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佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 緣起性空？自性與法性？

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 10:25 am

佛法難懂原因之一
是缺乏統一的名相
尤其是譯者用字習慣不同
更是複雜化了名相

如禪定波羅蜜
有譯為靜慮波羅蜜
其實是譯名的不同而已

緣起性空
是指法因緣而起，如十二因緣法，
無明緣行，行緣識，識緣名色⋯⋯等等

性空是指法性空或稱法空

但要注意法性並非是自性
自性並不空，否則如何自性能生萬法？

所以不要把自性當成法性
不過這很容易搞混
是無相無形的心法很不易分別

那自性是什麼呢？
為何能生萬法？

六袓的名句

何期自性能生萬法？

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 10:31 am

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。
轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。

堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。

覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶
如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。猶如望月圓輪滿光。

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 10:41 am

大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。

由此段經文可知，

自性覺德。轉含藏識成大圓智
這是倒裝句

換言之自性迷即藏識阿賴耶
自性覺即大圓智

所以自性指的是藏識
是藏識自性才能生萬法

法性空，無生，何能生萬法？

自性是指阿賴耶識！
故曰萬法唯識，
自性能生萬法！

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 04:57 pm

不過說自性非法性也非正義
一般的文字用法
常把性字省略說為法空
法性身常直接說成法身

自性既然指的是藏識
而藏識也稱法
所以自性應等同法性無謬

法空，法性空的文義
應是法本空，法性本空
注意此本字

有如眾生本來成佛
法本空，法性本空，自性本空
現在並非空

所以說自性與法性應無別
但說實在並不容易搞清楚

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 05:11 pm

楞楞經的精華
五法，三自性，二無我

五法：
相、名、分別、如如、正智

三自性：
遍計，依他，圓成實

二無我：

人無我
法無我

自性能生萬法
所以三性成生萬法

即藏識遍計
六識依他起計
圓成實性即真如佛性

說實在不識字的慧能六祖
能說自性能生萬法實在不簡單

我們這些認識字的人
搞了幾十年才好不容易
了解其義

可見修行並不在世聰，
不在識不識字

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 05:16 pm

「大慧!彼諸外道作如是說:『取境界相續識滅,即無始相續識滅。』大慧!彼諸外道說相續識從作者生,不說眼識依色光明和合而生,唯說作者為生因故。作者是何?彼計勝性丈夫自在時及微塵,為能作者。

復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

復次大慧!有七種第一義,所謂:心所行,智所行,二見所行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如來自證聖智所行。大慧!此是過去未來現在一切如來.應.正等覺法自性第一義心;

以此心成就如來世間出世間最上法,以聖慧眼,入自共相種種安立,其所安立不與外道惡見共。大慧!云何為外道惡見?謂不知境界自分別現,於自性第一義,見有見無而起言說。大慧!我今當說,若了境如幻、自心所現,則滅妄想三有苦及無知愛業緣。

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 10:29 pm

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!為三性入五法中?為各有自相?」

佛言:「大慧!三性.八識及二無我,悉入五法,其中名及相是妄計性;以依彼分別心心所法俱時而起,如日與光是緣起性;正智如如不可壞故,是圓成性。

大慧!於自心所現生執著時,有八種分別起,此差別相皆是不實,惟妄計性。若能捨離二種我執,二無我智即得生長。大慧!聲聞緣覺菩薩如來,自證聖智諸地位次,一切佛法悉皆攝入此五法中。

復次大慧!五法者,所謂相.名.分別.如如.正智。此中相者,謂所見色等形狀各別,是名為相。依彼諸相立瓶等名,此如是、此不異,是名為名。施設眾名顯示諸相心心所法,是名分別。彼名彼相畢竟無有,但是妄心展轉分別,如是觀察乃至覺滅,是名如如。

大慧!真實決定究竟根本自性可得,是如如相。我及諸佛隨順證入,如其實相開示演說。若能於此隨順悟解,離斷離常不生分別入自證處,出於外道二乘境界,是名正智。大慧!此五種法,三性.八識及二無我,一切佛法普皆攝盡。大慧!於此法中,汝應以自智善巧通達,亦勸他人令其通達,通達此已,心則決定不隨他轉。」

爾時世尊重說頌言:

「五法三自性, 及與八種識;
二種無我法, 普攝於大乘。
名相及分別, 二種自性攝;
正智與如如, 是則圓成相。」

發表者: 無名 Sat.01/03, 2015 10:32 pm

如是我聞:

一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中,與大比丘眾及大菩薩眾俱。

其諸菩薩摩訶薩,悉已通達五法、三性、諸識無我,善知境界自心現義,遊戲無量自在三昧神通諸力,隨眾生心現種種形方便調伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國土而來此會,大慧菩薩摩訶薩為其上首。

發表者: 無名 Sun.01/04, 2015 02:09 am

復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

復次大慧!有七種第一義,所謂:心所行,智所行,二見所行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如來自證聖智所行。大慧!此是過去未來現在一切如來.應.正等覺法自性第一義心。

如果說自性是空，如何佛說有七種自性呢？
既然有七種，有數，有分別，當然不是空

學佛之所以困難，除了無統一一致的名相
就是前人留下了太多的法語，而這些常是不如法
或是容易造成誤解，我們還是一切依佛說
才比較可能了佛真實義及悟入正確的法理

既然我們已確定自性即是藏識如來藏阿賴耶
也就是心性，此處說的是七種自性心性

剛好相對下段的七種心行：
心所行,智所行,二見所行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如來自證聖智所行。

所以說此七種自性能生萬法！
也就是說萬法唯心造！

一般常說的

三界唯心，萬法唯識！

發表者: 無名 Sun.01/04, 2015 02:20 am

佛說大乘經典難解難入
主要大乘說的是佛境界
非眾境界，故難以悟入

在大乘經典中
佛有時說眾生的分別心
有時又說佛的離分別心，智心，般若心

如果不小心，我們很容易就弄錯了

發表者: 無名 Sun.01/04, 2015 02:09 pm

其實單楞伽經中
佛就提及五法三自性
又提七自性及七心行

可見自性並非唯一
慧能六祖說自性能生萬法
其所指的是藏識

可是楞伽的三自性
其中之一的圓成實性
是無生，真如，佛性
並不會生萬法

一般所謂的一心生二門
真如門與生滅門

生滅門才是藏識能生萬法
真如門佛性門是如如不動
並不能生萬法
並非六袓所說的藏識自性

發表者: 無名 Sun.01/04, 2015 02:45 pm

不過大乘起信論的一心生二門的論述
容易引起誤解，好像因無明而起的心
可分為真如心與生滅的妄心二種

我們要注意的是來路與歸路並非完全相同
因無明而產生的生滅門藏識緣起萬法，此來路
是唯有生滅門及八識，並不含有真如門

在眾生歸源成佛的回程中，超過八地菩薩才超過
藏識三界的生滅門，從此入真如門不動門佛性門菩提門

所以末學至始至終並不認同真妄合和的論述
生滅門是生滅，真如門非生滅，豈能是真妄合和？

如果我們不暸解來路與歸路不同，有如起信論
就很容易真妄合和說？

從轉識成智的過程中
到了初地菩薩才具有一智成所作智
在此之前，均是生㓕門，眾生門

到了初地後歸程中才出現了識智併存的狀態
也不是合和或化合，因為只要一合就成一名相
但事實並非如此

譬如初地菩薩具有成所作智
但同時存在著意識，末那七識，藏識
仍各具有名，非是一名或有新名
故說是非真妄合和

既真即非妄
既妄則非真

有如生滅

既生即非滅
卽滅則非生

豈有半生半滅，
既生既滅之人？

發表者: 無名 Sun.01/04, 2015 02:54 pm

「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善知三自性相。

何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。

大慧!妄計自性從相生。云何從相生?謂彼依緣起事相種類顯現,生計著故。

大慧!彼計著事相,有二種妄計性生,是諸如來之所演說,謂:名相計著相,事相計著相。

大慧!事計著相者,謂計著內外法;相計著相者,謂即彼內外法中計著自共相;是名二種妄計自性相。

大慧!從所依所緣起,是緣起性。

何者圓成自性?謂離名相事相一切分別,自證聖智所行真如。大慧!此是圓成自性如來藏心。」

爾時世尊即說頌言:
「名相分別, 二自性相; 正智真如, 是圓成性。

發表者: 無名 Sun.01/04, 2015 03:08 pm

爾時世尊重說頌言:
「心為境所縛, 覺想智隨轉;
無相最勝處, 平等智慧生。
在妄計是有, 於緣起則無;
妄計迷惑取, 緣起離分別。
種種支分生, 如幻不成就;
雖現種種相, 妄分別則無。
彼相即是過, 皆從心縛生;
妄計者不了, 分別緣起法。
此諸妄計性, 皆即是緣起;
妄計有種種, 緣起中分別。
世俗第一義, 第三無因生;
妄計是世俗, 斷則聖境界。
如修觀行者, 於一種種現;
於彼無種種, 妄計相如是。
如目種種翳, 妄想見眾色;
彼無色非色, 不了緣起然。
如金離塵垢, 如水離泥濁;
如虛空無雲, 妄想淨如是。
無有妄計性, 而有於緣起;
建立及誹謗, 斯由分別壞。
若無妄計性, 而有緣起者;
無法而有法, 有法從無生。
依因於妄計, 而得有緣起;
相名常相隨, 而生於妄計。
以緣起依妄, 究竟不成就;
是時現清淨, 名為第一義。
妄計有十二, 緣起有六種;
自證真如境, 彼無有差別。
五法為真實, 三自性亦爾;
修行者觀此, 不越於真如。
依於緣起相, 妄計種種名;
彼諸妄計相, 皆因緣起有。
智慧善觀察, 無緣無妄計;
真實中無物, 云何起分別?
圓成若是有, 此則離有無;
既已離有無, 云何有二性?
妄計有二性, 二性是安立;
分別見種種, 清淨聖所行。
妄計種種相, 緣起中分別;
若異此分別, 則墮外道論。
以諸妄見故, 妄計於妄計;
離此二計者, 則為真實法。」

發表者: 無名 Mon.01/05, 2015 01:36 am

”引用

何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。

楞伽的三自性

其中，

妄計自性,緣起自性
才是六祖所言的自性能生萬法

圓成自性是無生性，佛性，不動性，菩提性
如如不動，不能生萬法

圓成實性如能生萬法
八地菩薩後，仍會退轉
眾生則無法成就佛道

了解自性能生萬法
主要是要避開妄計及緣起自性
而依圓成實修行

這些心法是大乘佛法的主軸
轉依圓成實修行，不為外境所迷，不依藏識阿賴耶

所以彌勒的唯心識定
遠離依他遍計入圓成實

亦即金剛經所言無住而生心
不住藏識妄計緣起自性，妄心塵相
而依圓成實真如佛性真心無相實相修行

其實自性就是講心性，
心性又分佛性真如
與眾生妄心藏識阿賴耶

所以要分得清什麼是能生萬法的心
與如如不動法空的本心真如

如果分不清修行可能走錯了方向認賊為父
而淪為外道，非佛道的修行

發表者: 無名 Mon.01/05, 2015 03:47 am

爾時德本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名為於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼。為於諸法相善巧菩薩。說是語已。

爾時世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。

何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。

云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。

云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。

云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。

善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。
如眩瞖人眩瞖眾相。或髮毛輪蜂蠅巨勝。或復青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。
如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。

善男子。譬如清淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執取真金像故惑亂有情。

如是德本。如彼清淨頗胝迦上。所有染色相應。依他起相上遍計所執相。言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。於常常時於恒恒時。無有真實無自性性。即依他起相上。由遍計所執相。於常常時於恒恒時。無有真實無自性性。圓成實相當知亦爾。

復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相。執以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。

善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。

如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於諸法相善巧菩薩。

爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

若不了知無相法雜染相法不能斷
不斷雜染相法故壞證微妙淨相法
不觀諸行眾過失放逸過失害眾生
懈怠住法動法中無有失壞可憐愍

發表者: 無名 Tue.01/06, 2015 04:41 am

現在我們可了解古德

有時說自性無性
有時又說自性能生萬法

被搞得迷迷糊糊
到底是有性無性？

主要原因
我們以為只有一個自性

現在我們知道有三個自性

二個能生萬法
一個是無性

那個是那個？

想想看！

發表者: 無名 Tue.01/06, 2015 05:04 am

佛真是

住於第一義不動
而善分別法相

最偉大的心理學大師

楞枷經由三自性
進而細分至七自性
七心行

到解深密又說三種法相
由三種自性所顯

真是辯才無礙！

發表者: 無名 Tue.01/06, 2015 05:30 am

所以末學常覺得論法能讓我們更深入法義
進而了佛真實義

不過論法所依的準則很重要
首要依於一，一心一意
依法不依人

如果我們雜依，依佛亦依人
到處依古德或前人的言論
大雜泮，將愈論迷
不但浪費時間，也惑亂自己的心性

剛開始末學只能確定
六祖慧能所說的
能生萬法的自性

再引楞枷經的三自性七自性七心行
再引解深密的三法相

以前當然也看過三自性七自信七心行
但是難解難入

此次因緣成熟，進一步了解到三自性
甚至七自性

心性自性主要分三種功能，七自性只是
三自性的細分爾

現在我們確定了三自性
而看六祖說自性能生萬法
我們則無疑惑，知道他說的只是其中的一種

而再聯想過來，龍樹的緣起性空也不完整
只說了二種，緣起自性及圓成實自性
還漏說了妄起自性

發表者: 無名 Wed.01/07, 2015 12:08 am

”引用

復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。

三自性再細分為七自性

妄計自性：集自性,性自性,相自性。

緣起自性：大種自性,因自性,緣自性。

圓成自性：成自性。

發表者: 無名 Wed.01/07, 2015 04:05 am

前二妄計與緣起自性是生滅法
因此可由一而成三自性

圓成實是無生法是一法唯一
故不能分

幫大家了解，

圓成實是真如佛性本心
是實相無相無生法

妄計是藏識阿賴耶八識心王

緣起是意識見色起意因境而生
也稱依他起

其實心法中主要是要我們轉所依
平常我們均依八識妄心有相法
因境而生心

佛要我們無相轉依圓成實無相實相法
才是真修菩提道佛道

因此禪宗強調的能生萬法的自性是無意義的

多唸彌勒菩薩的

遠離依他遍計入圓成實才是正法

發表者: 無名 Wed.01/07, 2015 04:20 am

這彌勒菩薩的唯心識定

也就是金剛經的名句：
應無所住而生其心

心一住法，住六入，六塵，七大，五蘊
即是住相，妄心

不住相無相空相即是真心圓成實

故曰見相非相，即見如來！

無相即見性，見佛性，見本心，見大圓智
見本心，故曰見性成佛，見如來！

知見立知即無明本，知見不見斯即涅槃

故大乘經典均相通
均在倡導宣揚本心真心佛心菩提涅槃

發表者: 無名 Sat.01/10, 2015 09:18 pm

楞伽經中雖然同時提出了

五法，三自性，二無我

但主要仍以揭示五法為重點

相，名，分別，如如，正智

雖然也間接簡單解釋了三自性，二無我

其實五法，三自性，二無我
均是在說明無生法忍的法理基礎

五法的重點是正智
三自性是講圓成實
二無我重點是法無我

此三法門其實並無別
是針對不同的根器
不同角度的切入說法

二無我，也稱二空，人空法空，人法俱空
這是對聲聞深的更一進一歩演法
詳載於楞嚴經中

五法三自性主要是針對菩薩眾而說
雖然說法的形式不同，但目標是一
無生法忍

無生法忍代表佛性，本心，真如，大圓智，涅槃，空如來藏

空如來藏在楞嚴
正智大圓智在楞伽
圓成實法性則在解深蜜

我們可擇任一相應法門而入

方便有多門
歸元性無二

發表者: 無名 Mon.01/12, 2015 01:07 am

既然歸元性無二
目標無不同
我們平常如何行持修行呢？

無生法忍是什麼目標呢？
也就我們最常誦的心經
此心說的是真如心，一心，離分別心
無分別心則五蘊皆空，度一切苦厄煩惱
因為所有的苦樂煩惱均因分別而生

但無分別並非是無知無覺
而是正知正覺能洞徹所有不變的真理
因此也稱正智大圓鏡智，並非變成木頭石頭等無情物
空只是妄心空，法空妄分別空，並非什麼都沒有的斷滅空

識亡則智生，並非唯識，而是智識并俱，相互消長

至於如何修行？依智不依識？
簡單說就是一心！

其實佛一直要我們持咒唸佛誦經禪定三昩等
均是在訓練我們一心，長養我們的真心佛性
只要我們持之有恆，自然就能一心

別一直打妄想尋找什麼成佛快速法門
一心無求行一切善法就是修行

發表者: 無名 Mon.01/12, 2015 02:16 am

”引用

”引用
復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。

三自性再細分為七自性

妄計自性：集自性,性自性,相自性。

緣起自性：大種自性,因自性,緣自性。

圓成自性：成自性。

既然法是妄計與緣起，是妄法，幻法與空法
如何能以妄而証真呢？

所以佛才會說二乘是化城是方便，主要是化導二乘人
破除法執信佛而入大乘修行

二乘法有修有証，以善止惡，戒定慧治貪瞋痴，是對治法，
兵來將擋，水來土掩，以法對法！

問題是法非實，有無量法無量義，如何能對治？一勞永逸？

簡單譬喻，我們電腦的軟體更新，一直在更新，永遠在更新，
一直在變，以萬變來應付萬變，永無止境，結果是速度變慢，
不堪負何，提早把電腦爆掉換新電腦

這就是眾生版的軟體，永遠在變，無一真實版

真正佛陀版作業系統只有一版，永遠沒有更新版，沒有時空的限制

大乘佛法就是佛陀版，不受時空限制，無生版，所以不用更新，不用對治，
也無從對治

我們只要把眾生版的妄心妄法版，換上大乘佛陀版即可不再更新一勞永逸
以不變應萬變，因為他是圓成實心

所以說大乘法好修事倍功半，不用一直更新軟體並不停地購買新電腦！