |
| 發表者: 淨堂 Thu.05/14, 2009 10:55 am | ||
同是上上品往生.修證境界都是相同的 |
| 發表者: 維摩吉 Thu.05/14, 2009 12:15 pm |
| 初果人幾品生.初地已得無生忍.幾品生.三地往生幾品生.都一樣嗎？？ |
| 發表者: 淨堂 Thu.05/14, 2009 12:22 pm | ||
是的都一樣 古今佛教證悟聖者[只證第一義諦空性 ] |
| 發表者: 維摩吉 Thu.05/14, 2009 12:29 pm |
| 淨堂：同是上上品往生.修證境界都是相同的 這是說第一義諦空性嗎？是問你上上品往生者都同一修證境界嗎？ 初果人幾品生.初地已得無生忍.幾品生.三地往生幾品生.都一樣嗎？？ |
| 發表者: 淨堂 Thu.05/14, 2009 12:46 pm |
| 第一義空性的境界中怎會有差別相??? |
| 發表者: 維摩吉 Thu.05/14, 2009 03:55 pm |
| 那你的意思是初地跟三地菩薩所證一樣嗎?問你上品往生是否同修證境界.你回答第一義空性做什.話是您自己說的.答不出來嗎? |
| 發表者: 淨堂 Thu.05/14, 2009 04:22 pm |
| 淨堂最近覺得跟一個完全不懂佛法的人談真的很累人 最後再回答你一次: ＊＊都契入第一義空性時怎會有差別? 阿吉你若真的呆到看不懂其中意思 那淨堂就真的對你無法渡（台語）啦 |
| 發表者: 維摩吉 Thu.05/14, 2009 04:28 pm |
| 是你堅持金剛經是最上乘.難道最上乘中菩薩地地增上也無差別嗎？若無差別開悟即成佛了啊！諸地菩薩所見第一義空其深廣度亦不同也！！ |
| 發表者: 淨堂 Thu.05/14, 2009 04:40 pm |
| 對於一個完全不懂〔體性〕無差別的人 淨堂還要跟他說什麼? |
| 發表者: 維摩吉 Thu.05/14, 2009 04:43 pm |
| 難不成要學您用棒子打.又說什腦內有一精明體云云......十足的物化頃向......... |
| 發表者: 軟體之美 Tue.01/25, 2011 04:18 pm |
| http://www.bskk.com/thread-297204-1-5.html 萧平实证得道种智了吗？ 萧平实语录： 然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；复于九百年前，于先师（圆悟）克勤大师座下破参，又见佛性；虽未离胎昧，转生密宗觉囊派法中，亦能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师邪见。”（《宗通与说通》） ——这段文字来自网络，如果与萧平实的书有出入，请提出异议！！！ 《大智度论》中道种智的定义，看看菩萨证得道种智了，都可以作些什么！！！ 须菩提白佛言：“世尊，世尊所说道，声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？” 佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提，何等是道种净智？若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨，应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨，应先具足学一切道。 道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果，应知、应障；畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果，应知、应障；诸龙、鬼神、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知、应障；人道因果应知；诸天道因果应知，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知；无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道，因果应知；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因果应知；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因果应知。菩萨以是道，令众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提，是名菩萨摩诃萨净道种智。 菩萨学是道种智已，入众生深心相；入已，随众生心如应说法，所言不虚。何以故？是菩萨摩诃萨，善知众生根相，知一切众生心心数法生死所趣。 须菩提，菩萨摩诃萨，如是应行道般若波罗蜜！何以故？一切诸善助道法，皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行！” 菩萨的道种智，萧平实他有吗？ 我现在只想问萧平实下面的问题： 具道种智的菩萨，可以解了一切音声语言，来为众生说法，遍满三千大千世界。 萧平实可以用蚂蚁，猫狗之类的语言为它们说法吗？世界上各个种族的文字语言，他都知道吗？这个还是可以考证的！找几个不同种族的外国人，看看他能不能用他们种族的语言说法就行了！！！ 萧平实做得到吗？！！！ |
| 發表者: 淨堂 Fri.05/27, 2011 11:06 am |
| 總之: 蕭平實不能因為只看了後來弟子們著作六祖壇經中六祖惠能對於弟子們的[部份開示]就只憑一己之見先入為主的任意斷章取義的毀謗六祖惠能沒有道種智 而應全面性去小心觀察六祖惠能一生事蹟,[然後只能建議人們當做參考] **蕭平實應該為毀謗禪宗六祖惠能沒有道種智一事向佛教界公開道歉並且負責:[蕭平實要心甘情願的接受此毀謗高僧的惡報] |
| 發表者: 淨堂 Fri.05/27, 2011 11:24 am |
| 蕭平實也不能夠因為五祖傳給六祖惠能[最上乘]的金剛經來讓蕭平實不服氣就任意毀謗[最上乘]的金剛經的程度低於楞伽經,造成以經謗經 |
| 發表者: 淨堂 Thu.08/09, 2012 01:38 pm |
| 法華經中的龍女不需經過三大阿僧祈劫的修行,立刻頓悟成佛 觀世音菩薩一聽到大悲咒則立刻從初地頓超到八地菩薩 無量義經'一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經及般若經都詳細說明有很多人一聽到世尊開示之後都立刻從凡夫頓超至十地菩薩 這就是禪宗頓悟的好處 可是蕭平實根本不懂最上乘的金剛經及禪宗最上乘禪法的殊勝之處 正覺同修會亂說出一堆悟後還得辛苦修三大阿僧祈劫的幻覺法門出來誤導眾生 根本與佛經及禪宗所說的頓悟成佛法門完全相違背 請問各位:蕭平實這樣亂誤導,你們現在還會相信蕭平實的話嗎?  |
| 發表者: 參訪 Thu.08/09, 2012 08:52 pm |
| 小堂（圓證）又開始胡言亂語了。 可以肯定的是：應該是不會再有人聽你的胡言亂語了。 第六七識因中轉下品中品的妙觀察智與平等性智，一直到究竟佛地才轉上品智，這時的第八識才轉大圓鏡智，第五識才轉成所作智。 連這樣基礎的知見也沒有，還敢自稱一悟成佛。 小堂笑話鬧多了，大概都已經習慣成自然了。  |
| 發表者: 雲海 Thu.08/09, 2012 11:56 pm |
| 阿堂是不是來亂是一回事 重點是為何如此重視識與智 你門分的清楚嗎? 金剛經的法很深重 |
| 發表者: 淨堂 Fri.08/10, 2012 02:44 pm | ||
為何你們不能跟龍女一樣立刻頓悟成佛 這證明正覺同修會所瞎扯的悟是個大妄語 從來只是一場誤會  |
| 發表者: 參訪 Fri.08/10, 2012 04:21 pm |
| 龍女之前修的三大無量數劫，小堂不管，只要看到頓悟成佛，這小子也要幻想能頓悟成佛。 可惜小堂無明深重，無根誹謗、打妄語還不承認。只有可能即身墮入惡道。頓悟成佛，還差得遠呢！ |
| 發表者: 參訪 Fri.08/10, 2012 08:24 pm |
| 小堂每隔一段時間，就要鬧一次笑話，俺就得幫他存整理好存檔，有機會就貼出來，讓大家瞧一瞧，避免同犯其過。 如今小堂只看到《妙法蓮華經》中，龍女示現成佛，這當中的前後因緣他不管，就只是幻想也要像這樣頓悟成佛。可是經文前面授記成佛的部份，他又讀不懂了。咱們看看西天禪宗初祖當年在 佛陀座下悟後，還要多久成佛： 《妙法蓮華經》卷3：【爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊 ，供養恭敬尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身得成為佛，名曰光明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列；黃金為繩，以界道側；散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數；無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。】(CBETA, T09, no. 262, p. 20, b26-c9) 釋迦世尊授記西天禪宗初祖摩訶迦葉還要再「奉覲三百萬億諸佛」才「於最後身得成為佛」。一定是三大無量數劫成佛，天真愚癡的小堂，六度十度他都不修，要度化無量無邊眾生他也要直接跳過去，只幻想要頓悟成佛。這種心態不除，根本就不可能證悟，還想成佛呢！ |
| 發表者: 參訪 Fri.08/10, 2012 08:33 pm |
| 《妙法蓮華經》卷3：「爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提於當來世，奉覲三百萬億那由他佛 ，供養恭敬尊重讚歎，常修梵行具菩薩道。於最後身得成為佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生；其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周遍清淨，其土人民皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」(CBETA, T09, no. 262, p. 21, a16-28) 在 佛世時，《金剛經》的當機者須菩提尊者被授記成佛，算是慢的，那是「三百萬億那由他佛」，那是完全算術所無法計算的多啊！當然這是有其因緣，但能在《金剛經》法會中與 佛一搭一唱，完成這個殊勝會，尊者當時的智慧已是極高，但仍須這麼長久的時間以後，才會成佛。 所以小堂這小子懂個啥？奉勸儘快懺悔，回歸正道，不然這極長劫極慘痛的果報，真的真的… |
| 發表者: 淨堂 Sat.08/11, 2012 08:18 am | ||
你提其他人的修行作啥? 我是要你提出龍女修三大劫的證據啊??? 龍女之前修的三大無量數劫的證據在哪裡呢? 提不出來證據就是參訪你又輸了 老是答非所問的避來避去 參訪你還真夠可笑的 |
| 發表者: 淨堂 Sat.08/11, 2012 09:08 am |
| 法華經說: 文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」 智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。 [不信]此女於須臾頃、便成正覺。」 言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰： 深達罪福相， 遍照於十方， 微妙淨法身， 具相三十二， 以八十種好、 用莊嚴法身。 天人所戴仰， 龍神咸恭敬， 一切眾生類， 無不宗奉者。 又聞成菩提， 唯佛當證知， 我闡大乘教， 度脫苦眾生。 時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，[云何女身速得成佛]？」 爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。 看來龍女真的沒經過於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。 而立刻頓悟成佛 可見正覺同修會及蕭平實所悟,的確是犯大妄語,誤會一場而已 |
| 發表者: 參訪 Sat.08/11, 2012 10:30 pm |
| 不是妙覺菩薩，怎能瞬間就到了南方無垢世界去成佛了？ 小堂你不是吹牛說開悟了嗎？ 別為難你瞬間離開娑婆世界， 就瞬間離開地球就行了，表演看看好不好呀？ |
| 發表者: 淨堂 Sun.08/12, 2012 10:56 am | ||
參訪: 我真懷疑你真的能看懂佛經嗎?你真的知道何謂[遍一切處的法身佛]嗎? 參訪你學佛的程度那麼差 又想代表正覺同修會發言 參訪你這種的佛法程度,對於佛法完全外行 參訪你豈不是讓正覺同修會更快滅亡??? |
| 發表者: 參訪 Sun.08/12, 2012 04:23 pm |
| 小堂怎麼惱羞成怒了呢？ 該修的六度就要好好修。 每天幻想頓悟成佛，不是辦法。 |
| 發表者: 淨堂 Sun.08/12, 2012 11:15 pm | ||
龍女不歷劫成佛比參訪你要來的有說服力 正覺同修會每天都在修蕭平實自創出來的 幻想法門 |
| 發表者: 參訪 Sun.08/12, 2012 11:23 pm |
| 小堂不是吹牛開悟了嗎？ 表演一下瞬間到哪個世界去成佛吧！  |
| 發表者: 淨堂 Sun.08/12, 2012 11:41 pm | ||
別急 參訪你先讓你的蕭平實表演一下瞬間到哪個世界去成佛吧 |
| 發表者: 參訪 Mon.08/13, 2012 08:16 pm |
| 小堂吹破牛皮啦！ |
| 發表者: 淨堂 Mon.08/13, 2012 10:02 pm |
| 蕭平實最好笑的一點就是: 既然公開宣稱開悟見到實相,應該是立刻如同古代的開悟高僧一樣的立刻[狂心既歇,歇即菩提]才是 蕭平實及正覺同修會竟然還要去花上三大阿僧祈劫去修自創的幻覺法門 這是哪門子的開悟見實相啊??? 真正禪宗開悟的高僧聖人,以一句金剛經所說的:*[離一切相是名諸佛],就能破諸地菩薩的修行了 蕭平實這麼會搞笑,也難怪聖嚴法師會將他的書丟到垃圾桶 |
| 發表者: 參訪 Tue.08/14, 2012 10:19 pm |
| 不用三大阿僧祇，只要頓悟就成佛，是小堂自己說的。自稱開悟，也是小堂自己吹牛吹出來的。 結果現在是佛嗎？不是嘛！只是個娛樂大眾的凡夫而已。 不信嗎？看看小堂能否瞬間離開台灣就好了，一定不行嘛！ |
| 發表者: 淨堂 Wed.08/15, 2012 12:13 am | ||
參訪你真的看不懂佛經耶,你到底在說什麼傻話啊? 法華經的龍女當下成佛的證據早就呈給參訪你看了 參訪你還想瞎掰什麼 |
| 發表者: 參訪 Wed.08/15, 2012 04:00 pm |
| 宣稱頓悟就成佛的是小堂。 吹牛已經開悟的是小堂。 那現在吹牛已經開悟的小堂成佛了嗎？如果已經成佛了，應該已經在某個佛國世界轉法輪度眾生，怎會待在地球上娛樂大眾呢？ |
| 發表者: 淨堂 Wed.08/15, 2012 10:51 pm | ||
參訪你轉移話題也不能消除你們正覺同修會及蕭平實都沒有開悟的事實 |
| 發表者: 參訪 Thu.08/16, 2012 03:48 pm |
| 小堂轉移話題也沒用，因為小堂現在只能透過網路給俺說話，根本沒有任何威德神通，所以根本不可能是佛嘛！ 既然小堂現在不是佛，那就是根本沒悟，因為小堂主張頓悟就成佛。 換句話說：小堂這次又公開掌自己的嘴巴，承認自己的開悟只是擺烏龍。 |
| 發表者: 明覺 Thu.08/16, 2012 05:43 pm |
| 台壇有關龍女成佛的論戰怎麼也在這裡插播？ 法華經提婆達多品云：【文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。】《龍舒增廣淨土文》云：【要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生作者是。】，一個龍女才八歲就已經得到文殊菩薩親自印可以上的成就，難道沒有前世因？（各位有沒有注意到淨堂故意忽略文殊菩薩對龍女的印證？）試問現在哪個八歲女生與上述八歲龍女無二無別？光是【智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持】可能不是每個高齡男眾修行者都有！所以我從事證就可以推論這位龍女亦於無量劫難行苦行，積功累德求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，龍女的菩薩位比智積菩薩更高，所以智積菩薩不知道龍女即將由菩薩位升格成佛位。 淨堂不熟也不懂佛經早已是公認的事實，也是末法亂象之一。 |
| 發表者: 淨堂 Thu.08/16, 2012 05:44 pm | ||
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，消融頓入不思議。 觀惡言，是功德，此即成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力！ 參訪及蕭平實沒有這等器量 所以肯定沒有開悟 |
| 發表者: 參訪 Thu.08/16, 2012 07:45 pm |
| 小堂別說悟，禪定一個定也沒有，神通一個通也無。福德當然也沒啥福，智慧也當然無慧，大人相當然一相也無，隨形好也就甭說啦！四智一智也無，....... 還幻想頓悟成佛。   小堂啊小堂，還是趕快回到現實，想想大妄語的無間地獄業該如何善了吧！ |
| 發表者: 淨堂 Thu.08/16, 2012 07:51 pm |
| 這是幻想自己有開悟的人(參訪)所說的話 |